Люди хоума

Houma

Флаг объединенной нации хума
Всего населения
10837 зарегистрированных (2010, перепись США)
Регионы со значительной численностью населения
США ( Луизиана )
Языки
Английский , французский , луизианский французский ; ранее Houma
Родственные этнические группы
Чокто и другие мускогийские народы ; Креолы Луизианы

Хоума ( / ч oʊ м ə / ) являются историческими индейскими людьми Луизиана на восточной стороне Красной реки на юге . Их потомки, народ хума или организация «Объединенная нация хума», были признаны государством как племя с 1972 года и не признаны федеральным правительством. ^[1]

По племени, они имеют около 17 тысяч зачислены племенных граждане , проживающих в шести- приходской области , которая охватывает 4750 квадратных миль. Шесть приходов: Св. Марии , Терребонн , Лафурш , Джефферсон , Плакемин и Сен-Бернар . ^[2]

Город Хума (что означает «красный») и Красная река были названы в честь этого народа. Оклахома имеет аналогичную этимологию , так как корень humma означает «красный» на чокто и родственных западно-мускогских языках , включая хому . ^[3]

Язык [ править ]

Считается, что язык коренных народов хума вышел из употребления к концу 19 века из-за посягательств европейцев и американцев. В результате языкового сдвига, который начался во время французского колониального периода и торговли в Луизиане, большинство жителей Хоумы сегодня говорят по- французски в Луизиане . В сообществе также широко используется американский английский . Кроме того, в свете их особого общества и изолированной географии до 3000 человек, в основном пожилых людей, живущих на землях племен хума в бассейне Лафурш, считаются моноязычными носителями французского языка. ^[4]

В 1907 году Свантон взяла интервью у пожилой женщины хоума, чтобы собрать словарный запас на ее языке хоума. Совсем недавно были предприняты попытки собрать словарный запас и грамматику у старших, чтобы оживить язык. ^[5] Поскольку хума был идентифицирован как очень похожий на стандартный чокто , некоторые лингвисты пришли к выводу, что хума говорили на западном мускогском языке (родственном чокто или чикасо ). Другие ученые предположили, что данные в словаре Свентона - это мобилианский жаргон . Некоторые неопознанные слова могут быть из других языков Миссисипи. Туника сослалась на Мобильский жаргон , как Хум'úlu (что означает «язык Хоумы»).

Сегодня продолжается работа по возвращению языка хума его народу через группу преданных своему делу людей и лингвистов, проект «Язык хума». ^[6]

Этноботаника [ править ]

Люди хоума принимают отвар сушеной гамохеты пурпурной от простуды и гриппа . ^[7] Они делают настой из листьев и корня Cirsium horridulum в виски и используют его в качестве вяжущего средства , а также пьют для очистки легких и горла от мокроты. Они также едят нежные белые сердцевины растения в сыром виде. ^[7]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Племя Хоума, как полагают, Muskogean -speaking , как и другие чокто племен, был записан французским исследователем Рене-Робер Кавелье , сьер де Ла Саль, в 1682 году , как живут вдоль Красной реки на восточной стороне реки Миссисипи . ^[8] Поскольку их военная эмблема - saktce-ho'ma , или Красные раки , антрополог Джон Р. Свентон предположил, что Houma являются ответвлением племени Chakchiuma региона реки Язу , название которого происходит от saktce-ho'ma . ^[9]

Люди в племени поддерживали контакты с другими общинами чокто после того, как поселились в нынешних нижних округах Лафурш и Терребон. ^[10] Они использовали водные пути для ловли рыбы и раков, а также для обеспечения своих потребностей в воде и для путешествий. Неизвестно, как хума поселились недалеко от устья Красной реки (ранее называвшейся рекой Хоума). Ко времени французских исследований хума поселились на территории современной Анголы, штат Луизиана .

Французская эпоха [ править ]

В 1682 году французский исследователь Бринсон отметил в своем дневнике, что проходил мимо деревни Умас. Это краткое упоминание знаменует собой вхождение Хоумы в письменную историю. Более поздние исследователи, такие как Анри де Тонти и Пьер Ле Мойн д'Ибервиль , дают более полное описание ранней Хумы. Ибервиль сообщил, что деревня Хума находится примерно в шести-восьми милях от восточного берега Миссисипи, недалеко от устья Ред-Ривер.

Когда европейцы прибыли в этот район в большем количестве, они стали бороться с языковыми различиями среди коренных американцев. Они думали, что каждое поселение коренных американцев представляет собой отдельное племя, и в результате сделали ошибки в обозначении народов. Люди байогула , как и хума, были родственниками и потомками чокто. В исторические времена несколько групп чокто мигрировали в район Луизианы. Потомки сегодня известны как банды Jena, Clifton и Lacombe, в то время как некоторые, такие как люди Houma, Bayougoula и Acolapissa, были зарегистрированы как отдельные племена.

К 1700 году хума находились в пограничном конфликте с байугулой из-за охотничьих угодий. Посредничество брата Ибервилля, Жана-Батиста Ле Мойна де Бьенвиля , разрешило конфликт в марте того же года. Племена поместили высокий красный столб, отмеченный тушами священных животных и перьями, в землю на берегу ручья, в месте, ныне известном как Утес Скотта, установив новую границу между своими народами. Названный Истроума или Ити Хомма туземцами и Батон-Руж французами, этот маркер находился примерно в пяти милях над Байу-Манчак на восточном берегу Миссисипи. Район развивался как торговый пост и современный город Батон-Руж, штат Луизиана .

В 1706 году хума мигрировали на юг из региона Красной реки в другие районы. В одном сообщении говорилось, что они хотели приблизиться к своим новым французским союзникам, сосредоточенным в районе Нового Орлеана , и подальше от союзных с англичанами племен на севере. С 1730-х годов до франко-индийской войны (1754–1763) (также известной как Семилетняя война ) европейские войны разыгрывались в Северной Америке. Многочисленные индейские банды заключили с европейцами защитные союзы, чтобы справиться с конфликтами. Еще в 1739 году французы сообщили, что хума, байугула и аколаписса сливаются в одно племя. Хотя племя оставалось преимущественно хоума, последние остатки многих племенных народов присоединились к ним в поисках убежища.

Из-за растущих конфликтов между английскими, французскими и испанскими колонистами к началу 19 века хума мигрировали на юг, в свои нынешние места в приходах Лафурш и Терребон . Устная история и современные ученые сходятся во мнении, что они основали поселение под названием Чукунамус (что примерно означает Красный Дом). Позднее на этом месте был построен современный город Хума, штат Луизиана . Племя двинулось дальше на юг.

Ранняя эра Соединенных Штатов [ править ]

Потеряв Сан-Доминго с успехом восстания рабов , устанавливающим Гаити , Наполеон закончил свои североамериканские амбиции и согласился продать колонии Луизиана в США . Это вдвое увеличило площадь новой республики. 30 апреля 1803 года две страны подписали договор, подтверждающий покупку Луизианы . Что касается коренных жителей, статья шесть Договора о покупке Луизианы гласит:

Соединенные Штаты обещают выполнять такие договоры и статьи, которые могли быть согласованы между Испанией и племенами и нациями индейцев, до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и указанных племен народов не будут согласованы другие подходящие статьи.

Хотя Соединенные Штаты подписали договор, они не смогли поддержать эту политику. Доктор Джон Сибли был назначен президентом Томасом Джефферсоном агентом США по делам Индии в регионе. Он признал, что в районе Опелусы проживает 60 человек хоума ^[11]. Из-за их рассредоточенности и неорганизованности многие люди хума, живущие в других регионах, не учитывались, и, таким образом, эти люди считались вымершими в Соединенных Штатах. ^[12]

В 1885 году Хума потеряла великого лидера Розали Курто. ^[13] Она помогла им выжить после Гражданской войны в США . Она по-прежнему пользуется большим уважением.

Современная эпоха [ править ]

К концу XIX века хума разработали креольский язык на основе французского языка бывшей колонии. Хоума-французский язык, на котором говорят сегодня люди, представляет собой смесь французского языка, на котором говорили ранние исследователи, и слов хоумы , таких как шауи («енот»). Тем не менее, хума-французский язык по-прежнему остается французским, потому что его понимают франкоговорящие жители Канады, Франции, Руанды или Луизианы. Есть некоторые различия в словарном запасе, например, chevrette, чтобы сказать crevette (креветка). Акцент франкоговорящего народа хума сравним с разницей между англоговорящим из Соединенных Штатов и англоговорящим из Англии; каждая языковая группа использует много разных акцентов.

По мере того, как южная Луизиана становилась более урбанизированной и индустриализированной, хума оставались относительно изолированными в своих поселениях байу . Население Хоума в то время было разделено между шестью другими индейскими поселениями. Путешествие между поселениями совершалось пирогами и водными путями; государство не строило дорог, соединяющих поселения, до 1940-х годов. Как и другие индейские народы, хума часто подвергались дискриминации и изоляции.

В 1907 году Хуму посетил антрополог из Смитсоновского института Джон Р. Свентон . Хоума по-прежнему имеет экономику охотничьего-собирательного типа, которую он задокументировал, в зависимости от проливов и болот для ловли рыбы и дичи. Они также возделывают небольшие огороды. Члены группы Houma Р. Дж. Молинере-младший и его сын Джей Поль Молинере изображены на охоте на аллигаторов в телепрограмме Swamp People .

После того, как белые демократы восстановили власть в Луизиане после эпохи Реконструкции, они приняли законы, устанавливающие расовую сегрегацию. Ранее они классифицировали хоума и других коренных американцев как свободных цветных людей и требовали, чтобы они отправляли своих детей в школы, созданные для детей вольноотпущенников, если таковые имеются. Государство не спешило строить какие-либо государственные школы в поселениях Хоума. Только в 1964 году, после того как был принят Закон о гражданских правах и положил конец сегрегации, детям хоума разрешили посещать государственные школы. Раньше дети хоума посещали только миссионерские школы, созданные религиозными группами.

Правительство [ править ]

Хоума учредил правительство, в котором есть роль старейшин племен, действующих как сенат. Кроме того, у них есть выборный совет представителей и избирается президент. Эту должность занимает главный руководитель Август «Какао» Креппель. ^[14]

Федеральное признание [ править ]

Хоума получили землю в 1790-х годах на Байу-Терребонне под управлением испанской колониальной администрации, которая запретила индейское рабство в 1764 году. ^[15] Они никогда не переселялись в резервацию и, как небольшое племя, игнорировались федеральным правительством во время правления Индийский период переселения 1830-х годов. Считалось, что в ХХ веке люди, не имевшие признанных общинных земель, утратили свой племенной статус.

Кроме того, с 1808 года, после покупки Луизианы Соединенными Штатами, политика штата требовала классификации всех жителей в соответствии с бинарной системой белого и небелого: все индейцы в Луизиане должны были быть классифицированы как свободные цветные люди в государственных записях. ^[15] Это было связано с подходом рабовладельческих штатов США к классификации всех детей, рожденных от матерей-рабынь, как рабов (и, следовательно, черных), независимо от отцовства и доли другого происхождения. Во время французского колониального периода в Луизиане термин « свободные цветные» применялся в первую очередь к людям афро-европейского происхождения. После аннексии территории США ее администраторы применили этот термин ко всем небелым, включая тех, кто идентифицировал себя как индейцы. ^[15]В начале 20-го века в штате было принято еще более жесткое « правило одной капли », классифицирующее всех, кто имеет какое-либо известное африканское происхождение, как черных. Многие люди хума могут иметь смешанное происхождение, но в культурном и этническом отношении идентифицируют себя как хума, а не афроамериканцы.

Записи об этих людях есть среди обычных приходских и церковных записей и отражают различные юрисдикционные обозначения, а не отсутствие стабильности как людей в этой области. С середины 20-го века люди, идентифицирующие себя как Хоума, организовались политически, создали правительство и стремились к федеральному признанию как племя. В 1979 году племя Хоума подало письмо о намерениях подать петицию в Бюро по делам индейцев . Их прошение о признании было отклонено в 1994 году на том основании, что племя проживало в разрозненных поселениях. Племя представило ответ в 1996 году. ^[16] Племя Хоума ожидает повторного рассмотрения его заявления для окончательного решения.

Хоума были сильно децентрализованы, их общины разбросаны по обширной территории. Племя индейцев пуант-ау-чьен на юге Луизианы и Конфедерация Билокси-Читимача в Маскоги организовали объединенную нацию хума и покинули ее, поскольку чувствовали себя слишком отделенными от других народов. Каждый из них добился признания штата и независимо ищет федерального признания в качестве племен, но по состоянию на 2014 год не добился успеха ^[17].

Столкнувшись с непрекращающейся критикой процесса признания племен как слишком строгого с учетом исторических проблем США, в 2013 году Бюро по делам индейцев США предложило предлагаемые изменения правил. Племена должны будут демонстрировать историческую преемственность с 1934 года, когда Конгресс принял Закон о реорганизации индейцев , предоставив племенам больше власти в качестве суверенных наций. Раньше от них требовалось продемонстрировать политическую преемственность как сообщества в период колониальных или поселенческих контактов с Европой. ^[18]Многочисленные племена, добивавшиеся признания на федеральном уровне, протестовали против того, что разрушение со стороны европейско-американских колонистов и поселенцев было тем самым фактором, который привел к потере исторических земель и преемственности, но что их народы могли продемонстрировать постоянную идентификацию как племенные народы. В 2014 году Houma были проинформированы BIA о том, что их проверка находится в активном статусе в соответствии с этими новыми руководящими принципами. ^[19]

Штат Луизиана официально признал Объединенное племя хума в 1972 году.

Прибрежная эрозия [ править ]

Поскольку многие племенные общины проживают в прибрежных районах и зависят от болот и ручьев как источника пищи и экономических ресурсов, они серьезно пострадали от непрекращающейся эрозии прибрежных территорий и утраты водно-болотных угодий. Различные факторы, связанные с индустриализацией, способствовали таким потерям, в том числе дноуглубление судоходных каналов судоходными и нефтяными компаниями, что увеличило движение воды и эрозию, увеличило вторжение соленой воды и привело к потере растений водно-болотных угодий. Кроме того, нефтяные компании закопали трубопроводы под землей, но не закрыли их в достаточной степени.

Сообщество острова Жан-Шарль сильно пострадало от эрозии; По оценкам ученых, если не будет восстановления, к 2030 году остров будет потерян. Племя Хоума ищет в этом районе землю для покупки, чтобы вместе переселить всю общину. Береговая эрозия отрицательно сказалась на качестве рыболовства. Племя пострадало от сокращения рыбных запасов , поскольку вторжение соленой воды разрушило многие старые рыболовные ямы.

Фамилии [ править ]

Народ хума, как и многие другие индейские племена в штате и прилегающих штатах, много лет мигрировал и перемещался. Это привело к рассеянию этнических людей хума среди многих других коренных американцев и значительному количеству смешанных браков. Со временем Хоума были поощрены принять имена в европейском стиле; кроме того, европейские мужчины и женщины по рождению заключили немалые браки. Сегодня у большинства Хоума есть фамилии европейского происхождения, такие как Биллиот, Вердин, Дардар, Накин, Грегуар, Парфе, Шассон, Курто, Соле, Верре, Фитч, Креппель и т. Д.

В первые дни организации Племени, как оно известно сегодня, многие коренные жители других национальностей думали, что им нужно записаться в Хоума, чтобы государство классифицировало их как индейцев. Хума означает красный на чокто, а чокто - это язык, из которого произошел жаргон мобильной торговли. Исследования, необходимые для федерального признания, помогли многим найти свою племенную принадлежность к предкам. Процесс документирования предков дал честь тем Хоума и другим коренным американцам, которые столкнулись с большой дискриминацией в предыдущих поколениях.

Сегодня конституция Луизианы гарантирует всем жителям право учиться, преподавать, говорить, читать и писать на английском, французском и языке хума. В 1980-х годах племя возродило свой язык; они провели значительные исследования, чтобы восстановить утраченный язык. Некоторые из этих студентов Хоумы поступили в колледж и стали лингвистами, учеными, музыкантами, программистами Linux, аниматорами, социологами и медсестрами.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Браун, Сесил Н .; И Харди, Хизер К. (2000). Что такое Хоума ?. Международный журнал американской лингвистики , 66 (4), 521-548.
• Дардар, Т. Мэйхарт (2000). Женщины-вожди и воины-раки: краткая история народа хума , перевод Клинта Брюса. Новый Орлеан: United Houma Nation и столетний колледж Луизианы .
• Годдард, Айвз . (2005). «Языки коренных народов Юго-Востока», Антропологическая лингвистика , 47 (1), 1-60.
• Гевен, Брайан Л (1987). "Деревня Гранд Хоумас: историческое место индейцев Хоума (16AN35) Вознесенский приход, Луизиана". Луизиана археология . 11 .
• Миллер, Марк Эдвин. «Вопрос наглядности: борьба объединенной нации хума за федеральное признание» в книге « Забытые племена: непризнанные индейцы и процесс федерального признания». Линкольн: Университет Небраски, 2004.

СМИ [ править ]

• Линезо Хонг, режиссер и соавтор сценария «Моя любовь в Луизиане» (2012) ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} , эпизода « Переосмысления Америки», PBS-WGBH, показывает современный взгляд на хоума и проблемы экологического ущерба их среде обитания.
• «Скрытая нация» (1994), одночасовое документальное видео о Хоуме Барбары Силлери и Оук Ли, Keepsake Productions (Новый Орлеан).

Внешние ссылки [ править ]

• United Houma Nation , официальный сайт
• «Предложение может позволить племени Хоума получить федеральное признание» , The Advocate , 19 июля 2014 г.
• Ли Сульцман, "История Хоумы"
• Грег Инглиш, "История объединенной нации хума" , Луизиана 101