Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с различия Хуа-И )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Различие между хуа и YI ( китайский язык :華夷之辨; пиньинь : хуа чжи Бянь ), также известный как китайско-варвар дихотомии , [1] является древней китайской концепции , которая дифференцируется в культурном отношении определяется «Китай» ( так называемый хуа, Huaxia 華夏; Huáxià , или Xià夏) от культурных или этнических аутсайдеров ( Yí , условно «варвары»). Хотя Йи часто переводят как «варвар», другие переводы этого термина на английский включают «иностранцы», [2]«обычные другие» [3], «дикие племена», [4] и «нецивилизованные племена». [5] Различие Хуа-И утверждало китайское превосходство, но подразумевало, что посторонние могли стать Хуа , приняв китайские ценности и обычаи .

Исторический контекст [ править ]

См. Также: Синоцентризм и четыре варвара
Космография династии Чжоу Хуася и Сийи .

Древний Китай состоял из группы государств, возникших в долине Желтой реки . По словам историка Ли Фэна, во времена династии Чжоу ( ок.  1041–771 до н.э. ) контраст между «китайским» Чжоу и «некитайским» Xirong или Dongyi был «более политическим, чем культурным или этническим». [6] Лотар фон Фалькенхаузен утверждает, что воспринимаемый контраст между «китайцами» и «варварами» усилился в период Восточного Чжоу (770–256 гг. До н.э.), когда приверженность ритуалам Чжоу все больше признавалась «барометром цивилизации»; метр для изысканности и культурной изысканности. [7]Историки широко согласны с тем, что в этот период возникло различие между хуа и и. [8]

Гидеон Шелах утверждал, что китайские тексты, как правило, преувеличивают различие между китайцами и их северными соседями, игнорируя многие межгрупповые сходства. Он сомневался в существовании различия между Хуа и И. [9] Никола ди Космо сомневался в существовании сильного разграничения между «Вселенной Чжоу» и «дискретной,« варварской », не относящейся к Чжоу вселенной» [10] и утверждал, что китайский историк Сыма Цянь популяризировал эту концепцию, написав о «пропасть, которая« всегда »существовала между Китаем - народом хуа-си [хуася] - и различными инопланетными группами, населяющими север». [11]

Завершение периода Воюющих Государств привело к появлению первого объединенного китайского государства, основанного династией Цинь в 221 г. до н.э., которое установило имперскую систему и принудительно стандартизировало традиционный китайский сценарий , что привело к первому из различий между «усовершенствованным» Хуа и все более маргинализированное Yí. Династия Хань (221 г. до н.э. - 206 г. н.э.) внесла свой вклад в разделение, создав устойчивую этнокультурную идентичность ханьцев . [12]

Хан китайской цивилизации под влиянием соседних государств , в Корее , Японии , Вьетнама и Таиланда и других азиатских стран. Хотя превосходство ханьских китайцев лишь время от времени подкреплялось проявлением китайской военной мощи, их синоцентрическая система рассматривала эти страны как вассалов китайского императора , буквально «Сына Неба» ( китайский :天子), который владел Мандатом. Неба ( китайский :天命), божественное правоуправлять. Считалось, что районы за пределами синоцентрического влияния и божественного правления Императора состоят из нецивилизованных земель, населенных варварами. [13]

На протяжении всей истории китайские границы периодически подвергались нападениям кочевых племен с севера и запада. Китайцы считали этих людей варварами , считая себя более утонченными и начавшими строить города и вести городскую жизнь, основанную на сельском хозяйстве . Именно с учетом того, как лучше всего бороться с этой угрозой, философу Конфуцию (551–479 гг. До н.э.) было предложено сформулировать принципы взаимоотношений с варварами, кратко изложенные в двух его Аналектах . [14]

Хотя Китай на протяжении веков торговал товарами между европейцами и европейцами, только с приходом индустриально развитой европейской торговли и колониализма в 18 и 19 веках китайская цивилизация подверглась технологическим разработкам, которые давно опередили Китай. Таким образом, китайское общество было вынуждено претерпеть изменение своих традиционных взглядов на отношения с «варварами» и, в частности, больше не могло рассматривать всех иностранцев как объективно неполноценных. [15]

Китай [ править ]

Конфуций жил во время войны между китайскими государствами. Он считал людей, не уважающих конфуцианскую ценность «ли» (禮;礼; lǐ ; «ритуальная приличность»), «варварами», поскольку он считал, что функционирование цивилизованного государства должно основываться на этическом поведении, о чем он говорил должно происходить от Lǐ . Конфуций утверждал, что государство, основанное на относительно жестоких социальных кодексах завоеваний и военачальников, было варварством в отличие от государства, основанного на принципах величественной праведности. В переводе «Аналекта 3.5», сделанном Эймсом и Роузмонтом, Конфуций сказал: « Yí (夷) и Dī (氐) варварские племена с правителями не так жизнеспособны, как различные китайские государства без них » [16].

В трактате V века в защиту буддизма « Устранение заблуждений» отмечается, что, когда Конфуций угрожал поселиться среди девяти варварских государств (九黎), он сказал: «Если джентльмен-ученый живет среди них, какая в этом может быть подлость? среди них?" [17] Альтернативный перевод «Аналекта 9.14» философа: «Кто-то сказал:« Они вульгарны. Что вы можете с ними сделать? » Учитель сказал: «Раньше там жил джентльмен. Как они могли быть вульгарными?» [18] В обоих переводах показано, что автор верит в превосходство культуры хуа над культурой йи (варваров).

Известный словарь символов Shuowen Jiezi (121 г. н.э.) определяет yí 夷как平«уровень, мирный» или東方之 人«люди восточных регионов» и не пытается маргинализировать их. Это означает, что различие Хуа-И не было повсеместным.

Династия Чжоу [ править ]

В « Бамбуковых анналах» записано, что основатель Чжоу, король Ву из Чжоу «возглавил лордов западных варваров» в путешествии по завоеванию династии Шан [19], а герцог Хуань Ци призывал различные китайские государства сражаться с варварами. вторжение и отстаивание династии короля Шан; Защита Шаня герцогом была в конечном итоге безуспешной, что привело к созданию династии Чжоу. [20] Позже Чжоу внесут такой же вклад, как и Шан, в разделение Хуа-И. [20]

Не все Чжоу считали различие между Хуа и И культурным барьером, который необходимо было преодолеть, чтобы «очистить» Китай. Философ Чжоу Мэнсиус считал, что конфуцианские практики универсальны и неподвластны времени, и, следовательно, за ними последовали люди Хуа и И: « Шунь был восточным варваром; [ цитата необходима ] он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Тяо. Король Вэнь был западным варваром; [ необходима цитата ] он родился в Ци Чжоу и умер в Пи Инь. Их родные места были более тысячи ли.друг от друга, и между ними была тысяча лет. Тем не менее, когда они добились своего в Центральных Королевствах, их действия совпадали, как две половины счета. Стандарты двух мудрецов, одного раньше и одного позже, были идентичны » [21].

Династия Цзинь [ править ]

Чтобы облегчить нехватку рабочей силы, вызванную войнами Трех Королевств , Цзинь позволил миллионам «варваров» проживать на территории Цзинь. Многие официальные лица выступили против этого решения во имя различия Хуа-И, утверждая, что, если варвары не идентифицируют себя с Хуася , они сговорились бы уничтожить империю. [22]

Восстание У Ху [ править ]

Основная статья: Восстание пяти варваров

Во время восстания пяти варваров (五胡) и разорения Северного Китая , произошедшего около 310 г. н.э., династия Цзинь и другие китайцы апеллировали к укоренившимся убеждениям в различии Хуа-И, призывая к сопротивлению вторжению У Ху и И они представляли. [23] Историки южных династий , которые все были ханьскими китайцами, изображали У Ху как варваров. [24]

Приказ Ран Мина убить варваров [ править ]

Основная статья: Ран Мин
Смотрите также: Война Вэй-Цзе

В 349 или 350 году нашей эры (оспаривается) ханьский генерал Ран Минь (冉 閔) захватил власть у последнего императора Чжао и призвал ханьских китайцев убить народ Цзе , многие из которых жили в столице Чжао Е. В этой бойне и последовавших за ней войнах были убиты сотни тысяч Цзе (羯), Цян (羌) и Сюнну (匈奴). «Пять варваров» быстро объединились, чтобы сразиться с Ран Мином, но Ран Мин одерживал победу за победой. Однако, несмотря на его военный успех, режим Рана был свергнут в 353 году нашей эры. В результате этого периода потрясений три из пяти основных «варварских» этнических групп в Китае исчезли из китайской истории. [25]

Ран Мин продолжает оставаться неоднозначной фигурой. Некоторые считают его героем, в то время как другие полагают, что он носил крайние предубеждения, вытекающие из различия Хуа и И. [25]

Северный Вэй [ править ]

Император Шаоу из Северного Вэя (государства, контролировавшего север Китая), который был из народа Сяньбэй (鮮卑), попытался изгнать И из своего государства, навязывая китаизацию своему народу. Язык сяньбэй был объявлен вне закона, и люди сяньбэй начали принимать фамилии ханьцев; например, правящий клан Северной Вэй первоначально носил фамилию Туоба, но от нее отказались в пользу Юань. [26]

Династия Суй [ править ]

В 581 году суйский император Ян Цзянь сверг сянбэйского правителя Северного Чжоу и восстановил ханьское правление над Северным Китаем. Это событие ознаменовало конец всей власти, которую Сяньбэй и другие неханьские группы имели над Китаем, и расовая напряженность утихла. [27]

Династия Тан [ править ]

Во времена династии Тан различные этнические группы, включая корейцев, индейцев и тибетцев, путешествовали в Чанъань и другие крупные города Тан по делам или учебе. Эти люди принесли свои религии и обычаи: буддизм , ислам , зороастризм ( сяньцзяо ), манихейство ( моницзяо ) и сирийское христианство ( цзинцзяо ), все из которых процветали. [28]

Эта космополитическая политика вызвала споры среди литераторов, многие из которых подвергли сомнению рекомендацию губернатора Кайфэна об участии арабского происхождения Ли Янь-шэна в имперских экзаменах 847 года и несколько подобных случаев того, что они считали неправильными расовыми привилегиями. Обсуждение было таким, что танский интеллектуал Чэнь Ань написал эссе, защищающее решение губернатора; Сердце бытия Хуа (китайский:華 心; пиньинь: Хуа синь).), который часто упоминается как выражающий "нексенофобскую" позицию Китая в отношении различия между Хуа и И. В эссе Чен написал: «Если говорить с точки зрения географии, то есть Хуа и И. Но если говорить с точки зрения образования, то такой разницы быть не может. сердца и определяется их разными наклонностями ». [29]

Выдающийся танский конфуцианец Хань Юй в своем эссе « Юань Дао » писал: «Когда Конфуций писал« Чуньцю » , он сказал, что если феодалы используют ритуал И, то их следует называть И. Если они используют китайские ритуалы, то им следует называться китайцем ". Хань Юй продолжал сетовать на то, что китайцы его времени могут все стать И, потому что суд Тан хотел поставить законы И выше учений бывших королей [30], создавая возможность того, что, хотя инсайдеры могут потерять свою культуру, посторонние могут аналогичным образом приобрести инсайдерскую культуру.

Аргументы, осуждающие слабое отношение Тан к иностранцам, были усилены восстанием Ань Лушань под руководством И (755–763), которое привело Тан к упадку. [28] Интеллектуальное движение «за возвращение к чистым ... источникам ортодоксальной мысли и морали», включая многие концепции Движения классической прозы , также нацелено на «иностранные» религии, о чем свидетельствует обличительная речь Хань Юя против буддизма. Император Тан Вэньцзун издал указы в соответствии с этими взглядами, особенно ограничивая иранские религии и буддизм, но его преемники смягчили эту политику. [31]

Пять династий и десять королевств [ править ]

«Пять династий и десять королевств» были периодом, когда север Китая находился под властью неханьского народа, Шатуо , на протяжении трех недолговечных династий, в то время как юг правил этническим ханьцем. Их легитимность была признана династией Сун . [32]

Династия Сун [ править ]

Династия Сун пережила экономический бум и вторжение чужеродных государств. Такие государства, как династия Ляо (遼) и Западная Ся (), начали захватывать территории, населенные большим количеством китайцев, и утверждали, что они тоже были китайцами и преемниками Тан, и создавали проблемы с легитимностью правления Сун.

В ответ на растущую обеспокоенность граждан и заявления со стороны штатов И, таких как Западная Ся, ученые Сун установили, что группы, подобные Шатуо (которым в значительной степени преуспела Сун и которые в значительной степени продолжали правление Тан), не были варварами или "И", а Китайцы, или «хуа», и что эта песня произошла только от правящих групп, которые были хуа. Во-вторых, Сун утверждал, что Ляо и Западная Ся, а затем Цзинь (金), были варварскими государствами, несмотря на их контроль над большими территориями Китая, потому что они не унаследовали никаких полномочий от законной династии «Хуа». [33]

Династия Юань [ править ]

Опасения по поводу легитимности не ограничивались только Сун: государства снова возникли при династии Юань , поскольку ее правителями были неханьцы. Однако династия Юань применила другой подход к урегулированию конфликта. Юань утверждал, что Сун, Ляо и Цзинь были законными; поэтому всем трем династиям была дана собственная история в знак признания их легитимности.

Несмотря на это, юань разделяли свой народ по расовому признаку; деление общества на четыре категории:

  • Монголы (蒙古): правящая группа и, следовательно, самая важная
  • Сему (色 目; «разные категории»): термин для некитайских и немонгольских иностранцев, которые занимали второй лист;
  • Хань (漢人): термин для ханьцев, чжурчжэней и киданей во времена правления династии Цзинь;
  • Южанин (南人): термин для китайцев хань во времена династии Сун.

Кроме того, юань также разделил общество на 10 каст, исходя из «желательности»: [34]

  • Высокие чиновники (大官)
  • Мелкие чиновники (小 官)
  • Буддийские монахи (釋)
  • Даосские священники (道)
  • Врачи (医)
  • Крестьяне (農)
  • Охотники (獵)
  • Куртизанки (妓)
  • Ученые-конфуцианцы (儒)
  • Нищие (丐)

Правители юаней были монголами и считались варварами и унизительными для ханьцев [35], хотя в Китае они просуществовали недолго (с 1271 по 1368 год).

Династия Мин [ править ]

В 1368 году Чжу Юаньчжан провозгласил династию Мин и издал длинный манифест, в котором назвал юаней варварами, узурпировавшими китайский престол и совершившими такие зверства, как изнасилования и убийства. Он перечисляет случаи, когда монголы убивали мужчин во всех деревнях и присваивали женщин. Северная военная экспедиция Чжу увенчалась успехом; В том же году был захвачен Пекин, и Китаем снова правил Хань. [36]

Хотя Мин называл предшествующий юань «胡 元», или дикий юань, они также признали юань, существовавший до них, как законную династию. Император Хуну указал в другом случае, что он счастлив родиться в период Юань и что Юань действительно получил Мандат Неба править Китаем. Кроме того, один из его ключевых советников, Лю Цзи, в целом поддерживал идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы разные, на самом деле они равны. Лю поэтому возражал против идеи, что Хуа был и превосходит И. [37]

Во время восстаний Мяо силы Мин участвовали в массовых резнях хмонгов и других коренных этнических групп в Южном Китае ; после кастрирования мальчиков-хмонгов для использования в качестве рабов- евнухов китайские солдаты взяли женщин-хмонгов в жены и колонизировали южные провинции. [38] [39] [40] [41]

К концу правления династии Мин сторонники династии Мин призвали Хуа-И чжи бянь, чтобы убедить китайцев сопротивляться маньчжурским захватчикам. [42]

Династия Цин [ править ]

В династии Цин «сек для того , чтобы все субъекты брить лоб и скрутить остальную часть их волосы в очереди рассматривается как символический жест сервитута многими Хань китайцев, которые думали , что изменение их платье , к тому же , как Yi будет противоречить дух «Хуа-И чжи бянь».

Ученый Люй Люлян (1629–1683), переживший переходный период между Мин и маньчжурской династией Цин , отказался служить новой династии, поскольку утверждал, что отстаивание разницы между Хуасиа и И более важно, чем уважение к праведникам. связь между министром (臣) и сувереном (君王). В 1728 году провалившийся на имперском экзамене кандидат Цзэн Цзин (曾靜) под влиянием работ Люй призвал к свержению маньчжурского режима. Yongzheng Император(годы правления 1723–1735), которого Цзэн обвинил в десяти серьезных преступлениях, воспринял это событие как возможность просвещать китайских подданных Цин. В серии бесед с Цзэн Цзином император заявил, что китайцы по своей сути не превосходят варваров. Чтобы оправдать свои утверждения, он заявил, что король Вэнь, царь-мудрец и основатель династии Чжоу, был выходцем из западного И, но это не повредило его величию.

Yongzheng император также заимствован из Хань Юй, указывая , что Yi может стать Ху и наоборот. Вдобавок, по словам Юнчжэна, Хуа и И теперь были частью одной семьи при Цин. Одна из целей трактата Дайи цзюэми лу (大義 覺 迷 錄), который император Юнчжэн опубликовал и распространил по империи в 1730 году, заключалась в том, чтобы «подорвать доверие к различию хуа и и». [43] Однако из-за того, что этот трактат также помог раскрыть многие сомнительные аспекты придворной жизни и политические интриги в имперском правительстве, преемник Юнчжэна император Цяньлун ( годы правления 1736–1796) отозвал трактаты и приказал сжечь их для страх, что это подорвет легитимность империи Цин.

Во время Цин Цин уничтожил писания, критиковавшие Ляо, Цзинь и Юань, используя различие Хуа-И. [ требуется разъяснение ]

Сунь Ятсен также использовал различие Хуа-И, чтобы оправдать свержение династии Цин. [27]

Однако Цин принял конфуцианскую философию и институты ханьского Китая, чтобы показать, что маньчжурские правители получили Мандат Неба, в то же время пытаясь сохранить свою собственную культуру коренных народов. [44] Из-за того, что маньчжуры приняли ханьскую китайскую культуру, большинство ханьцев (хотя и не все) признали маньчжуры законными правителями.

Китайская Республика [ править ]

Историк Франк Дикёттер (1990: 420) говорит, что китайская «идея« расы »( чжун [種],« семя »,« вид »,« раса ») начала доминировать на интеллектуальной сцене» в конце 19 века династии Цин. и завершил «переход от культурной исключительности к расовой исключительности в современном Китае» в 1920-х годах. [45]

После свержения Цин Сунь Ят-сен якобы пошел к могиле Чжу Юаньчжана и сказал ему, что Хуасия восстановлена, а варвары свергнуты. [ необходима цитата ] Однако после революции в Китайской Республике Сунь также выступал за то, чтобы все этнические группы в Китае были частью китайской семьи.

Китайская Народная Республика [ править ]

КНР не придерживалась концепции «Хуа И чжи бянь» и признала Ляо, Цзинь, Юань и Цин законными династиями. Первоначально Коммунистическая партия осуждала все китайские династии как «феодальные».

Хуа-И чжи бянь не имеет большого практического и реального значения в Китае двадцать первого века. [46]

Концептуализация различия Хуа и И в некитайских государствах [ править ]

Основная статья: Восточноазиатская культурная сфера
См. Также: Sojunghwa

Япония [ править ]

  • Принц Сётоку , который первым заявил о независимости и равном статусе Японии с Китаем, в окружении младшего брата (слева: принц Эгури) и первого сына (справа: принц Ямасиро), нарисованные неизвестным автором.

В древние времена у Японии, кажется, были вассальные отношения с Китаем. В 57 г. император Хань Гуанву послал императорскую печать с упоминанием короля Японии (漢 委 奴 國王), а в 239 г. император Мин из Цао Вэй отправил в Японию печать 親 魏 倭王 (король Японии, поддерживающий Вэй). [47]

Однако в 607 году принц Японии Сётоку в дипломатическом письме заявил о своей перспективе быть независимым и равным Китаю, назвав японского правителя императором («日 出處 天子 致 書 日 沒 處 天». солнце восходит пишет императору о том, где солнце садится). [48] [49] Это было воспринято как оскорбление китайским императором того времени, императором Ян Суй , так как в различении Хуа-И император - это титул правителя Китая, но не других зарубежных стран.

Конфуцианство было введено в Японию примерно в то же время, что и буддизм, но не поощрялось его распространение в такой степени, как буддизм.

Некоторые японские философы, такие как неоконфуцианцы Ямага Соко и Айзава Сэйсисай, утверждали, что Япония - это 中國 Тюгоку, а не Китай.

Корея [ править ]

  • Корейское ритуальное платье напоминает Мин ханьфу

  • Корейское придворное платье напоминает Мин ханьфу

  • Официальная одежда чосон, унаследованная от династии Мин

После маньчжурского завоевания 1644 года корейцы Чосон стали называть себя Соджунгхва «Маленький Китай» ( корейский :  소중 화 ; ханджа : 小 中華). Поскольку династия Чосон поддерживала Мин, они, как сообщалось, проявили к Мину дружелюбие, которого не проявляли к династии Цин.

Это мнение было в значительной степени связано с тем, что чжурчжэни произошли от народа мохэ, который когда-то был подданным корейских королевств Когурё и Балхэ. Кроме того, чжурчжэни были широко признаны варварами, поскольку племена чжурчжэней веками совершали набеги и грабили северные пограничные районы корейских королевств Корё и Чосон. Это чувство не исчезло даже после того, как Цин завершил китаизацию.

Поскольку Корея была тесно связана с ханьцами, китайское «варварство, правящее Китаем» стало основным вопросом для обсуждения там.

Когда династия Мин пала, Корея беспокоилась о своей безопасности. Это было связано с предыдущими случаями, когда Минский Китай помогал Корее, например, во время японского вторжения в Корею (1592–1598) . [50] Долгое время после установления династии Цин, Чосон правящей элиты и даже правительство Чосон продолжали использовать Чунчжэнь «s название эры ( корейский :  숭정 기원 ; Ханджа : 崇禎紀元) последнего императора династии Мин. [51] В частном порядке они называли маньчжурского императора «варварским правителем», а цинских послов - «варварскими послами». [52]Эти чувства нельзя было выразить, поскольку «варвары» обладали большой властью над Кореей после своего успешного вторжения в Чосон во время вторжения поздних цзинь в 1627 году и цинского вторжения в Чосон 1637 года.

Со временем правительство Цин усилило власть над Кореей. Это в конечном итоге превратило Корею в королевство отшельников, чтобы ограничить иностранное влияние.

Рюкю [ править ]

  • Король Шо Шин в китайском придворном платье

  • Принц Шо Гё в китайском придворном платье

Рюкю Королевство находился под сильным влиянием китайской культуры, языка принимая, архитектуры и судебной практики из Китая. [53] Он также ежегодно отдает дань уважения сначала Минскому, а затем и Цинскому двору с 1374 по 1874 год.

Вьетнам [ править ]

  • Одежда периода Северного Вьетнама ( àng Ngoài ) в 17 веке

  • Принц Нгуен Фук Мюн Тхам ( Tùng Thiện Vương ) в вьетнамском придворном платье

  • Tây Sơn Mandarin Ngô Văn Sở в повседневном платье

  • Император Трун Ань Тонг в повседневном платье

Вьетнамские династии боролись за первенство, используя один и тот же описательный термин «центральное государство» ( Trung Quốc中國), в то время как китайцы были «чужаками». [54] Например, император Зя Лонг использовал Чунг Куок как название Вьетнама в 1805 году. [55] Камбоджу регулярно называли Као Ман , страной «высших варваров». [ необходима цитата ]

В 1800-х годах правители Нгуена, такие как император Минь Монг, заявили о наследии конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама. Вьетнамцы называли себя Hán dân (漢民) и Hán nhân (漢人), [56] [57], а этнических китайцев они называли Thanh nhân (清人) или ng nhân (唐人). [58] Например, император Гиа Лонг сказал, что Hán di hữu hạn (漢 夷 有限, « вьетнамцы и варвары должны иметь четкие границы »), проводя различие между кхмером и вьетнамцем. [59]

Когда Вьетнам завоевал территорию у кхмерского и лаосского королевств и различных племен Центрального нагорья, таких как Джарай и Мо , император Минь Монг реализовал политику аккультурационной интеграции, направленную на эти народы. [60] Он заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки будут бессознательно рассеяны, и что они с каждым днем ​​будут все больше заражаться ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями». [61] [62]

На одежду также повлияла политика Нгуена. Лорд Нгуен Во Вуонг приказал заменить традиционную одежду с обернутой юбкой и перекрестным воротником, которая очень популярна в синосфере, одеждой в стиле Цин и Мин [63], хотя изолированные деревушки в северном Вьетнаме продолжали носить юбки до 1920-х годов. [64] аозай был создан , когда складки , которые были плотно прилегающими и компактными, были добавлены в этот китайский стиль в 1920 - х годах. [65]

В белом их также приняли брюки, [66] заменить традиционные юбки , которые женщины носили. [67]

Вплоть до 1812 года календарь Мин Датонг на 1644 год использовался нгуенами во Вьетнаме. [68]

См. Также [ править ]

  • Варвар
  • Международные отношения Императорского Китая
  • Графические оскорбления в письменной китайской
  • Большой Китай
  • Список получателей дани из Китая
  • Список притоков Императорского Китая
  • Сюзеренитет
  • Приток государство
  • Ван Фучжи

Заметки [ править ]

  1. ^ Сосны 2003 .
  2. ^ Моррисон 1823 , стр. 586-7.
  3. ^ Liu 2004 , стр. 10-11Лю считаетчто китайцы в начале Китая первоначально не думать о Yi как уничижительный термин.
  4. ^ Легге, Джеймс . «Шаншу, дань уважения Юю» . ctext.org .
  5. Перейти ↑ Mair 1998 .
  6. ^ Ли 2006 , стр. 286. Ли объясняет, что «Жун» означало что-то вроде «воинственные иностранцы», а «Йи» был близок к «иностранным завоевателям».
  7. ^ фон Фалькенхаузен 1999 , стр. 544.
  8. ^ Shelach 1999 , стр. 222-23.
  9. ^ Shelach 1999 , стр. 222.
  10. ^ Di Cosmo 2002 , стр. 103.
  11. ^ Di Cosmo 2002 , стр. 2.
  12. ^ Ebrey, Walthall & Palais 2006 .
  13. ^ Arrighi 1996 .
  14. Перейти ↑ Chin 2007 .
  15. ^ Ankerl 2000 .
  16. Перейти ↑ Confucius, Ames & Rosemont 1999 .
  17. ^ "Распределение ошибок (ок. 5-го века до н. Э.)" Городского университета Нью-Йорка. Проверено 11 января 2009 г.
  18. ^ Конфуций и Хуанг 1997 .
  19. ^ Крил 1970 , стр. 59.
  20. ^ а б Ли и Чжэн 2001 , стр. 116.
  21. ^ Lau tran. 1970 , стр. 128.
  22. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 381.
  23. ^ Ли и Чжэн 2001, 387–389
  24. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 393–401.
  25. ^ а б Ли и Чжэн 2001 , стр. 401.
  26. ^ Li & Zheng 2001 , стр. 456-458.
  27. ^ а б Ли и Чжэн 2001 .
  28. ^ а б Ли и Чжэн 2001 , стр. 679-687.
  29. ^ Бенит 2005 , стр. 1-3.
  30. ^ "孔子 之 作 春秋 也 ， 诸侯 用 夷 礼 ， 则 夷 之 ； 进 中国 ， 则 中国 之."
  31. Перейти ↑ Gernet 1996 , pp. 294–295.
  32. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 778–788.
  33. ^ Li & Zheng 2001 , стр. 823-826.
  34. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 920-921.
  35. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 920-927.
  36. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 920–924.
  37. ^ Чжоу Songfang, «Лунь Лю Цзи де Yimin Xintai» (О ментальности Лю Цзи как Dweller покоренных империи) в Xueshu яньцзю № 4 (2005), 112-117.
  38. Перейти ↑ Tsai 1996 , p. 16.
  39. ^ Schein 2000 , стр. 61.
  40. ^ Частица, Twitchett & King 1988 , стр. 380.
  41. Перейти ↑ Bowman 2000 , p. 43.
  42. ^ Ли и Чжэн 2001 , стр. 1018–1032.
  43. ↑ Лю 2004 , стр. 84. Первоначальный приговор Лю был: «Хуа йи чжи фэнь да юй цзюнь чен чжи йи» 華 夷 之 分 ， 大於 君臣 之 義.
  44. ^ Fairbank 1998 , стр. 146-149.
  45. ^ Dikötter 1994 , стр. 420.
  46. ↑ Ли Бо и Чжэн Инь (2001)
  47. ^ "三國 志 / 卷 30 - Wikisource" . zh.wikisource.org . Проверено 4 июня 2019 .
  48. ^ "隋 書 / 卷 81 - 文库 ， 自由 的 图书馆" . zh.wikisource.org . Проверено 4 июня 2019 .
  49. ^ "国学 原 典 · 史 部 · 二十四史 系列 · 隋 书 · 卷八 十一" . www.guoxue.com . Проверено 4 июня 2019 .
  50. ^ "Ch 12 - Японские вторжения" . Архивировано из оригинала 3 апреля 2009 года . Проверено 12 января 2009 года .
  51. ^ Haboush 2005 , стр. 131-32.
  52. ^ "На китайском: 朝鲜 皇室 的" 反清 复明 "计划 ： 为 报 援朝 抗日 之 恩" . ido.3mt.com.cn. 2009-01-24 . Проверено 25 января 2009 .
  53. ^ Керр 1957 .
  54. Перейти ↑ Trần 2013 , p. 25.
  55. ^ Александр Вудсайд (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительства в первой половине девятнадцатого века . Центр Азии Гарвардского университета. С. 18–. ISBN 978-0-674-93721-5.
  56. ^ https://web.archive.org/web/20040617071243/http://kyotoreview.cseas.kyoto-u.ac.jp/issue/issue4/article_353.html
  57. ^ Норман Г. Оуэн (2005). Возникновение современной Юго-Восточной Азии: новая история . Гавайский университет Press. С. 115–. ISBN 978-0-8248-2890-5.
  58. ↑ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под правлением Минь Манг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. С. 137–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  59. ↑ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под правлением Минь Манг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. стр. 34–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  60. ↑ Чхве Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под правлением Минь Манг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. С. 136–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  61. ↑ А. Дирк Мозес (1 января 2008 г.). Империя, колония, геноцид: завоевание, оккупация и сопротивление подчиненных в мировой истории . Книги Бергана. С. 209–. ISBN 978-1-84545-452-4. Архивировано из оригинала на 2008 год.
  62. ^ Рэндалл Пиренбум; Кэрол Дж. Петерсен; Альберт Х.Й. Чен (27 сентября 2006 г.). Права человека в Азии: сравнительное правовое исследование двенадцати азиатских юрисдикций, Франции и США . Рутледж. С. 474–. ISBN 978-1-134-23881-1.
  63. ^ Александр Вудсайд (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительства в первой половине девятнадцатого века . Центр Азии Гарвардского университета. п. 134. ISBN 978-0-674-93721-5.
  64. ↑ А. Терри Рэмбо (2005). В поисках Вьетнама: избранные произведения о вьетнамской культуре и обществе . Kyoto University Press. п. 64. ISBN 978-1-920901-05-9.
  65. ↑ Энтони Рид (2 июня 2015 г.). История Юго-Восточной Азии: критический перекресток . Джон Вили и сыновья. п. 285. ISBN 978-0-631-17961-0.
  66. ^ Вьетнам . Публикации Мишлен о путешествиях. 2002. с. 200.
  67. ^ Гэри Yia Ли; Николас Тэпп (16 сентября 2010 г.). Культура и обычаи хмонгов . ABC-CLIO. п. 138. ISBN 978-0-313-34527-2.
  68. ^ Бэтчелор, Роберт К. (2014). Лондон: карта Селдена и создание глобального города, 1549–1689 . Издательство Чикагского университета. п. 188. ISBN 978-0226080796.

Ссылки [ править ]

  • Бените, Цви Бен-Дор (2005). Дао Мухаммеда: культурная история мусульман в позднем имперском Китае . Опубликовано Азиатским центром Гарвардского университета.
  • Конфуций; Эймс, Роджер Т .; Розмонт, Генри (1999). Аналекты Конфуция: философский перевод . Баллантайн Книги. ISBN 978-0-345-43407-4.
  • Анкерл, Гай (2000). Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации . INU PRESS. ISBN 978-2-88155-004-1.
  • Арриги, Джованни (1996). «Возвышение Восточной Азии и исчезновение межгосударственной системы» . Журнал исследований мировых систем . 2 (15): 1–35. Архивировано из оригинала на 2009-02-17.
  • Чин, Анпин (6 ноября 2007 г.). Подлинный Конфуций: жизнь мысли и политики . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4165-5263-5.
  • Крил, Херли Глесснер (1 февраля 1983 г.). Истоки государственного управления в Китае: Западная империя Чжоу . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-12044-7.
  • Ди Космо, Никола (25 февраля 2002 г.). Древний Китай и его враги: рост кочевой власти в истории Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-43165-1.
  • Дикёттер, Франк (1990). «Групповое определение и идея« расы »в современном Китае (1793-1949)». Этнические и расовые исследования . 13 (3): 420–432. DOI : 10.1080 / 01419870.1990.9993681 .
  • Дикёттер, Франк (1994). Расовый дискурс в современном Китае . Издательство Стэнфордского университета.
  • Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн (1 января 2013 г.). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история . Cengage Learning. ISBN 978-1-133-60647-5.
  • Фермер, Эдвард Л. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: реорганизация китайского общества после эпохи монгольского правления . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10391-0.
  • Хабуш, Джахюн Ким (1 января 2005 г.). «Конкурс китайского времени, национализация временного пространства: временная надпись в Корее позднего Чосон». В Струве, Линн А. (ред.). Время, темпоральность и имперский переход: Восточная Азия от Мин до Цин . Ассоциация азиатских исследований и Гавайский университет Press. С. 115–41. ISBN 978-0-8248-2827-1.
  • Конфуций; Хуанг, Чичжун (1997). Аналекты Конфуция: дословный перевод с введением и примечаниями . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506157-4.
  • Ли, Фэн (17 августа 2006 г.). Пейзаж и власть в Древнем Китае: кризис и падение Западной Чжоу 1045-771 до н.э. . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45688-3.
  • Ли, Бо; Чжэн, Инь (2001). 5000 лет истории Китая . Издательский корпус Внутренней Монголии. ISBN 7-204-04420-7.
  • Керр, Джордж (1 октября 2000 г.). Окинава: история островного народа . Издательство Tuttle. ISBN 978-1-4629-0184-5.
  • Лю, Лидия Он (2004). Столкновение империй . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01307-0.
  • Лю, Сяоюань (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921-1945 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4960-2.
  • Lau tran., Округ Колумбия (1970). Mencius . Миддлсекс: Книги Пингвинов.
  • Майр, Виктор Х. (1998). Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2038-1.
  • Моррисон, Роберт (1823). Словарь китайского языка в трех частях, ... напечатанный в издательстве East India Company's Press.
  • Mote, Frederick W .; Твитчетт, Денис (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368-1644 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 380–. ISBN 978-0-521-24332-2.
  • Сосны, Юрий (2005). «Звери или люди: доимперское происхождение китайско-варварской дихотомии». В Амитае, Реувене; Биран, Михал (ред.). Монголы, турки и другие: евразийские кочевники и оседлый мир . Брилл. С. 59–102. ISBN 978-90-04-14096-7.
  • Роу, Уильям Т. (2007). Багровый дождь: семь веков насилия в китайском округе . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-5496-5.
  • Шелах, Гидеон (30 апреля 1999 г.). Стратегии лидерства, экономическая активность и межрегиональное взаимодействие: социальная сложность в Северо-Восточном Китае . Springer США. ISBN 978-0-306-46090-6.
  • Шин, Лео К. (3 июля 2006 г.). Становление китайского государства: этническая принадлежность и экспансия на приграничных территориях Мин . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85354-5.
  • Террилл, Росс (2003). Новая китайская империя . UNSW Press. ISBN 978-0-86840-758-6.
  • фон Фалькенхаузен, Лотар (13 марта 1999 г.). «Закат бронзового века: материальная культура и социальное развитие, 770–481 гг. До н.э.». В Loewe, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (ред.). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 года до нашей эры . Издательство Кембриджского университета. С. 450–544. ISBN 978-0-521-47030-8.
  • Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинств: мяо и женское начало в культурной политике Китая . Издательство Университета Дьюка. С. 61–. ISBN 0-8223-2444-X.
  • Нган Нам Ао Мо, Трэн Куанг Ок, издательство Nhã Nam, 2013: P25
  • Цай, Ши-шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин . SUNY Нажмите. С. 16–. ISBN 978-0-7914-2687-6.
  • Вудсайд, Александр (1971). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительства в первой половине девятнадцатого века . Центр Азии Гарвардского университета. С. 6–. ISBN 978-0-674-93721-5.
  • Ук, Чхве Бён (2004). Южный Вьетнам под правлением Минь Манг (1820-1841): центральная политика и местные ответные меры . Публикации ПДУЭР. ISBN 978-0-87727-138-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Автор? (дата?) . « Тан Ситун 'Хуа-И чжи бянь' сиксанг дэ яньцзинь » 谭嗣同 «华 夷 之 辨» 思想 的 演进 [«Эволюция взглядов Тан Ситуна на« различие Хуа-И »»]. Проверено 16 января 2009 г. Перевод Google .
  • Фан Вэньли 樊文礼 (2004). " 'Хуа-И цзы бянь' ю Тангмо Вудай ширэн де Хуа-И гуань - ширен кунти дуи Шатуо чжэнцюань де рентонг" 华 夷 之 辨 "五代 士人 的 华 夷 观 - 士人 群体 对 沙陀 政权的 认同 [«Различие Хуа-И» и взгляд ученых и официальных лиц на Хуа и И в эпоху позднего Тан и Пяти династий: признание ими режима Шатуо »]. [1] Яньтай шифан сюэюань сюэбао (Zhexue shehui kexue ban) 烟台 师范 学院 学报 (哲学 社会 科学 版) [«Бюллетень Нормальной академии Яньтая (издание философии и социальных наук)»] 21.3. ISSN 1003-5117 (2004) 03-0028-05. Перевод Google . 
  • Гэн Юньчжи 耿 云 志 (2006). " Jindai sixiangshi shang de minzuzhuyi " 近代思想 史上 的 民族 主义 ["Национализм в современной интеллектуальной истории"]. Shixue yuekan史学 月刊 ["Журнал исторической науки"] 2006.6. Проверено 16 января 2009 г. Перевод Google .
  • Гуань Цзяюэ 關 嘉 耀 (2003). « 'Хуа-И чжи бянь' ю вэньхуа чжунсинь чжуи [ постоянная мертвая ссылка ] » 「華 夷 之 辨」 化 文化 中心 主義 [«Различия Хуа-И и культурный центризм»] Перевод Google .
  • Хэ Иньин 何 英 莺(дата?) . " Хуа-И сиксанг хэ Шэнго сиксанг дэ чунту : лунь Чжун-Ри гуаньси дэ фажань" 华 夷思 想 神 国 思想 的 冲突 一一 中 日 关系 ​​的 发展 [Конфликт между концепцией Хуа-И и Божественным Концепция земли: о китайско-японских отношениях в период ранней династии Мин. Источник? Проверено 9 февраля, 2009.
  • Хуан Шицзянь 黄 时 鉴(дата?) . " Ditu shang de 'Tianxia guan' " 地图 上 的 "天下 观" ["Концепция" Все под небом "на картах"]. Из Чжунго цехуй中国 测绘. Перевод Google .
  • Лю Лифу 刘立夫 и Хэн Ю 毓 (2000). « И-Ся чжи бянь ю Фоцзяо » 夷夏 之 辨 與 佛教 [«Различие И-Ся и буддизм»]. Проверено 16 января 2009 г. Перевод Google .
  • Nylan, Майкл (2012), "Разговор о 'Варвары' в Античности" , философии Востока и Запада , 62 (4): 580-601, DOI : 10.1353 / pew.2012.0063 , S2CID  170489808  - через  Project MUSE (требуется подписка)
  • Панг Наймин 庞乃明 (2008). « Гоцзи чжэнчжи синь инсу ю Минчао хоуци Хуа-И чжи бянь » 国际 政治 新 因素 明朝 后期 华 夷 辨 [«Новый фактор в международной политике и отличия Хуа-И в эпоху поздней династии Мин»]. Цюши сюэкан求 是 学 刊 [«В поисках истины»] 35.4. Перевод Google .