Ян Рэмси

Преосвященный Ян Рэмси
Епископ Дарем
Рэмси одет как епископ
Епархия	Епархия Дарема
В офисе	1966–1972 гг.
Предшественник	Морис Харланд
Преемник	Джон Хабгуд
Другие сообщения	Капеллан, Христос колледж, Кембридж (1943–1949) Ноллот, профессор философии христианской религии (1951–1966) Капеллан и младший священник Ордена Святого Иоанна (1969–?)
Заказы
Рукоположение	1940 (диакон) ок.  1941 (священник)
Освящение	1 ноября 1966 года, Йоркский собор
Личная информация
Родившийся	( 1915-01-31 )31 января 1915 г. Кирсли , Ланкашир , Соединенное Королевство.
Умер	6 октября 1972 г. (1972-10-06)(57 лет) Мэрилебон , Большой Лондон , Великобритания
Похороненный	Оклендский замок ( пепел ) [1]
Национальность	Британский
Номинал	Англиканский
Резиденция	Оклендский замок (как епископ Дарема)
Родители	Артур и Мэри
Супруг	Маргарет в девичестве Маккей (м. 1943)
Дети	2 сына
Профессия	ученый : философия религии , науки и религии , теология
Альма-матер	Колледж Христа, Кембридж

Ян Томас Рэмси (31 января 1915 - 6 октября 1972) был британским англиканским епископом и академиком. Он был профессором в философии религии в Оксфордском университете , и епископ Дарема с 1966 до его смерти в 1972 году он писал о проблеме религиозного языка, христианской этики, отношения между наукой и религией, и христианской апологетике . В результате он пришел к убеждению, что для исследования этих междисциплинарных областей необходим постоянный центр; а в 1985 году Центр науки и религии Яна Рэмси при Оксфордском университете был создан для содействия обсуждению проблем теологии и этики, возникших в результате развития науки, технологий и медицины.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Рэмси родился в Кирсли , недалеко от Болтона , в Ланкашире , районе, известном своими небольшими предприятиями и фабриками. Он был единственным ребенком, рожденным Артуром и Мэри Рэмси, и был воспитан ими в христианской вере. Он учился в начальной школе при церкви Святого Иоанна в Фарнворте, Болтон , а затем поступил на стипендию в гимназию Фарнворта, где изучал латынь, математику, физику и химию. Он выиграл стипендию, которая позволила ему учиться в Кембриджском университете в 1930-х годах, и получил степень магистра в 1940 году. В Кембридже на него повлияли Чарльз Э. Рэйвен ( региональный профессор богословия ) иА. С. Юинг . Рэйвен подстегнул интерес Рэмси к отношениям между наукой и религией, а Юинг направил его на изучение метафизики .

После окончания Кембриджа Рэмси поступил в качестве кандидата в рукоположение в англиканскую церковь в Рипон-холле , недалеко от Оксфорда, и начал там свое богословское обучение. Во время учебы он служил помощником священника в карьере Хедингтона, и именно там он познакомился со своей женой Маргреттой Маккей (по имени Маргарет; на которой он женился в 1943 году). В 1943 году, после получения степени теолога и рукоположения, Рэмси взял на себя роль капеллана в колледже Христа в Кембридже . В 1944 году он был избран научным сотрудником и директором по исследованиям в области теологии и морали. Также в 1944 году он был назначен университетским преподавателем богословия и каноническим богословом вЛестерский собор . Последнюю роль он занимал наряду со своими основными постами до 1966 года, когда он был избран епископом Дарема . Его первой докторской степенью была почетная степень доктора богословия (Hon DD) из Оксфорда, присужденная в 1966 году. ^[2]

Карьера [ править ]

Помимо своей роли капеллана, Рэмси стал широко известен в Кембридже в 1940-х годах своими лекциями по философскому богословию. В 1951 году он принял кафедру профессора философии христианской религии Ноллота в Оксфордском университете. Его первая лекция была прочитана 7 декабря 1951 года и опубликована как « Чудеса: упражнение в работе с логической картой».. Он был научным сотрудником Ориэл-колледжа в Оксфорде и председателем теологического факультета. Во время своего пребывания в Оксфорде Рэмси был приглашен прочитать различные серии гостевых лекций, включая лекции Форвуда в Ливерпульском университете (1957 г.), ежегодную теологическую лекцию в Королевском университете в Белфасте (1960 г.), лекции Фредерика Денисона Мориса в Королевском колледже Лондонского университета. (1961–62), Уидден-лектор в Университете Макмастера в Канаде (1963), Мемориальная лекция Ридделла в Университете Ньюкасл-апон-Тайн (1963) и Лекции Зеноса в Богословской семинарии МакКормика, Чикаго (1966). Большинство этих лекций впоследствии были опубликованы в виде книг: « Свобода и бессмертие» , « Религия и наука» , « О том, чтобы быть уверенным в религии» ,Модели и тайна , и христианский дискурс .

Рэмси был авторитетом в области христианской апологетики как Джозефа Батлера , так и Джона Локка . Он написал исследование жизни Батлера и его апологетические аргументы, которое было опубликовано в 1969 году. Рэмси также написал критическое введение к сокращенному изданию Локка « Разумность христианства» , вышедшему в 1958 году. Тексты Локка и Батлера были критическими апологетическими работами, обращавшимися к религиозный скептицизм, которого придерживались различные мыслители деистов в конце семнадцатого и восемнадцатого веков.

Помимо своих обязанностей администратора колледжа и лектора, Рэмси также был очень активным священником. Он служил капелланом-экзаменатором у епископов Портсмута , Шеффилда и Норвича , а также руководил Ламбетским дипломом по теологии, предназначенным для студентов, не являющихся священниками, интересующихся теологией. Он также работал в различных комиссиях англиканской церкви, занимаясь вопросами этики о контроле над рождаемостью, самоубийствах и о божественном исцелении. Он писал отчеты по этим темам для церковного Совета по социальной ответственности. 15 декабря 1966 года он был установлен в Даремском соборе.как девяностый епископ Дарема - его интронизация была названа необычной, поскольку двери собора были открыты, чтобы приветствовать его. ^[3]

Он возглавлял Комиссию по религиозному образованию в школах, которая отчитывалась к столетию принятия Закона об образовании 1870 года. ^[4] В 1970 году он стал председателем Центрального религиозного консультативного комитета BBC (CRAC). На Пасху 1972 года у него случился сердечный приступ и умер 6 октября 1972 года после встречи в Broadcasting House в Лондоне с представителями CRAC.

Богословские вклады [ править ]

Рамси подошел к ряду философских проблем, касающихся теологии двадцатого века. Одна из важных тем касалась «богословия» или правильности теологического языка. Во многом это было вызвано философскими трудами Людвига Витгенштейна, а также такими философами, как Альфред Айер, которые были вовлечены в движение середины двадцатого века, известное как логический позитивизм . Смысл аргумента Айера в « Языке, истине и логике» (1936) заключался в том, что религиозный или теологический язык считался аналитически ненаучным. Религиозные утверждения считались технически бессмысленными, поскольку утверждалось, что утверждения типа «Бог существует» не поддаются наблюдению.

Рамси в своих трудах пытался доказать, что традиционный богословский язык имеет эмпирическое значение. Он был подготовлен, чтобы привести этот аргумент, потому что его мышление близко соответствовало мышлению Витгенштейна. ^[5]

Теология, основанная на тайне [ править ]

Для Рэмси богословский язык основан на «вечной тайне». ^[6] Он отличает эту «постоянную загадку» от загадки, которую можно разгадать с помощью фактов и информации. ^[7] Невозможно искоренить вечную тайну. Это не «тайна», используемая как «синоним невежества». ^[8]

В своем акценте на тайну Рэмси обратился к Людвигу Витгенштейну. ^[9] Например, Рэмси различал «сущность» и «сущность» события. ^[10] Это различие аналогично утверждению Витгенштейна, что «не то, как устроен мир, является мистическим [тайной], но то , что он есть». Тайна того, что происходит, может быть решена с помощью достаточной информации, но для Рэмси тайна того, что это происходит, является постоянной. ^[11]Учитывая его позицию, согласно которой богословие основано на вечной тайне, Рамси считает, что язык о Боге (теология) никогда не следует рассматривать как «сверхнауку», объясняющую явления. Вместо того, чтобы рассматривать язык о Боге как объяснительный, Рамси характеризует разговоры о Боге (теологии) как «попытку сформулировать божественную тайну». ^[12]

Два языка [ править ]

В своем « Религиозном языке» Рэмси различает два вида языка. Он обозначает один вид по-разному, как «язык наблюдения», «обычный язык», «прямой язык» или «прямой публичный язык». Для упрощения этот первый вид языка можно назвать «обычным языком». Рэмси называет другой язык «религиозным языком», языком теологии. Он предупреждает, что религиозный язык будет «логически странным», потому что «Бог» - это « внешнее слово».обычный язык ». Таким образом, хотя религиозный язык« грамматически прост », его« логическая структура »не является ни простой, ни однозначной. Задача религиозного языка, по оценке Рамси, состоит в том, как превратить« обычный язык »в« подходящую валюту ». «за« религиозный язык »богословия, не считая его прямым языком. ^[13]

Рэмси попытался предотвратить неправильное толкование «религиозного языка» как «обычного языка», указав логически странные «квалификаторы» на обычный язык «моделей раскрытия» (также известных как «аналоговые модели»), с помощью которых религиозный язык говорит о Боге. ^[14] Одним из примеров Рамси является модель раскрытия «Первопричина». Когда «Бог» определяется активными глаголами, если бы язык был «обычным языком», слово «Бог» относилось бы к причинному агенту. Но для Рэмси модель раскрытия «Первопричины» не означает, что Бог является причинным фактором. Скорее всего , если один следы эмпирический whatness из «причинной цепи», постоянная тайна , что такая причинно - следственная связь существует , возможно , рассвет на человеке,или в образе, который использовал Рэмси, «пенни падает». ^[15]Модели раскрытия информации основаны на эмпирическом том , что в данном примере является причинно-следственной связью. Рэмси подчеркивал это «эмпирическое соответствие». ^[16] В то же время, модель раскрытия информации «указует на тайны», в этом примере, тайна , что причинно - следственная связь существует. ^[17] Таким образом, для Рамсея религиозный язык теологии называет постоянную тайну «Богом», а в рамках модели раскрытия Бога называет «Первопричиной». Классификатор «Первый» и заглавные буквы означают религиозный язык. ^[18]

Понимание Рамси богословского языка было применено к библейской истории Анны в 1 Царств 1: 2-5, 19 . Ситуация раскрытия информации заключалась в том, что «у Ханны не было детей» из-за неустановленных эмпирических причин, но постоянная загадка того, что причины произошли, была названа «Господь» и была смоделирована с «эмпирическим соответствием» как «закрытие чрева Ханны». Когда Ханна забеременела, таинство, что это произошло, снова было названо «Господь». На этот раз Господь был смоделирован с «эмпирическим соответствием» как «вспомнивший Анну» (1 Царств 1:19), чтобы соответствовать новой ситуации раскрытия.^[19] Рэмси примирил такие противоречивые модели раскрытия информации, проследив их до того, чтоситуаций раскрытия информации. ^[20]

Основано на личном опыте [ править ]

Аргументы Рэмси были разработаны на основе религиозного языка, основанного на личном опыте и личном раскрытии. Когда люди общаются друг с другом, происходит раскрытие личности. Рэмси использовал этот аргумент, чтобы доказать, что люди приходят к встрече с Богом также посредством личного раскрытия, таким образом предлагая аргумент по аналогии. Таким образом, богословская работа Рамсея вновь подчеркнула традиционную теологическую точку зрения, согласно которой весь религиозный язык является аналогом, а религиозные слова, создаваемые людьми, всегда включают язык аналогий.

Он был особенно эффективен в общении с экспертами из широкого круга дисциплин, вдохновляя их на совместную работу над проблемами теологии и этики, возникающими в результате развития науки, технологий и медицины. В результате своего опыта он пришел к убеждению, что для исследования этих междисциплинарных областей необходим постоянный центр , и именно в ответ на это был создан Центр Яна Рэмси по изучению религиозных верований в связи с наукой и медициной. в 1985 году в Оксфордском университете .

Его именем также названа начальная школа епископа Яна Рэмси в Консетте , графство Дарем , общеобразовательная школа англиканской церкви Яна Рэмси в Фэрфилде , Стоктон-он-Тис и средняя школа англиканской церкви епископа Рэмси в Руислипе в лондонском районе Хиллингдон .

Стили и заголовки [ править ]

• 1940–1944: преподобный Ян Рэмси
• 1944–1966: преподобный каноник Ян Рэмси (в церковном контексте, 1951–1966)
• 1951–1966: Преподобный профессор Ян Рэмси (в академическом контексте)
• 1966–1972: Достопочтенный доктор Ян Рэмси *

* Как епископа, Рэмси обычно называли / называли «доктором Рэмси», несмотря на то, что он имел только почетную докторскую степень.

Библиография [ править ]

• Биология и личность: пограничные проблемы науки, философии и религии (Oxford: Blackwell, 1965 / New York: Barnes & Noble, 1966).
• Христианский дискурс: некоторые логические исследования (Лондон и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1965).
• Христианский эмпиризм (под редакцией Джерри Х. Гилла), (Лондон: Sheldon Press, 1974; Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1974). ISBN  0-85969-011-3 (Великобритания), ISBN 0-8028-1558-8 (США) 
• Христианская этика и современная философия (Лондон: SCM Press / Нью-Йорк: MacMillan, 1966).
• Свобода и бессмертие (Лондон: SCM Press, 1960).
• Джозеф Батлер 1692–1752, автор «Аналогии с религией: некоторые особенности его жизни и мысли» (Лондон: Доверие доктора Уильяма, 1969).
• Модели и тайна (Лондон и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1964).
• Чудеса: Упражнение в работе с логической картой (Oxford: Clarendon Press, 1952).
• Модели для божественной деятельности (Лондон: SCM Press, 1973).
• Об уверенности в религии (Лондон: Лондонский университет, Athlone Press, 1963).
• Наше понимание молитвы (Лондон: SPCK, 1971).
• Личность и наука (под редакцией Рут Портер) (Эдинбург: Черчилль Ливингстон, 1971). ISBN 0-7000-1540-X 
• Перспектива метафизики (Лондон: Аллен и Анвин / Нью-Йорк: Философская библиотека, 1961).
• Религия и наука: конфликт и синтез (Лондон: SPCK, 1964).
• Религиозный язык: эмпирическое размещение теологических фраз (Лондон: SCM Press, 1957).
• Четвертый R Отчет Комиссии по религиозному образованию в школах (Лондон: Национальное общество / SPCK 1970)
• Невероятный епископ: Ян Рэмси из Дарема (Клуб воспоминаний, 2010). ISBN 978-1-84104-511-5 . 
• Слова о Боге (Лондон: SCM Press, 1971). ISBN 0-334-01383-6 . 
• под редакцией, Джон Локк, Разумность христианства (Лондон: Адам и Чарльз Блэк / Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета , 1958).
• участник Энциклопедии Кольера (Crowell Collier and Macmillan, Inc., 1966).

См. Также [ править ]

• Список ученых и религиоведов

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• «Рэмси, Ян Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 31583 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Darlington & Stockton Times, 11 февраля 2011 г. - Епископ для всех, но это невероятно

Дальнейшее чтение [ править ]

• Джефф Астли, «Ян Рэмси и проблема религиозного знания», Журнал богословских исследований , 35 (октябрь 1984 г.), 414–440.
• Элизабет Бейрн, « Логика дискурсов: работы Яна Томаса Рэмси» (Бронкс: Институт прикладной философии, Колледж горы Сент-Винсент, 1996). ISBN 1-57502-250-8 . 
• Скотт Данбар, «Эмпиризм и природа религиозных утверждений: некоторые размышления о подходе Яна Т. Рэмси к философии религии», « Исследования в области религии» , 5/4 (1975–1976), 391–403.
• Дэвид Л. Эдвардс, Ян Рамзи, епископ Даремского; мемуары (Лондон и Нью-Йорк: Oxford University Press , 1973). ISBN 0-19-213111-7 . 
• Джерри Х. Гилл, Ян Рэмси: ответственно говорить о Боге (Лондон: Аллен и Анвин, 1976). ISBN 0-04-230014-2 . 
• Джонатан Х. Пай, Библиография опубликованных работ Яна Томаса Рэмси (Дарем: Abbey House, 1979).
• Уильям Б. Уильямсон, Ян Рэмси (Waco: Word Books, 1982). ISBN 0-8499-2947-4 .