Среди классических майя , то бог Ревуны был главным божеством искусства, включая музыку-и покровитель ремесленников, особенно книжников и скульпторов. [1] Таким образом, его сфера влияния совпадала со сферой влияния Бога Тонизированной кукурузы . Обезьяны-покровители - их часто бывает двое - были изображены на классических вазах, когда они пишут книги (стереотипно держат в руках чернильный ворс) и вырезают человеческие головы. Вместе эти два действия, возможно, составляли метафору сотворения человечества, с книгой, содержащей знаки рождения, а голова - жизненным принципом или «душой», интерпретация, усиленная ремесленными титулами богов-создателей в Пополь Вух . [2]
Основываясь на чертах лица, каменную скульптуру сидящего писателя, найденную в Доме писцов в Копане , часто называют обезьяной-ревуном . [3] Тем не менее, это две большие статуи обезьяньих фигур, сотрясающих погремушки (см. Рис.), Найденные по обе стороны «смотровой площадки» храма Копана 11, которые гораздо ближе подходят к стандартному изображению этого животного в майя искусство и надписи Long Count (включая змей в уголках рта). [4] По- разному описываются как боги ветра, «обезьяны-оборотни» и ритуальные клоуны, [5]эти статуи могут на самом деле изображать обезьян-ревунов в их качестве музыкантов. Керамическая курильница, имитирующая писца-ревуна, была найдена в постклассическом Майяпане . [6]
Во время испанского вторжения обезьян-ревунов продолжали почитать, хотя их роль в мифологических повествованиях различалась. Бартоломе де лас Касас заявил, что в Альта Верапас Хун-Ахан (вероятно, «Один резчик по дереву») и Хун-Чевен (Хун-Чоуэн в Пополь Вух) считались одними из тринадцати сыновей высшего бога и прославились как космогонические божества-творцы. [7] Среди киче- майя они были менее положительно оценены: согласно Popol Vuh , Hun-Chowen и Hun-Batz 'One-Howler Monkey' (как художники, так и музыканты) столкнулись со своими сводными братьями, героями-близнецами майя. , конфликт, который привел к их унизительному превращению в обезьян.
В мантической календаре, Ревуны (Бац [ произношение? ] ), Что соответствует коаты (Ozomatli [ произношение? ] ) В ацтекской системе, обозначает 11 - ый день, который связан с искусством. В Длинном Счете (см. Календарь майя ) Обезьяна-Ревун может олицетворять дневную единицу [8], которая связывает его с жреческими искусствами календарного исчисления и гадания, а также с ритуалистическими и историческими знаниями.
Заметки [ править ]
Источники [ править ]
- Braakhuis, HEM (1987). «Ремесленники дней. Функции богов обезьян-ревунов среди майя» . Bijdragen tot de Taal-, Land en Volkenkunde 143-1 (1987): 25-53 .
- Коу, Майкл (1977). «Сверхъестественные покровители писцов и художников майя». В Н. Хаммонде (ред.). Социальный процесс в предыстории майя . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . С. 327–347.
- Коу, Майкл; Джастин Керр (1997). Искусство писца майя . Лондон: Темза и Гудзон .
- Иномата, Такеши (2001). «Сила и идеология художественного творчества». Современная антропология . 42 (3): 321–349. DOI : 10.1086 / 320475 .
- Милбрат, Сьюзен; Пераза, Карлос (2003). «Писец Майяпана: связь с классическими художниками майя». Мексикон . XXV : 120–123.
- Рентс-Будет, Дорин (1998). «Элитная керамика майя и ремесленники как социальные индикаторы» . Археологические документы Американской антропологической ассоциации . 8–1 : 71–89. DOI : 10,1525 / ap3a.1998.8.1.71 .
- Таубе, К. (1989). «Ритуальный юмор в классической религии майя». У У. Хэнкса; Д. Райс (ред.). Слово и изображение в культуре майя: исследования языка, письма и культуры . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press . С. 351–382.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с богами обезьян-ревунов на Викискладе?
