Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Реконструированные рога освящения в Кноссе

« Рога освящения » - это термин, придуманный сэром Артуром Эвансом [1] для символа, повсеместно распространенного в минойской цивилизации , который, как обычно считается, представляет рога священного быка . Сэр Артур Эванс, отметив многочисленные примеры в минойском и микенском контекстах, пришел к выводу, что Рога Освящения были «более или менее стилизованным предметом ритуальной мебели, полученным из настоящих рогов жертвенных волов» [2]

Небольшой глиняный образец и вершина модельного здания, AMH

Часто фотографируемые рога освящения из пористого известняка на Восточной Пропилеи в Кноссе ( иллюстрация справа ) - это реставрации, но рога освящения из камня или глины были помещены на крыши зданий на неопространственном Крите, или на гробницы или святыни, вероятно, как признаки святости строения. [3] Этот символ также появляется на минойских камнях печати , [4] часто сопровождаемых двойными топорами и букранией , которые являются частью иконографии минойского жертвоприношения быка. Рога освящения входят в число культовых изображений, нанесенных на минойские гробы, называемые ларнаками., иногда изолированно; у них могут быть цветы между рогами или лабриссами . [5] Принято считать, что это как-то связано с минойской религией .

Сайты [ править ]

Минойской сайты , где рога были найдены в той или иной форме включают Archanes , Армени , Камилари , Кносс , Mount Juktas , Одигитрии и Тилиссос .

Астрономия [ править ]

Предложение для практического использования больших примеров на крышах зданий заключается в том, что они использовались в качестве рамок для наблюдения за движением небесных тел, например, созвездие Ориона , которое, возможно, представляло «молодого бога» минойской религии. . [6]

Сравнения [ править ]

Эванс сравнил Рога Освящения с четырьмя «рогами жертвенника» еврейского ритуала [7] и с алтарем с рогатым культовым объектом, изображенным на стеле из Теймы в северной Аравии, ныне хранящейся в Лувре. [8]

  • Фрагмент миниатюрной фрески, Кносс

  • Из святынь Крита, Постпространственный период, AMH

  • возведение могилы на саркофаг Святой Триады

  • Венчающая терракотовая фигура богини, Гази, 1300–1100 гг. До н.э., AMH

Заметки [ править ]

  1. ^ Напр. в Эвансе, «Микенский культ деревьев и столпов и его средиземноморские отношения», The Journal of Hellenic Studies 31 (1901), стр. 107, 135–38, «§15 - Рога освящения».
  2. ↑ Evans 1901: 137; рога посвящения соседствуют с быками во многих конфигурациях на позднеминойских ларнаках IIIA2, иллюстрированных Л. Вэнсом Уотроусом, «Происхождение и иконография позднеминойского окрашенного Ларнакса» Hesperia 6 .3 (июль 1991 г.), стр. 285-307).
  3. ↑ Джеральдин К. Гезелл, Культ города, дворца и дома на минойском Крите (SIMA, Гётеборг) 1985, стр. 62.
  4. ↑ Примером может служить печать, проиллюстрированная Эвансом, «Кносский дворец», BSA 7 (1900/01), рис. 9 и как рис. 1 в книге Карла Кереньи, Дионис: архетипический образ неразрушимой жизни (Принстон), 1976 г., и Джозефа Кэмпбелла, « Западная мифология: маски Бога» (1964 г.), 1970 г., рис. 12 ..
  5. ^ Watrous 1991, в разных местах .
  6. ^ Макгилливрей, Александр и Хью Сакетт. «Палаикастро Курос: критский бог в юности», с. 168–166, глава 14 книги « Палаикастро Курос , минойская хризелефантинская статуэтка и ее контекст эгейского бронзового века», British School at Athens Studies, том 6, 2000 г., стр. 165–169. JSTOR . Доступ 22 февраля 2021 г.
  7. ↑ Их особая святость отражена в практике искателя святилища, сжимающего рога алтаря (3 Царств I. 50; II, 28 и далее, отмеченное в этом контексте Ричардом Брокстоном Ониансом, Истоки европейской мысли о теле, разуме). , Душа, Мир, Время и Судьба, 2-е изд. (1988) стр. 236, примечание 9.
  8. ^ Evans 1901: 137 рис. 20.