Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ибанистское богословие относится к изучению Бога в рамках ибанистской ветви ислама и разделяет путь с исламским богословием . Хотя школа была основана в Басре , на территории современного Ирака , ее последователи впоследствии искали убежище в Омане , Йемене , Хадрамауте на юго-востоке Аравийского полуострова и в Северной Африке . [1] Хотя в значительной степени игнорируется основным направлением арабской и мусульманской науки и почти не используется в исследованиях ориенталистов , все же существует непрерывная традиция ибани.стипендия на протяжении веков и по сей день. [2]

Философия ибанистского богословия [ править ]

Развитие ибанистского богословия, также известного как ибани- калам (подход к исламскому богословию, приравненное к схоластике ), можно проследить до работ ученых и имамов общины ибани, чьи истории, жизни и личности составляют часть более великого исламского мира. история . [3] Богословие Ибани можно понять на основе работ богословов Ибн Ибаха , Джабира бин Зайда , Абу Убайды, Раби б. Табиб , Абу Суфьян и другие. Хотя ибанизм был потушен в Басре , основание общины ибани [1] в конце 2-го векаХиджры (ок. 8 век н. Э. ), Учителя ибади из Басры и их труды продолжают служить источником вдохновения для жизни и учения общины ибани. По этой причине учение ибани трудно понять должным образом без знания жизни, истории и личностей общины Басры, а также знания о росте различных общин ибани, которые в основном основывались в южной Аравии , Омане , Северной Африке , и Восточная Африка [1]

Сегодняшние ибани предпочитают, чтобы их называли словом Мунаккима , и считают себя их потомками. Однако они отвергают крайние тенденции хавариджей , отделяя себя от повстанцев и экстремистов. [4] Эта позиция прямо выражена «наиболее выдающимся богословом Ибани Калама» 2 века хиджры (ок. 8 век н.э.) 'Абд Аллахом б. Язид аль-Фазари в единственном сохранившемся фолио его краткого труда К. аль-Футья. [5] [6]

Основные принципы богословия ибани не отличаются от принципов других исламских школ , мадхахиба , но у него есть собственная идентичность, которая для ибанистов является истинной исламской идентичностью. Ибани считают Коран основным источником исламской веры и жизни. Они также ценят хадисы от пророка Мухаммада и его сподвижников ( сахабов ), который проповедовал и интерпретировал Коран в мусульманском сообществе. Подход Ибани к теологическим, правовым и социальным проблемам, которые развиваются в различных стихах Корана, основан на словах и традициях Пророка, а также на традициях сподвижников Пророка и их учеников.

Имамат Басры [ править ]

Следуя примеру своего первого имама , Джабир ибн. Зайд , богословы Ибани находят поддержку своих взглядов в большом количестве сподвижников Пророка (Шатаба), в частности Абдуллаха б. Аль-Аббас , двоюродный брат Пророка Мухаммеда и выдающийся толкователь Корана. [7] Абдуллах б. Аль-Аббас был одним из первых мусульман, принявших на себя толкование ( тафсир ) Корана. Ra'y метод интерпретации Qu'ran используется `Абдуллах б. Аль-Аббас был впоследствии принят Ибади и мутазилитов ученых метафорически интерпретировать различные коранические имена для Бога и избежать tashbīh(антропоморфизмы). [8] [9] [10]

Важный вклад в теологию Ибани внес третий имам Аль-Раби б. Abīb b. Амр аль-Фарахиди , который включил хадис (изречения и учения Пророка Мухаммада) в атхар общины ибани. [11] С самого начала образованные люди и духовные лидеры общины ибани развили духовное и интеллектуальное движение, которое внимательно следовало религиозным, политическим и социальным идеям ислама и разработало религиозные и теологические учения по всем вопросам, связанным с исламским обществом. . Движение ибани считает себя защитником ислама против секуляризации власти ( Мухаккима ). Таким образом, он разработал - вместе с Мутазилами. движение - богатое богословие, преобразовавшее классику и позднюю античность в соответствии с требованиями пророческого слова.

Богословие ибани охватывает фундаментальные принципы ислама и претендует на то, чтобы основываться на Коране, пророке Мухаммаде и его сподвижниках (Ṣaāba, tābiʻūn wa tābiʻūn at-tābiʻūn ), жизнь и труды которых были включены в āthār of община ибани. Основные богословские и философские проблемы, с которыми сталкивается община, касаются Бога, мира и человеческой природы, и обсуждались в общине ибани ее лидерами и учителями. Вера в единого Бога - основа ибанизма. Вера означает признание абсолютного единства Бога, т. Е. Признание абсолютного единобожия ( tawḥīd). Богословие Ибани, таким образом, включает учения о Боге, Его творении и людях, а также обсуждает сущность и существование Бога, с одной стороны, и, с другой стороны, Его отношения с Его творением и созданиями, особенно с его разумным существом, человеком. Эти фундаментальные учения веры составляют «корни» ( удул ) или «принципы» богословия Ибани, которые называются удул (единственное число, аул) или аканид ( акида ). [12] [13] [14] [15]

Ибани, согласно их рассказам, были одними из первых, кто подошел к отрывкам Корана и сформулировал основные богословские принципы ислама. Они придавали большое значение 112-й суре Корана, озаглавленной « Сурат аль-Ихлас » или « Сурат ат-Таухид », которая провозглашает искренность верующего со всей чистотой сердца в отношении его веры в единого Бога, то есть истинного единобожия . [16]

بسم الله الرحمن الرحيم

لْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١

اللَّهُ الصَّمَدُ ٢

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤

Транслитерация:

Бисмиллах ир-Рахман ир-Рахим 1 кул хува Аллаху ахад

2 Аллах ху самад

3 лам ялид ва лам юлад

4. Ва лам якун лаху куфуван ахад

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Скажи: Он - Аллах, Единый и Единственный!

Аллах, Вечный, Абсолютный;

Он не рождает и не порождает.

И нет никого подобного Ему.

В этой суре и других отрывках Корана богословие Ибани подчеркивает, что Бог - единственное существо, не имеющее ничего общего с Его созданиями. Тем не менее, Бог - создатель мира, и Он - Тот, Кто открывает закон и истину в Коране и заботится о Своем народе. Потому что «Он есть царство небес и земли, именно Он дает жизнь и причиняет смерть; и Он способен все делать. Он Первый (ничто не пред Ним) и Последний (ничего не будет после Него). ), Наивысший (нет ничего выше Него) и Ближайший (нет ничего ближе, чем Он). И Он - Знающий все. Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем Истава (восстал) Трон (в манере, которая устраивает Его Величество) »( сура 57, 2–4). Это отрывок, который описывает величие и всемогущество Бога, и ибани истолковали его аллегорически ( тахвил ), чтобы избежать антропоморфизма. Ибани применили то же толкование ко всем «красивым именам» Корана ( аль-асмах аль-Хусна ), которые относятся к руке Бога ( аль-йад ), чтобы выразить Его силу, и оку ( айн ), чтобы указать на Его силу. глобальный надзор. Образ Бога, восседающего на троне ( истивам ала аль-арш ), был истолкован как Его правление вселенной. Они особенно отвергли идею видения Бога ( руйа ) на эсхатоне . [17] [18] [19]

Основные доктрины [ править ]

Богословие Ибани подчеркивает непостижимую и безличную природу божественной сущности и утверждает, что существо Бога неотделимо от Его сущности. Однако существо Бога становится конкретным, когда оно связано с Божественными именами и Божественными свойствами, которые проявляются в моральном и физическом порядке мира. Следовательно, у Бога есть 99 прекрасных имен , потому что Он, «странный» ( аль-витр ), любит эти имена. Сотое имя - дхат , сущность Бога, которая не может содержаться в человеческом уме и поэтому неизвестна и непостижима. Это составляет Его внутреннюю ипостась.. Бог, однако, становится известным миру с помощью остальных имен, которые Он открыл в Коране и которыми Он общается со Своими созданиями. Имена Бога не тождественны Богу и не отличаются от Него ( хал асмах Аллах хия хува ам гайрух ). Имена не являются частью Бога и не добавляются к божественной сущности, поскольку таким образом Бог разделился бы. Однако Бог не разделен; Он единый и неделимый. В этом смысле атрибуты Его сущности вечны. Однако имена, которые мы приписываем Богу, являются нашими собственными словами и, как таковые, являются созданными концепциями. Следовательно, атрибуты Бога - это внешние характеристики, созданные человеком и приписываемые сущности Бога извне, и, следовательно, не вечны. [20] [21] [22]

Чтобы различать вечного Бога и его вечные или сотворенные атрибуты, ибани использовали аристотелевские термины, вошедшие в арабскую философию, а именно термины джавхар (субстанция) и арах (случайность). Сущность Бога единственна и вечна, в то время как Его атрибуты созданы случайностями, добавленными к ней извне. Кроме того , возник вопрос , был ли создан или Коран несотворенным . Учения ашаритов и суннитов исповедуют, что Коран - это слово Бога, а значит, вечный и несотворенный. Ибани склоняются к мутазилитской позиции и верят, что Коран - это сотворенное слово Бога. Как и христиане, мусульмане тоже приняли аргументы греческой философии , особенноАристотелевская логика, чтобы поддержать свои позиции. Стоит подчеркнуть, что уже с VII века исламское богословие было знакомо не только с терминами «сущность» и «случайность» из логики Аристотеля, но и с их силлогизмами в целом. [10] [23] [24]

Основная проблема, связанная с этим, - это справедливость Бога ( адл ), которая широко обсуждалась ибанистскими богословами. [25] [26] [27] Возникший вопрос касался отношений Бога с общиной ибани и отношений верующих с Богом и их собратьями. Для общины ибани наибольшее значение имели концепции валайи (дружбы / общения) и бараны (отлучения от церкви). Кто из верующих и членов общины достоин валайи, а кто бараа и почему? Какая связь между верой и неверием ( имам ва куфр )? Кто такой мухмин(верующий) а кто мунафик (лицемер) и что такое куфр ан-нима (неверность или неблагодарность)? [28] Другой обсуждаемый вопрос касался кадара (свободы воли) и добрых дел. Вопрос кадара , касающийся божественного решения и свободы воли, был одним из главных вопросов в первой общине ибани. Между ибанистами, кадариями и муатазилами происходили многочисленные споры. Некоторые ибанисты, например аль-Фазари из VIII века, критиковали детерминизм . [29]

Ibāḍiyya стал рассматривать другие мусульманин только как лицемер ( munāfiqūn ) и neglecters истинной веры ( кафиры ), а не как mushrikūn , или те , кто поклоняются другими богами , чем особый бог . Таким образом, они допускали социальные отношения, смешанные браки и взаимное наследство, но не допускали религиозных ассоциаций ( валайя, тавалли ) с ними. В основном они воздерживались от вооруженного восстания против правительства Омейядов до революции Аббасидов в 127 г.х. или 746 г. н.э. [28]

В двадцать первом веке теория атома была принята исламскими школами, включая ибани, чтобы доказать существование Бога. Согласно этой теории, Бог един, неделим и вечен. Его следует отличать от любого другого атома во вселенной, с которым Он не имеет ничего общего. В этом смысле Бог - это « айн » , изначальный атом, субъект Бога ( дхат ), кроме которого нет другого атома, то есть второй субъект. Бог составляет тождество предикатов. [30] [29]

Некоторые авторы этого периода [ когда? ] вносят существенный вклад в формирование ранней исламской мысли, идеи которой характеризуются рационалистическим примирением, пониманием и вовлечением в исламское богословие. Их вклад важен не только для систематизации мазхаба Ибани.но также к возрождению и продвижению диалектики в исламском богословии, что позже приведет к ее систематизации в нескольких исламских школах. Особенно важно отметить, что ранняя ибанистская и мутазилитская мысль, которая предшествовала формирующему исламскому периоду (и которая часто остается непонятной для современных исследователей), использовала философию классического периода и ранней античности, наполняя старые представления, такие как вышеупомянутые. субстанция, атомы, сущность, атрибуты и т. д. - с новыми значениями.

Что можно понять из идей раннего Ibāḍīs и мутазилитов , что их идеи помогли разнообразить исламскую интеллектуальную и богословскую беседу. Они оказали важное влияние на историю мусульманского мира ; их вкладом была кодификация ислама. Ибанис также создал рациональный дискурс, способствующий изучению и герменевтике.исламских текстов и священных писаний. Некоторые мыслители мусульманского мира вышли из этого движения, вдохновленные им или противостоящие ему. Ибани все еще создают сочинения и теологию, в отличие от Муатазила, которые были потеряны для мусульманской истории. Недавние исследования сфокусированы на этих проблемах во всех их аспектах с начала существования общины ибани и до XII века.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Маделунг, Вильферд (2014). «Абдаллах ибн Язид аль-Фазари об обители ислама». В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме. Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 54–57.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Зиака, Ангелики (2014). "Вступление". В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 11. ISBN 978-3-487-14882-3.
  2. ^ Ess, Джозеф Ван (2014). «Введение Начало изучения ибади». В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 35. ISBN 978-3-487-14882-3.
  3. ^ Маделунг, Wilferd (2014). «Раннее ибанистское богословие». У Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 242–252. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199696703.013.004 .
  4. Перейти ↑ Wilkinson, John C (2014). «Ибадизм. Некоторые переосмысления его истоков и раннего развития». В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 43–44. ISBN 978-3-487-14882-3.
  5. ^ Маделунг, Wilferd (2014). «Абдаллах ибн Язид аль-Фазари об обители ислама». В Ziaka, Angeliki (ред.). Об ибадизме . Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 54–57. ISBN 978-3-487-14882-3.
  6. ^ Уилкинсон К. Джон, (2010) Ибанизм: происхождение и раннее развитие в Омане . Оксфорд / Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010, стр. 153 ISBN 978-0-19-958826-8 . 
  7. ^ Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадитского ислама . Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. п. 12. ISBN 9780815650843.
  8. ^ Amara, Allaoua (2014). "L'évolution de la teologie ibāḍite maghrébine d'après une épître hérésiographique de la fin du Ve / XIe siècle". Во Франческе, Эрсилии (ред.). Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов . 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 90. ISBN 978-3-487-14886-1.
  9. ^ Ech-Шейх Мохаммед (2014). «Игнорируемые страницы истории теологии ибани в Северной Африке в средние века. Ваджиз (резюме) Абд аль-Кафи и Далил (Доказательство и демонстрация) аль-Варджлани». Во Франческе, Эрсилии (ред.). Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов . 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. с. 103, 106. ISBN 978-3-487-14886-1.
  10. ^ а б Абдулрахман ас-Салими, (2014). «Ибанизм и создание Корана». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 144. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  11. ^ Халверсон, Джефри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Springer (версия для Google Play) .
  12. ^ Yohei Kondo (2014). «Концепции валайи, бараа и вукуфа у ибани 2 / 8–3 / 9 веков». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 189. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  13. ^ Ахмед Исмаил, (2014). «Теория атома в школах ибани, аштарит и мунтазилитов». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 210. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  14. ^ Мустафа Ouinten (2014). «Шейх Мухаммад ибн Юсуф Агфайиш: вклад в развитие теории ибадитов». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 285. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  15. ^ Фарид Bouchiba, (2014). "Un manuscrit inédit d'hérésiographie: le Mabḥath al-firaq (Recherche sur les sectes) du Shaykh Afayyish (м. 1914)". Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 291. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  16. ^ А. Т. Велч, арт. 'аль-Тур'ан' в Энциклопедии ислама, 2-е изд. О ранней разработке заголовков сур см. Адам Гацек, Арабские рукописи: Vademecum для читателей, Справочник по востоковедам (Лейден / Бостон: Brill, 2009), стр. 219–220.
  17. ^ Джон С. Уилкинсон, (2014). «Умеренность и экстремизм в ранней ибанистской мысли». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 44. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  18. ^ Мохаммед Ech-Шейх, (2014). «Игнорируемые страницы истории теологии ибани в Северной Африке в средние века. Ваджиз (резюме) Абд аль-Кафи и Далил (Доказательство и демонстрация) аль-Варджлани». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 103. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  19. ^ Валери Дж. Хоффман, (2014). «Опровержение видения Бога в ибанистской теологии». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 239-249. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  20. ^ Дуглас Леонард, (2014). «Антропоморфизм божественного как метафора в ранней ибанистской теологии и реформатском кальвинизме». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 193. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  21. ^ Дуглас Леонард, (2014). «Антропоморфизм божественного как метафора в ранней ибанистской теологии и реформатском кальвинизме». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 195. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  22. ^ Амаль Ghazal, (2014). «Политика и полемика. Ибанистское богословие в Северной Африке в современный период». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 267. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  23. ^ Дуглас Леонард, (2014). «Антропоморфизм божественного как метафора в ранней ибанистской теологии и реформатском кальвинизме». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 197. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  24. ^ Ларусся Мизури, Фархат Джабиря, (2014). "La théologie ibadite: genèse, évolution et enjeux". Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 153. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  25. ^ Уилферд Маделунг, (2014). «Ibāḍiyya и Mu'tazila: два умеренных оппозиционных движения в раннем исламе». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 19. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  26. ^ Абдурахман Аль-Salimi, (2014). «Теология человеческих действий: навязывание невозможного аль-таклифа и его проблемы для ибанистов». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 171. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  27. ^ Анна Рита Коппола, (2014). «Ас-Салими и богословие Ибани: Машарик Анвар аль-'Укул». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 317. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  28. ^ а б Абдулрахман ас-Салими, (2014). «Ибанизм и создание Корана». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 145-147. ISBN 978-3-487-14886-1 . 
  29. ^ a b Салими аль Абдулрахман, Вильферд Маделунг (2014) Раннее ибанистское богословие. Шесть текстов Калама Абдаллаха б. Язид аль-Фазари, Лейден: Брилл, 2014, ISBN 978-9004270251 . 
  30. ^ Ахмед Исмаил, (2014). «Теория атома в школах ибани, аштарит и мунтазилитов». Во Франческе, Эрсилии. Ибадийское богословие. Перечитывание источников и научных трудов. 4 . Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг АГ. С. 203, 209. ISBN 978-3-487-14886-1 .