Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Новая синагога Бейт Шалом

История евреев в Шпейере восходит более 1000 лет. В средние века город Шпейер (ранее Спира) в Германии был домом для одной из самых значительных еврейских общин в Священной Римской империи . О его значении свидетельствует частота ашкеназской еврейской фамилии Шапиро / Шапира и ее вариантов Шпира / Спиро / Шпейер. После многих взлетов и падений на протяжении всей истории община была полностью уничтожена в 1940 году во время Холокоста . С падением железного занавеса в 1989 году евреи снова поселились в Шпейере, и первое собрание состоялось в 1996 году.

Начало в 1084 г. [ править ]

Самое раннее упоминание о еврейском поселении вдоль Рейна датируется 321 годом в Кельне , и предполагается, что евреи также жили в Шпейере в поздней античности . С падением государственной и церковной администрации в период миграции и упадком городского римского образа жизни также предполагается, что еврейские общины рассеялись. Евреи, переселившиеся в район Рейна из южной Франции, где римская жизнь более или менее осталась нетронутой. Путешествующие еврейские купцы, безусловно, имели бы зависимости в рейнских городах, хотя первые ветви упоминаются только в 906 году для Майнца и 960 году для Вормса . [1] Со строительством Шпейерского собора.Начиная с 1032 года, Шпейер стал одним из крупнейших городов на Рейне. Первые упоминания о евреях в Шпейере относятся к 1070-м годам. Они были членами известной семьи Калонимос из Майнца, которая за столетие до этого мигрировала из Италии. Возможно, в Шпейере поселились и другие евреи из Майнца.

Настоящая история евреев в Шпейере началась в 1084 году, когда евреи, спасаясь от погромов в Майнце и Вормсе, укрылись у своих родственников в Шпейере. Возможно, они пришли по инициативе епископа Рюдигера Хузмана (1073–1090), который пригласил большее количество евреев жить в своем городе с одобрения императора Генриха IV . В своей привилегии или хартии ( Freiheitsbrief ) для евреев епископ писал:

Во имя святой и неразделенной Троицы я, Рюдигер, по фамилии Хуозманн, епископ Шпейерский, в моем стремлении превратить деревню Шпейер в город, который, как полагают, в тысячу раз умножил свой имидж, также приглашая евреев. Я приказал им селиться за пределами кварталов других жителей и, чтобы не беспокоить их наглость простых людей, окружил их стеной. Теперь место их обитания, которое я приобрел по праву (так как в первую очередь я получил холм частично за деньги, а частично в обмен, а долину я получил в дар от некоторых наследников) это место, я говорю, я передал. их при условии, что они будут платить ежегодно 3 ½ фунта серебром за пользование братьями. Я также даровал им в округе, где они живут,и из этого района за пределами города до гавани и внутри самой гавани - полная власть обменивать золото и серебро, а также покупать и продавать все, что им заблагорассудится. И я также дал им лицензию на это по всему штату. Кроме того, я отдал им землю под церковь под кладбище с правом наследования. Я также добавил, что, если какой-либо еврей в любое время останется с ними, он не будет платитьТелони. Также, как городской судья заслушивает дела между гражданами, так и главный раввин должен заслушивать дела, которые возникают между евреями или против них. Но если по воле случая он не может решить ни одного из них, они должны пойти к епископу или его камергеру. Они будут нести вахту, охрану и укрепления вокруг своего района, стража, общая с нашими вассалами. Они могут законно нанимать медсестер и слуг из нашего народа. Забитое мясо, которое они не могут есть в соответствии со своим законом, они могут законно продавать христианам, а христиане могут законно покупать его. Наконец, чтобы завершить эти уступки, я допустил, что они могут пользоваться теми же привилегиями, что и евреи в любом другом городе Германии. Чтобы кто-либо из моих преемников не уменьшил этот дар и уступку или не заставил их платить большие налоги,утверждая, что они узурпировали эти привилегии и не имеют на них епископского ордера, я оставил эту хартию как подходящее свидетельство указанного гранта. И чтобы это никогда не было забыто, я подписал его и подтвердил своей печатью, как это видно ниже. Дано 15 сентября 1084 г. и т. Д.[2] [3] [4]

Поселок, упомянутый в этой привилегии, является бывшим пригородом Альтспейера в районе к востоку от сегодняшней железнодорожной станции. «Долина» относится либо к похожей на ров роще к северу от Вайденберга (сегодня Хиршграбен), либо к низменностям вокруг ручья Шпейербах. Это обнесенное стеной поселение для евреев находилось далеко на север, за стенами самого города, и это первое задокументированное гетто . [5] Еврейской общине пришлось ремонтировать и охранять стены Альтспейера.

Хартия, данная епископом Хусманом, выходила далеко за рамки современной практики где-либо еще в империи. Евреям Шпейера разрешалось заниматься любой торговлей, обменивать золото и деньги, владеть землей, иметь свои собственные законы, систему правосудия и администрацию, нанимать неевреев в качестве слуг, и от них не требовалось платить пошлины или пошлины на границы города. Причиной, по которой евреи просили приехать в Шпейер, была их важная роль в деньгах и торговле, особенно с отдаленными регионами. Для строительства собора требовались кредиторы в больших размерах . Преднамеренное поселение евреев рассматривалось как мера развития бизнеса . Евреев также можно считать пионерами городского развития Германии. [6]Епископы, лорды или короли, которые предоставляли евреям привилегии и защиту, в то же время обеспечивали себе значительные доходы и плату за защиту; поскольку преследование евреев и торговые ограничения привели к значительному экономическому ущербу и потере доходов, в интересах правителя было сдержать антисемитский пыл низшего духовенства и общественности.

С помощью епископа Хусмана права и привилегии евреев Шпейера были подтверждены и даже расширены («sub tuicionem nostram reciperemus et teneremus») Генрихом IV, когда он отправился в свою третью карательную экспедицию в Италию в 1090 году [3] [7 ]. ] Права и привилегии, которые были особенно дарованы евреям Шпейера, в частности Иуде бен Калонимусу , Давиду бен Мешулламу и Моисею бен Гутиэлю (Иекутиилу), [8]были распространены на всех евреев империи. Эта Императорская хартия евреев была одной из первых в Германии. Правила касались различных политических, правовых, экономических и религиозных аспектов жизни, в первую очередь свободного предпринимательства, продажи товаров христианам и защиты собственности. Новое постановление гласило, что евреи, которые приобрели украденные товары, должны были продать их обратно по той же цене, если прежний владелец желал их купить. Это было значительным улучшением, поскольку значительно снизило деловой риск для евреев, которых часто обвиняли в том, что они торговали крадеными товарами. В случае разногласий между евреями и христианами с этого момента должно было использоваться «право заинтересованных сторон», что означало, что евреи также могли доказывать свою правоту присягой или свидетельством. Испытания суровыми испытаниямибыли запрещены. Евреям также разрешалось обращаться непосредственно к императору или императорскому двору в случае затруднений. Между собой они могли использовать свои собственные суды, что должно было помочь избежать произвола.христианскими судьями. Любые пытки были строго запрещены, а в случае убийства или ранения в привилегии указывалось, что императору выплачиваются штрафы. Привилегия также ввела строгие правила крещения. Принудительное крещение детей было полностью запрещено законом. Евреи, принявшие крещение добровольно, должны были обдумывать это в течение трех дней. Обращения в христианство также осложнялись тем, что крещеные евреи теряли свои права на наследство. По сути, эти правила предназначались для защиты размера еврейской общины и обеспечения непрерывных доходов. Евреям также разрешалось нанимать христианских горничных, кормилиц и рабочих в свои дома при условии, что они могли соблюдать христианские воскресенья и праздники. [9]Ни первоначальной хартии, предоставленной епископом, ни ее повторного принятия императором не оказалось достаточно, чтобы предоставить евреям адекватную защиту.

Две хартии 1084 и 1090 ознаменовали начало «золотой эры» евреев в Шпейере, которая, с некоторыми ограничениями, продлилась до 13 или 14 века. К тому времени они также призвали к созданию в городе здоровой еврейской общины. Согласно этим документам, «Archisynagogos», также называемый «еврейским епископом» (episcopus Iudeorum), возглавлял администрацию, а также суд общины. Он был избран общиной и утвержден епископом. Позже источники сообщают о «еврейском совете» из двенадцати человек под председательством еврейского епископа, который представлял общину за пределами страны. В 1333 и 1344 годах власть еврейского совета была прямо подтверждена городским советом Шпейера. [10]

Резня 1096 г. [ править ]

Дополнительная информация: резня в Рейнской области

Всего через двенадцать лет после предоставления евреям первых привилегий в империи по стране прокатилась волна погромов , спровоцированных эпидемией чумы , в которой обвиняли евреев, и Первым крестовым походом . Евреи Шпейера были одними из первых, кто пострадал, но по сравнению с общинами в Вормсе и Майнце , которые последовали несколько дней спустя, они легко отделались.

3 мая 1096 года граф Эмихо из Лейнингена остановился в Шпейере по пути на крестовый поход и вместе с горожанами из Шпейера и окрестными крестьянами напал на евреев и синагогу. [11] В отчете о погромах 1096 года в Шпейере и Вормсе, написанном так называемым анонимным Майнцем в 1097–1140 годах , говорится: «И это произошло 8-го числа месяца Ияр.(6 мая 1096 г.), в субботу, последний суд начал приходить к нам, когда заблуждающиеся и горожане восстали в Шпейере против святых людей, благочестивых Вседержителей; они сговорились против них схватить их вместе в синагоге. Это привлекло их внимание, поэтому они вставали рано утром, даже в субботу, ненадолго помолились и вышли из синагоги. И когда они (враг) заметили, что их план по захвату их вместе не может быть осуществлен, они восстали против них и убили среди них одиннадцать душ ... И это случилось, когда епископ Иоанн услышал об этом, он пришел со многими войсками и от всей души поддерживая общину, он отвел их в свои личные покои и спас от их рук » [12].Епископ сурово наказал бунтовщиков, и евреи оставались во дворце епископа на северной стороне собора и в других близлежащих городах, пока ярость толпы не утихла. Предприняв это действие, за которое евреи заплатили ему, епископ Шпейера (Иоганн фон Крайхгау I, 1090–1104) предотвратил массовые убийства и изгнания, как это происходило в других городах Рейнской области, тем самым сохранив себе и городу ценный источник доходов. 800 евреев погибли в погромах в Вормсе и даже 1000 в Майнце. [13] События в Шпейере также упоминаются в хронике Соломона Бар Симсона о погромах 1096 года, которую он написал около 1140 года. [12]

Времена расцвета [ править ]

Первая комната в средневековой микве в Шпейере.
Бассейн средневековой миквы в Шпейере, датируемый 1128 годом.
Пеленальный альков в Шпейер Микве

Примерно во время этих событий рядом с собором вдоль современной улицы Кляйне-Пфаффенгассе был основан второй еврейский квартал, который раньше назывался Юденгассе (Аллея евреев), в то время как поселение с синагогой продолжало существовать в Альтспайере. Подсчитано, что еврейская община Шпейера насчитывала от 300 до 400 человек. Около 1100 года на Judengasse (сегодня Pfaffengasse) евреи построили Judenhof ( еврейский двор ) как центр своей общины, в котором находится миква.с бассейном на уровне грунтовых вод для ритуальных ванн, мужской, а затем и женской синагогой. Синагога, спроектированная и построенная теми же архитекторами, что и собор Шпейера, была освящена 21 сентября 1104 года, через одиннадцать лет после погрома 1096 года. Она вышла из употребления в 16 веке, но ее руины сегодня представляют собой самые старые видимые остатки церкви. микве в центральной Европе. Сегодня это объект археологического наследия, который стал доступным; бассейн по-прежнему снабжен грунтовыми водами.

Наряду с фризами евреи составляли большинство торговцев дальними странами в XI и XII веках. Обе группы имели свои штаб-квартиры в купеческих кварталах прямо на свободной территории собора. Члены семьи Калонимос жили в то время в Шпейере и сыграли ведущую роль в развитии иудаики в Германии. Одним из примеров является Иекуфиила Бен Мозес , литургический поэт и автор reshut יראתי к Kalir «s Kerobah на праздник Рош ха - Шана . Сын Иекутиэля по имени Моисей Шпейерский цитируется как высокий талмудический авторитет. Другой Калонимос из Шпейера какое-то время отвечал за финансы императора Барбароссы . [14]Другой известный писатель , Иегуда бен Самуил хе-Хасид , по прозвищу Иегуда Благочестивый, и сын немецкого галахиста Балакиста Калонимуса бен Исаака Старшего , родился в 1140 году в Шпейере. В эти годы еврейская община Шпейера стала одной из самых значительных в Священной Римской империи. Это был важный центр изучения Торы и, несмотря на погромы, преследования и изгнания, он оказал значительное влияние на духовную и культурную жизнь города. На синоде раввинов в Труаоколо 1150 г. руководство евреями в Германии было передано еврейским общинам Шпейера, Вормса и Майнца. Это было подтверждено на съезде раввинов в Майнце. Три общины создали федерацию под названием «ШУМ» ( שום : инициалы еврейских названий трех городов: Шпира ( иврит : שפירא ), Вармаиса, Магенза) и сохраняли это лидерство до середины 13 века. В течение десятилетий эти общины приняли свод правил, известных как Такканот ШУМ . У ШУМ-городов был свой обряд, и они считались центральной властью в юридических и религиозных вопросах. В Шпейере были известные еврейские школы и очень посещаемая ешива . [15]Из-за их высокого уважения в средние века три ШУМ-города были названы «Рейнским Иерусалимом». Они оказали значительное влияние на развитие ашкеназской культуры . В 13 веке Иссак бен Моше Ор Саруа из Вены писал: «От наших учителей в Майнце, Вормсе и Шпейере учения распространились по всему Израилю ...», и все общины в Германии и в славянских королевствах были последователями. [16]

Тем не менее, даже в этот период расцвета шпейерского еврейства в 1146 году во время Второго крестового похода были вспышки насилия , в которых принимали участие не только миряне, но и представители духовенства. Это привлекло внимание Бернара Клервоского, который написал письмо с упреком епископу Гюнтеру. Среди жертв этого погрома была женщина по имени Минна, которой были отрезаны уши и язык за то, что она отказалась принять крещение. [8]

Погромы и изгнания с 1195 г. [ править ]

После Третьего крестового похода в феврале 1195 г. еврейская община Шпейера подверглась новым гонениям, в ходе которых были убиты девять евреев. 13 февраля дочь раввина и судьи Исаака бен Ашера Галеви Младшего (* 1130) была обвинена в ритуальном убийстве ( кровавый навет ), убита и выставлена ​​на рыночной площади в течение трех дней. Сам Халеви был убит, когда пытался вмешаться и забрать тело своей дочери от мафии. [11] Многие евреи искали убежища на высоком балконе синагоги, где им приходилось оставаться до Езекии бен Рувима из Боппарда.и Моисей бен Иосиф ха-Коэн освободили их, заплатив выкуп. Евреи бежали, а их дома были разграблены и сожжены; синагога в Альтспейере была разрушена. Когда император Генрих VI вернулся из Апулии, преступники были вынуждены возместить ущерб как ему, так и евреям.

В 1282 году в Шпейере снова произошли бунты из-за кровавого навета, когда Герборд, Риттер фон дер Ом, обвинил евреев в убийстве его внука. Последовавший гнев среди населения заставил епископа Вернера изложить этот вопрос перед провинциальным синодом Ашаффенбурга 8 сентября 1282 года. В следующем году император Рудольф одобрил решение этого синода и приказал отобрать собственность у евреев и вернуть ее королевской власти. казначейство. Поскольку преследования в Шпейере продолжались, евреи Шпейера и соседних Майнца, Вормса и Оппенгейма решили эмигрировать в Святую Землю . [17] Под руководством Меира Б. Баруха в 1286 г. [17]покушение было злополучным, и имущество немногих, кому это удалось, было конфисковано. 24 июня 1291 года Рудольф издал еще один приказ о налогах, требуя, чтобы евреи Шпейера содержали недавно созданный форт и гарнизон Ландау .

В начале 14 века власть императора и епископа ослабла; за плату в размере 300 фунтов стерлингов город Шпейер взял на себя защиту евреев, которая оказалась столь же неэффективной, как и защита епископа.

На пасхальной неделе 1343 года, когда было найдено тело христианина по имени Людвиг, евреев пытали и сожгли на костре. 11 марта 1344 года Шпейер попросил у короля разрешения на конфискацию домов этих евреев в пользу города, которое было предоставлено. Во время великой чумы 1348/49 годов погромы охватили Францию ​​и Германию, особенно Рейнскую область , а 22 января 1349 года еврейская община Шпейера была полностью уничтожена. Многие предпочли быть сожженными в своих домах, среди них раввин Элиаким, другие обратились или бежали в Гейдельберг или Синцхейм . В одном из рассказов сожженные трупы были собраны в пустые бочки из-под вина и брошены в Рейн. Имущество и кладбище были конфискованы. [8] [18][19] [20] Ввиду этого нарушения городского порядка мира (Bruch der städtischen Friedensordnung), который должен был защищать всех жителей города, император Карл IV, прибывший в Шпейер весной 1349 года, 29 марта 1349 года заявил, что город не виноват в беспорядках. Некоторые из евреев, которым удалось бежать, вернулись в Шпайер начиная с 1352 года, но были изгнаны заново в следующем году только для того, чтобы им снова разрешили вернуться в 1354 году, когда их разместили в кварталах между Вебергассе и старой школой. 24 декабря того же года им вернули их синагогу и школу, их кладбище и их «Данцус» или «Брутехус». В 1364 году епископ Адольф занял у евреев 800 гульденов под еженедельный процент в один Страсбургский пфенниг. Епископ Николай (1390 г.) предоставил евреям разрешение селиться в любом городе Шпейерской епархии при уплате ежегодной дани в размере 15 гульденов. Половина этого дохода шла в гарнизон, другая - в епархию. В 1394 г. корольВацлав возобновил указ императора Карла IV 1349 года, объявивший евреев собственностью города.

Еврейская община Шпейера так и не восстановила размеры и статус, которые были до 1349 года. В годы между погромами отношения между евреями и христианами были напряженными, и евреям приходилось мириться со многими ограничениями. С 1405 по 1421 год они были полностью изгнаны из города. 11 февраля 1431 года король Сигизмундприказал, чтобы любая жалоба на евреев в Шпейере рассматривалась только в муниципальном суде, указав, что в этом году евреи жили в Шпейере. Есть документ от 1434 года, в котором совет Шпейера продлил право евреев жить в городе еще на шесть лет, за которые нужно было платить от 5 до 35 гильдеров на семью. Тем не менее, совет снова был вынужден уступить требованиям граждан и издать указ об изгнании; Уже в следующем году, 8 мая 1435 г., евреев снова «навсегда» изгнали из города. В указе говорилось:Совет вынужден изгнать евреев; но он не имеет никаких намерений в отношении их жизни или их собственности: он только отменяет их права гражданства и поселения. До 11 ноября они могут свободно идти, куда им заблагорассудится, со всем своим имуществом, а тем временем они могут окончательно распорядиться своими делами. [8] Одним из беженцев из Шпейера был Моисей Менцлав, чей сын, Исраэль Натан, основал типографию в Сончино , Италия. [11]

Опять же, для 1467 года есть документ, подтверждающий, что город Шпейер приветствовал евреев еще на десять лет по инициативе епископа, потому что он имел особые полномочия устанавливать правила для средств к существованию евреев. В 1468, 1469 и 1472 годах епископ Матиас фон Раммунг постановил, что все евреи в Шпейере должны жить вместе в одном районе и иметь синагогу. Они должны были носить такую ​​одежду, чтобы отличать их от христиан. Мужчины должны были носить остроконечные шляпы разных цветов (это уже было решено на Четвертом Латеранском соборе.в 1215 г.) и желтое кольцо на груди. Есть документы, свидетельствующие о том, что евреи Шпейера уже носили остроконечные шляпы к середине 14 века. Еврейские женщины должны были носить на чадрах две синие ленты. Евреям запрещалось участвовать в общественных мероприятиях христиан, нанимать христианских слуг или акушерок, продавать лекарства или заниматься ростовщичеством . Евреи должны были держаться подальше от общественных мест и должны были держать свои окна и двери закрытыми во время Страстной недели и важных праздников. В 1472 году многие евреи покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать принудительного крещения . По состоянию на 1500/1529 г. в Шпейере не было евреев.

Ученые и раввины из Шпейера [ править ]

  • 11 век: Калонимус бен Моисей , Иекутиэль бен Моисей , Моисей бен Иекутиэль , Иуда бен Калонимус , Давид бен Мешуллам.
  • 12 - го века: Авраам бен Меир га-Коген, Kalonymus бен Исаак , Яков бен Ицхак ха-Леви, Елеазар ха-Хаззан, Близким ха-Леви, Исаак бен Ашер ха-Леви, Сэмюэл Шпейере , Авраам бен Соломон, Исаак Богемии , Элиэзер бен Исаак, Иуда, Мейр бен Калонимус, Давид Шпейерский, Иуда бен Калонимус ха-Баур , Шемария бен Мордехай, Элиэзер бен Иоэль ха-Леви , Симха бен Самуил , Авраам бен Самуил
  • 13 век: Элеазар Бен Иаков, Яков Бен Ашер из Шпейера, Джедидия бен Исраэль, Соломон из Шпейера.
  • 14 век: Моисей Зюсслин, позже «юденмейстер» во Франкфурте.
  • 15 век: Самуил Исаак ха-Хадош и Шемария Салман ха-Леви

«Великая хартия привилегий евреев» Шпейера 1544 г. [ править ]

Хартия Великих евреев в Шпейере 1544 г. (Großes Speyrer Judenprivileg), Вставка в подтверждение 1548 г., стр. 1 из 7

На сейме 1544 года в Шпейере евреи империи жаловались императору Карлу V , что с ними плохо обращались и что с ними отказывают в данных правах. Сюда входили избиения, пытки и убийства, тюремное заключение, грабеж, изгнание, закрытие школ и синагог, уплата пошлин и сборов, а также отказ в праве на подачу апелляции в императорский или другие суды. [21] Триггер новой волны антисемитизма в империи можно увидеть в антисемитских трудах Мартина Лютера 1543 года.

Соответственно, Карл V счел необходимым возобновить и подтвердить иудейскую хартию. В то же время эти права и привилегии были распространены на евреев всей империи. Никто не имел права закрывать свои школы и синагоги, изгонять их или препятствовать их использованию. Кто бы ни нарушил imperial constitutio pacisпосягательство на права евреев должно было быть наказано всеми властями. Каждый еврей должен иметь право вести дела в империи, и каждая власть должна защищать его, а не обременять его пошлинами или пошлинами. От евреев не требовалось носить «еврейские знаки отличия» за пределами своих жилищ, и ни один еврей не должен был быть изгнан из своего дома без явного согласия императора. Поскольку евреи платили более высокие налоги, но не имели государственных учреждений, недвижимости или ручной торговли, им разрешалось взимать более высокие процентные ставки, чем христианам. Запрещалось обвинять евреев в использовании христианской крови без должных доказательств и свидетелей, брать их в плен, пытать или казнить. Нарушение этой привилегии подлежало штрафу в размере 50 золотых марок, половина из которых выплачивалась императору, а другая - еврейской общине.[22]В 1548 году эта хартия была еще раз подтверждена Карлом V и еще раз императором Максимилианом II в 1566 году [7].

17, 18 и 19 века [ править ]

С 1621 по 1688 год евреи снова поселились в Шпейере. Именно во время Тридцатилетней войны и в последующие годы города-должники вынуждены были использовать свою финансовую мощь. В Шпейере задокументировано по крайней мере пять таких займов между 1645 и 1656 годами. Город начал брать займы у евреев еще в 1629 году. Это позволило евреям предвидеть предстоящую прибыль города в торговых делах, что привело их к конфликту с гильдиями.. Итак, из-за жалоб торговые права евреев были ограничены несколько раз на короткие периоды времени в течение 17 века. До того, как Шпейер был сожжен французами в 1689 году, торговые и финансовые операции с евреями были полностью запрещены. В последующие годы реконструкции евреям не разрешили переселиться на постоянное место жительства.

До 1750 года внутренними делами небольшой общины управлял раввин Вормса, получая ежегодное вознаграждение в размере 10 рейхсталеров. Как показывают документы 1682, 1685, 1698, 1713 и 1746 годов, посещения раввинов требовали официального разрешения. В последнем названном документе есть ссылка на «нашего раввина Давида Штрауса из Вормса». Епископальные указы в 1717, 1719, 1722, 1726, 1727, 1728, 1736, 1741 и 1748 годах запрещали цыганам и евреям, не имеющим охранных свидетельств, посещать владения епархии; а те, кому были предоставлены охранные документы, по санитарным причинам должны были подвергать свои связки или упаковки строгому досмотру. С 1752 года евреям под страхом сурового наказания было запрещено пользоваться услугами какого-либо раввина, кроме своего собственного. Первым раввином Шпейера был Исаак Вейль (1750–1763 гг.).его преемником стал Левин Лёб Кальвария, зарплата которого была обеспечена по завещанию еврея по имени Зюссле.[8]

В конце 18 века еврейская община в Шпейере восстановилась после Французской революции . Он отличался либеральными и эмансипированными взглядами, которые неоднократно приводили к конфликту с более консервативным окружным раввинатом Бад-Дюркхайм . В 1828 году он основал благотворительный клуб и внес свой вклад в усилия городского совета по борьбе с крайней нищетой в городе. В 1830 году еврейская община Шпейера насчитывала 209 членов. В 1837 году он построил новую синагогу на месте бывшей церкви Св. Якова на Гейденрайхштрассе; при синагоге была небольшая школа.

В 1863 году Карл Давид стал первым членом еврейского совета в Шпейере. Ведущий еврейский деятель, Зигмунд Герц, был членом городского совета с 1874 по 1914 год. К 1890 году еврейская община выросла до 535 членов, что было самым большим числом в Шпейере; к 1910 году их число сократилось до 403. В начале 1930-х годов евреи из Шпейера начали уезжать в более крупные города или эмигрировать из-за растущего антисемитизма. [23]

Еврейская община в 20 веке и сегодня [ править ]

Мемориальная доска в Шпайер-Юденхоф
Памятник депортированным евреям Шпейера на месте бывшей синагоги

К 1933 году число евреев в Шпейере упало до 269, и к тому времени, когда их синагога была подожжена во время ноябрьских погромов 1938 года (Хрустальная ночь), их осталось всего 81. Ночью 9 ноября войска СА и СС разграбили синагогу на Гейденрайхштрассе, забрав библиотеку, драгоценные ткани, ковры и ритуальную утварь и подожгли здание. Пожарные следили только за соседними домами. Наряду с синагогой евреи лишились школы. В ту же ночь было разрушено еврейское кладбище. В последующие дни обломки синагоги были вывезены, и еврейская община выставила счет на это. Член общины предоставил молитвенную комнату в своем доме на Хердштрассе. Позже город использовал этот дом как склад для мебели, оставленной депортированными евреями.

22 октября 1940 года 51 из 60 евреев, оставшихся в Шпейере, был депортирован в лагерь для интернированных Гюрс на юге Франции . Некоторым из них удалось бежать в Швейцарию, США и Южную Африку с помощью местных жителей, а другие были депортированы в Германию и убиты в Освенциме . Только один еврей пережил нацистскую эру, спрятанный в Шпейере.

В 1951 году город Шпейер рассматривал возможность создания парковки на месте бывшей синагоги. В 1955 году совет принял решение о выплате 30 000 немецких марок еврейской общине Германии (в качестве урегулирования процедуры реституции). В 1959 году компания Anker купила весь квартал, включая пустой участок бывшей синагоги, для первого универмага Speyer на Максимилианштрассе (сегодня Кауфхоф). По рекомендации Совета городов Германии Шпейер купил в 1961 году облигации развития государства Израиль на сумму 2000 немецких марок.

В 1968 году во дворе миквы была открыта мемориальная доска, увековечивающая судьбу евреев Шпейера. В 1979 году еще одна мемориальная доска была прикреплена к задней стене здания универмага Кауфхоф, где когда-то стояла синагога. Прямо перед участком в 1992 году был установлен памятник. Вскоре его перенесли через улицу на нынешнее место из-за ограниченного пространства. [24] Там не было большинства для 2007 движения в Совете Социал - демократической партии , чтобы иметь памятные латунные булыжники (так называемые Камни преткновения или «соблазны камни») , расположенных в асфальте перед зданиями , где евреи жили до их депортации. [25] Это было сделано во многих других городах Германии.

Еврейское кладбище сегодня
Могила и восточная стена еврейского кладбища на улице Святой Клары Клостервег (до 1888 г.)

Вплоть до 1990-х годов в Шпейере не было еврейской общины. Только в октябре 1996 года состоялась первая сборка. Десять евреев, эмигрировавших из Восточной Европы, решили основать новую еврейскую общину. Также было решено построить новую синагогу, расширив бывшую средневековую церковь Св. Гвидо. Краеугольный камень в Синагоге Beith-Шалом был заложен 9 ноября 2008 г. Освящение состоялось 9 ноября 2011 года в присутствии президента Кристиан Вульф , премьер Курт Бека , мэр Шпейерского Hansjörg Эгера, епископ Карл-Хайнц Wiesemann и президент Церкви христианской Шад. Очень почетным гостем был Джек Майер, родившийся в 1930 году в Шпейере, который бежал со своей матерью и братом в Соединенные Штаты в 1938 году.[26]

Средневековое еврейское кладбище Шпейер лежало напротив Юдентурма (еврейской башни) к западу от бывшего еврейского квартала в Альтспайере (сегодня между Банхофштрассе и Вормер Ландштрассе). После погромов 1349 г. он был распахан, а в 1358 г. город вернул часть его в аренду.. После изгнания в 1405 году территория принадлежала христианину, но в 1429 году евреи смогли вернуть ее. После изгнания 1435 г. город конфисковал кладбище и сдал его в аренду христианам. В 18 веке это был садовый участок бедного дома (Elendherbergsacker). После того, как евреи переселились в Шпайер в 19 веке, в Санкт-Клара Клостервег было построено новое кладбище, которое использовалось до 1888 года. Бывшая усыпальница и часть западной стены сохранились. В 1888 году еврейское кладбище было перенесено на новое городское кладбище, построенное на севере Шпейера на улице Вормзер-Ландштрассе, где теперь оно занимает юго-восточную часть.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Historischer Verein der Pfalz, Bezirksgruppe Speyer: Geschichte der Juden in Speyer , Progressdruck GmbH Speyer 1981, стр. 10
  2. ↑ Historischer Verein der Pfalz, Bezirksgruppe Speyer: Geschichte der Juden in Speyer , Progressdruck GmbH Speyer 1981, стр. 11
  3. ^ a b http://www.s-lessmann.de/Die%20Entstehung%20der%20Kammerknechtschaft%20der%20Juden.pdf
  4. ^ . Altmann & Бернхайм, редакторы, Ausgewählte Urkunden цур Объяснение дер Verfassungsgeschichte Deutschlands им Mittelalter (Берлин: Weidmannsche Buchhandlung , 1904), стр. 156, перепечатано в книге Роя К. Кейва и Герберта Х. Коулсона, « Справочник по средневековой экономической истории» (Милуоки: Брюс Паблишинг Ко., 1936; переиздание, Нью-Йорк: Библо и Таннен, 1965), стр. 101 –102 - fordham.edu
  5. ^ Фулбрук, Мэри: Краткая история Германии , Cambridge University Press, 1991, стр. 20, ISBN  0-521-83320-5
  6. ^ Haverkamp, ​​Альфред: Deutsche Geschichte , Vol. 2, Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München, 1993, стр. 338, ISBN 3-7632-2992-2 
  7. ^ a b "Rechtswörterbuch - SIEBTE ABTEILUNG - Ergänzungsartikel - GERICHTSBARKEIT ÜBER JUDEN" . juedisches-recht.de .
  8. ^ a b c d e "SPEYER - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  9. ^ "Digitales Archiv Marburg - Das DigAM Projekt" . digam.net .
  10. ↑ Historischer Verein der Pfalz, Bezirksgruppe Speyer: Geschichte der Juden in Speyer , Progressdruck GmbH Speyer 1981, стр. 15
  11. ^ a b c «Еврейская история» . jewishhistory.org.il .
  12. ^ a b "Digitales Archiv Marburg - Das DigAM Projekt" . digam.net .
  13. ^ Шликель, Фердинанд: Шпейер. Von den Saliern bis heute , Hermann G. Klein Verlag, Шпейер
  14. ^ Haverkamp, ​​Альфред: Deutsche Geschichte , Bd. 2, Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München, 1993, S. 339, ISBN 3-7632-2992-2 
  15. ^ «Шпейер: mittelalterliches Judenbad, Synagoge und Judengasse» . alemannia-judaica.de .
  16. ^ Reuter, Fritz: Warmaisa: 1000 Jahre Juden в Вормсе , Verlag Книга по требованию GmbH, 2009, ISBN 978-3-8391-0201-5 
  17. ^ а б «Еврейская община Шпейера» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  18. ^ "Еврейская история 1340 - 1349" . jewishhistory.org.il .
  19. ^ Кантор, Норман Ф. (2001). «Глава 7, Еврейский заговор». После чумы: черная смерть и созданный ею мир . Нью-Йорк : Свободная пресса . С.  156 . ISBN 0-684-85735-9.
  20. ^ Бирнбаум, Эли. «Еврейская история 1340–1349» . Проверено 19 февраля 2009 .
  21. ^ В жалобе указывалось, что евреи были: "gewaltigelich, fraventlich und muetwillig an ihren persohnen, leiben, haab und güettern mit tottschlagen, rauben, wegfüren, außtreibung ihrer heußlichen wohnungen, versperung und zerlenagenegelende zerlenagenegeli. belaidigt und beschwerdt… nit allain ierer haab und güetter entsetzt, geblündert und außgetriben, sondern auch ohne all unser rechtliche erkhanndtnuß gefangen, gepeiniget, vertilgt und umb leib und guett "; цитируется в: "historyum.net" . historyum.net . Архивировано из оригинала на 2010-07-07 . Проверено 9 октября 2009 .[ неудачная проверка ]
  22. ^ "historyum.net" . historyum.net . Архивировано из оригинала на 2010-07-07 . Проверено 9 октября 2009 .[ неудачная проверка ]
  23. ↑ Geschichte der Stadt Speyer , Vol. II, стр. 21–22, 150, Kohlhammer Verlag , Штутгарт, 1983, ISBN 3-17-007522-5 
  24. ^ Эгер, Вольфганг: Geschichte der Stadt Speyer , Vol. 3, Kohlhammer Verlag Stuttgart, 1989, ISBN 3-17-010490-X 
  25. ^ http://www.speyer-aktuell.de/page.php?modul=Article&op=show_pdf&aid=10196 [ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ spa: Ort der Begegnung und des Dialogs: Speyerer Synagoge als sichtbares Zeichen für große jüdische Tradition. Архивировано 14 июля 2014 г. в Wayback Machine на сайте www.speyer.aktuell.de, Отчет от 10 ноября 2011 г.

Библиография [ править ]

  • Цунц, Леопольд в: Ritus, p. 200;
  • idem, ZG p. 415;
  • Kohut, Geschichte der Deutschen Juden, Index, sv;
  • Винер, Эмэх ха-Бака, стр. 9, Лейпциг, 1858 г .;
  • idem, Gesch. der Juden in der Stadt und Diöcese Speier, в Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, 1863, стр. 161, 255, 297, 417, 454;
  • Jaffé, Urkunde des Bischof Rüdiger vom 13 сентября 1084 г., на Востоке, лит. 1842, № 46;
  • idem, Уркунде Генрих III. vom 19 февраля 1090, ib. 1842, № 47;
  • Х. Бреслау, Diplomatische Erläuterungen zum Judenprivilegium Heinrich IV. в Zeitschrift für Geschichte der Juden в Германии, i. 152–159;
  • Stobbe, Die Judenprivilegien Heinrich IV. für Speier und Worms, ib. я. 205–215;
  • idem, Die Juden in Deutschland Während des Mittelalters, Index, sv, Brunswick, 1866;
  • Берлинер, Элиаким фон Шпайер, в Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, 1868, стр. 182–183;
  • Кауфманн, Die Hebräischen Urkunden der Stadt Speier, ib. 1886. С. 517–520;
  • Эппштейн, А. в: Jüdische Alterthümer in Worms und Speyer, стр. 13–31, Бреслау, 1896 г .;
  • Ротшильд, Л. в: Die Judengemeinden in Mainz, Speier, und Worms, 1349–1438, Берлин, 1904;
  • Neubauer and Stern, Hebräische Berichte, Index, sv, Berlin, 1902;
  • Салфельд, Мартирологиум, стр. 91, 101, 246;
  • Zivier, E. in: Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, xlix. 225–226;
  • Доктор в: Blätter für Jüdische Geschichte und Literatur, Mainz, v., No. 7, pp. 102–104.JSO
  • Стерн, Эдгар Э. в: Мятный поезд: Путешествие в немецко-еврейское детство . University Press Флориды, 1992, ISBN 0-8130-1109-4 .