Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Чекан» перенаправляется сюда. Что касается молдавского пловца, см. Андрей Чечан .
Иеремия Теодор Чекан
Иеремия Цекан.png
Региональный лидер Румынской национал-социалистической партии
У власти
сентябрь 1933 г. - ок. 1934 г.
Личные данные
Родившийся1867 или 1868
Новоселица или Белеуца, Бессарабская губерния , Российская империя
Умер27 июня 1941 г. (73–74 лет)
Тирасполь , Молдавская ССР , Советский Союз
НациональностьРусский (до 1917 г.)
румынский (после 1918 г.)
Другая политическая принадлежностьСоюз русского народа
Железная гвардия
Фронт национального возрождения
Супруг (а)Евгения Чекан
связиОктавиан Васу (зять)
ПрофессияСвященник, богослов, журналист

Иеремия Теодор Чекан [1] (имя также Иеремия , Еремия или Иримиа , фамилия также Чокан ; русский язык : Иеремия Федорович Чекан , Еремия Федорович Чекан ; 1867 или 1868 - 27 июня 1941), румынский журналист бессарабского происхождения , Бессарабская православная церковь. священник и крайне правый политический деятель. В первой части своей жизни, он принимал активное участия в Бессарабской губернии в Российской империи , гася новаторской церковный журнал Нашего Obyedineniye . Его противодействиеРусификация и его пропаганда социального улучшения привели к публичному скандалу, а затем к понижению в должности церковными чиновниками и подтолкнули Чекана к независимой журналистике. Однако его симпатии оставались консервативно-антисемитскому Союзу Русского Народа вплоть до Первой мировой войны.

После объединения Бессарабии с Румынией Чекан преодолел дистанцию ​​между румынами и белыми эмигрантами , издавая ежедневные газеты на русском языке. Большая часть его работы была сосредоточена на попытках диалога и воссоединения между православными и католиками, что вызвало разногласия среди его коллег в Румынской православной церкви , но приобрело известность в западных кругах. Он до самой смерти придерживался концепции «всемирной церкви», основанной на антикоммунизме и антимасонстве , которые, по мнению Чекана, были взаимосвязаны.

В 1933 году, оставив действующее священство и окончательно лишившись сана , Чекан повернул в сторону нацизма . Он был региональным президентом Румынской национал-социалистической партии и издавал ее русскоязычную газету « Телеграф» . Когда партия распалась, Чекан попытался возобновить свою политическую карьеру в Железной гвардии и Фронте национального возрождения . Находясь в изоляции на последних этапах своей жизни, он был схвачен Советским Союзом во время оккупации Бессарабии в 1940 году , а затем приговорен к смертной казни. В конце концов он был расстрелян в Тирасполе при отступлении 1941 года .

Биография [ править ]

В Российской Империи [ править ]

Чечан родился среди румын Новоселицы ( Ноуа Сулицэ или Новоселица ) [2] или села Белеуца Хотинского уезда . [3] Оба были расположены на северной оконечности Бессарабской губернии, Россия (ныне в Черновицкой области , Украина ). Его родина была отделена от древней Молдавии ; Западная Молдавия оставалась в составе Румынии, тогда как молдавский подобласть Буковины , к западу от Новоселицы, находилась под управлением Австро-Венгрии . Первоначальная фамилия Иеремии Теодора была Чокан.(«молоток»), который был приближен к русскому языку как Chekan , затем снова мутировал на румынский как Cecan . [4] Он продолжил учебу в Кишиневе ( Кишинев ), обучался в Духовной семинарии (в 1889 г.), а затем был назначен в центральный бессарабский приход Ницкань . [5] Позже он продолжил обучение богословию в Киевской академии . Он стал страстным читателем и последователем Владимира Соловьева , а также выступал за воссоединение православия и католицизма. [6] В своих более поздних статьях на эту тему Чекан высказался за снисходительность к использованиюFilioque в Никейском символе веры и принял доктрину непогрешимости папы . [7]

После 1905 года Чекан начал формировать оппозицию архиепископу Серафиму Чичагову , который был сторонником русификации . По приказу архиепископа Кишиневско-Хотинская епархия начала выпуск журналов со все более русифицированным содержанием, а также с демонстрацией поддержки царского самодержавия . [8] С 1909 года Чекан и его жена Евгения начали выпускать «Наше объединение» («Наше объединение» или «Наш союз»), предположительно «единственный частный церковный журнал» в России начала 20 века. [9]Хотя в основном на русском языке, эта публикация была в основном предназначена для бессарабско-молдавских священников и другой румыноязычной интеллигенции. Его содержание на румынском языке было направлено на крестьян и школьных учителей с упором на идеалы улучшения общества и образования. [10] Это было расценено как независимая и прогрессивная позиция - по этим причинам она стала индексироваться агентами охраны . [11] Критикуемый Серафима и консервативная российская пресса (журналы Besarabskaya Жизнь " и наркотики ), она закрыта официально в августе 1911 года и возродился мгновенно , как Obyedineniye , Евгения Чеканом для его редакторов. [12]

Несмотря на то, что их называют антиконсервативными инакомыслящими, чеканцы в целом встали на защиту ультраправого русского национализма . На своих страницах « Объединение» выразило полную поддержку Союзу русского народа (членом которого был Чечан) и, в частности, антисемитскому агитатору Павлу Крушевану . [13] В рамках подготовки к выборам в законодательные органы в сентябре 1912 года Чекан и Александру Балтага основали около 29 избирательных комиссий на территории епархии. Это привело их к открытому конфликту с архиепископом Серафимом, который приказал своему духовенству не вмешиваться в политику. [14]Подписав свои имена в письме протеста против «абсолютизма» Серафима, Чекан и Балтага были понижены в должности и лишены своих приходов. [15]

По-прежнему лишенный священнической работы, Чекан посвятил себя журналистской деятельности, основав в 1914 году газету « Бессарабец» . [16] Он смягчал свои позиции: хотя по-прежнему представлял «правую часть епархии», он открывался для бывших противников справа и слева, вместе с которыми он выставил Бессарабью (1914), затем Бессарабскую почту и Нэш Долг (оба, 1915). [17]

Церковный юнионизм [ править ]

В 1934 году Чекан утверждал, что предсказал антихристианскую борьбу в русской революции еще в 1909 году. [18] Во время или после союза Бессарабии с Румынией Чекан выдал свою дочь замуж за трансильванского румынского юриста Октавиана Васу. [19] В феврале 1914 года Васу занимал руководящую должность в Румынской национальной партии Австро-Венгрии. [20] Известный своим превосходным знанием русского языка, он попал в плен в Бессарабии во время Первой мировой войны, когда помогал создавать Румынский добровольческий корпус в России . [21] Во время последующего создания Великой РумынииОн стал первым Префект из Făgăraş County . [22]

Статус Чекан была улучшена за счет этих политических событий, видя , что он рукоположен в протоиерея в Румынской Православной Церкви . Он вернулся в свой приход Нижкань, где построил церковь [17] и продолжал участвовать в политических и религиозных спорах. К 1925–1926 гг. Он выпускал журнал « Униря» (или « Единение» ), который был продолжением « Объединения» . [23] Здесь и в своих пропагандистских брошюрах Чекан занял резко антикоммунистическую и антисоветскую позицию, описывая коммунизм как переплетенный с панславизмом.и русское православие. Он изучал способы освобождения румынского православия от его славянских аналогов, изучая прецедент, созданный румынской церковью, объединенной с Римом, греко-католической . [24] Однако Чекан теперь защищал богослужение на русском языке от официальной румынизации . [25]

В 1920-х годах он вернулся к своим старым экуменическим целям, тесно сотрудничая с католическим епископством Яссы и монсеньором Антоном Габором, основав христианский институт в Бессарабии. [6] Он также был в контакте с Николае Бринзеу, греко-католическим священником, который считал Чекана «самым отважным» интеллектуалом. [19] Его идеи о воссоединении были распространены либеральными католическими газетами на Западе, в том числе в 1924 году в La Paix . [26] Последняя газета также освещала взгляд Чекана на Непорочное зачатие , по которой он «не предвидел непреодолимых трудностей». [27]

Подобная деятельность и позиция Чекана о непогрешимости папы подвергались открытой критике со стороны консервативных епископов, в частности, Романа Чиорогари из Орадя . В своей полемике с епископом Романом, обнародованной в начале 1933 года, Чекан настаивал на том, что единой церковью, естественно, будут руководить папы . [26] [27] [28] В течение этого периода он посетовал на упадок Православия, заключив, что: «Наша Церковь больше не оказывает никакого влияния на общество, на государственные институты или на жизнь нации. Это не просвещает и не согревает души верных ». [27] [28] Вынося свой вердикт, Табличка приветствовала Чекана как «серьезного человека и проницательного мыслителя».[27] В письме к епископу Роману также содержалась критика атеизма, который Чекан ассоциировал с масонством , утверждая, что они действовали под «единым командованием». Также согласно Чекану, Папа Пий XI был провозвестником антимасонского сопротивления, гораздо более мощным в этом отношении, чем православные епископы. [28] Он подробно остановился на этих темах в номере Viața Basarabiei от 3 марта, где он ответил на нападения неназванного православного журналиста. В этом материале он объявил, что он и другие сторонники «всемирной единой церкви» собирались и молились еженедельно в мэрии Кишинева . [29]

Чекан ушел из священства 11 апреля, пожаловавшись Бринзеу, что румынский Синод официально расследует его на предмет «католицизма» Бессарабии, но также отметил, что у него появилось много последователей. С помощью своего зятя Васу, бывшего к тому времени сенатором Румынии , и при поддержке общественности он намеревался создать ежедневную газету. [19] Сообщается, что около 300 священников, или треть бессарабского духовенства, подписали его прокатолическую платформу. [30]

В период с мая по ноябрь 1933 года [31] Протоиерей Чекан издал в Кишиневе русскоязычный Телеграф (также Бессарабский Телеграф или Христианский Телеграф ). Это была откровенно антисемитская трибуна с передовыми статьями, в которых сам Чекан призывал «уничтожить еврейскую прессу» [10], называя бессарабских евреев, в частности, «пиявками». [32] Позиция была одобрена Ирене Мерло из румынских ассумпционистов.. По словам Мерло: «пресса была полностью еврейской и имела ярко выраженные коммунистические тенденции, и поэтому рецензия отца Жереми Чекана, тогда его газета, также сыграла роль в социальной защите и в организации рабочих и крестьян, а также в религиозной сфере. объединение с Римом ". [30]

Нацизм и последние годы [ править ]

Несмотря на то, что в своем первоначальном формате он был назван «независимым национально-христианским», [31] Telegraf был идентифицирован как трибун открыто нацистской группы, Румынской национал-социалистической партии (PNSR). [33] Слияние платформ началось в августе 1933 года, когда Чекан и его соратник, майор Ротару, написали статью в пользу «Единого националистического фронта», включающего PNSR, Национально-христианскую лигу защиты и Железную гвардию . Они утверждали, что этот альянс будет следовать модели нацистской партии Германии , объединяя румын «вокруг национального христианского флага», «искореняя [искоренение] старой, еврейской гнили политиканства». [32]В сентябре он также был избран почетным президентом Бессарабского отделения ПНСР. [34] В октябре он выступал на Конгрессе ПНСР в Кишиневе, утверждая, что Бессарабия страдает от «вампирской эксплуатации иудаизма». [35] Избранный по этому случаю в структуру исполнительного руководства партии, [36] Чечан также был лидером ячейки PNSR в Кишиневе вместе с В. Лейдениусом, издателем газеты « Воскресение ». [37]

В последующие годы партия распалась; большинство бессарабских нацистов присоединились к «Железной гвардии», более успешному фашистскому движению. [17] В апреле 1934 года, во время православной Пасхи , Чекан вернулся к проповеди о сближении с католиками, убеждая своих церковных епископов отказаться от «устаревших предрассудков». [18] В июне он был процитирован в митрополии Бессарабии в ответ за его «пропаганду против Православной церкви». [38] В письме греко-католического епископа Иоана Плоскару от 1968 года отмечается, что Чекан был окончательно лишен сана.в 1935 году. Согласно Плоскару, Чекан к тому времени также оттолкнул своих католических сторонников из-за откровений о его прошлом: «Наши епископы отправили одного из наших священников в дом Чекана, чтобы узнать о нем. Оказавшись там, они обнаружили, что сторонник профсоюзов был священник лишился сана за его аморальный образ жизни, за то, что у него не было глаза, что он боролся с ризником из- за денег и что вся Бессарабия ненавидела его. Как только этот отчет вышел, мы прекратили всякую пропаганду ». [39]

Чекан также привлекает в Железную гвардию, но потом перешел на сторону Кэрол II «s национального возрождения фронта . [40] К тому времени он переехал со своей семьей в небольшой дом в Кишиневе, где, как сообщается, жил в бедности и относительной изоляции, [17] его зять умер в начале марта 1935 года. [41] Новообращенный католик. Теодози Бонтяну, посетивший его в 1938 году, отметил, что Чекан прекратил выпускать свой последний журнал Unirea Noastră и стал заядлым агрономом. Однако он также был вовлечен в Братство святого Бенедикта, [42]и международная экуменическая организация, основанная Сержем Большаковым. К 1939 году, после отставки Тихона Лященко, православного епископа Берлина , Чекан стал президентом этой группы. [43]

В конце июня 1940 года Бессарабия была оккупирована Советским Союзом , и НКВД быстро арестовал Чечана. Его антисемитские статьи и членство в ПНСР были выдвинуты против него правительством Молдавской ССР . 13 марта 1941 года кишиневский трибунал приговорил его к смертной казни как «контрреволюционера». [44] Его казнь была отложена на время пересмотра его деятельности как русофила; некоторые политические деятели вмешались в его защиту с Лаврентием Берия , тогдашним вице-премьером . Однако его дело стало незащищенным в июне 1941 года из-за скоординированного немецко-румынского нападения на Советский Союз . [25]27 июня, через пять дней после начала войны, Чекан был тайно расстрелян сотрудниками НКВД. Хотя некоторые работы предполагают, что это произошло в кишиневской тюрьме [17], в материалах НКВД указано место его смерти как Тирасполь . [45]

Судьба Чечана была предметом путаницы в Румынии: в то время как одни просто отметили, что он пропал без вести, [17] другие признали, что «где-то в Бессарабии, под простым крестом», он «ждал своего воскрешения». [6] В августе 1941 года новости о его убийстве были опубликованы в газете Universul daily. [19] К сентябрю, отвечая на похвалы Чекана в греко-католической прессе, православный ученый Григорий Т. Марку утверждал, что ни одна из цитат Чекана не показывала, что он просил подчинения Папе. По словам Марку, Чекан был ложным образом переосмыслен как католический мученик. [46] Его судьба была пересмотрена только после распада Советского Союза властями новогоРеспублика Молдова . 21 декабря 2001 г. Верховный суд отменил приговор Советского Союза. [40]

Заметки [ править ]

  1. ^ Полное имя, как переведено в Guțuleac, стр. 55
  2. ^ Колесник, стр. 369; Скутару, стр. 66
  3. ^ Guţuleac, стр. 55
  4. ^ Колесник, стр. 369
  5. ^ Колесник, С. 369-370. Скутару, стр. 66
  6. ^ a b c Нагиу, стр. 2
  7. ^ Naghiu, стр. 2-4
  8. ^ Scutaru, стр. 62-63
  9. ^ Колесник, С. 371-372. Данилов, с. 114
  10. ^ a b Колесник, стр. 371
  11. ^ Колесник, С. 369-371. Данилов, С. 113–114; Скутару, стр. 63
  12. ^ Колесник, стр. 371; Данилов, с. 114
  13. ^ Колесник, С. 370-372. Скутару, стр. 63. См. Также Данилов, с. 114; Стратулат, стр. 154
  14. ^ Колесник, стр. 370; Скутару, стр. 66
  15. ^ Колесник, стр. 370
  16. ^ Колесник, стр. 372. См. Также Данилов, с. 128
  17. ^ a b c d e f Колесник, стр. 372
  18. ^ a b "Rozhled náboženský. Rumunsko", в Hlídka , Vol. Л.И., 1934, с. 177
  19. ^ a b c d Brînzeu, стр. 2
  20. ^ "Pacea româno – maghiară - s'a zădărnicit", в Unirea , выпуск 16/1914, стр. 2
  21. ^ Константин Băjenaru, "Făgărăşenii şi Primul război Мондиал. Memorie şi istorie (II)", в Acta Terrae Fogorasiensis , Vol. III, 2014, с. 172
  22. ^ Введение в Gazeta Oficială Publicată de Consiliul Dirigent al Transilvaniei, Banatului și inuturilor Românești din Ungaria , выпуск 6, 14/27 января 1919 г., стр. 1; Юдит Пал, "Főispánok és prefektusok 1918−1919-ben. A közigazgatási átmenet kérdése Erdélyben", в Századok , Vol. 152, выпуск 6, 2018 г., стр. 1191
  23. ↑ Данилов, с. 114
  24. ^ Brînzeu, стр. 3
  25. ^ a b Стратулат, стр. 154
  26. ^ a b Нагиу, стр. 3
  27. ^ a b c d "Новости и заметки", в The Tablet , Vol. 161, Issue 4850, 22 апреля 1933 г., стр. 1-2.
  28. ^ a b c «Mișcarea spre Unire», в Curierul Creștin , выпусках 11–12 / 1933, стр. 122–124
  29. ^ "Glasul conștiinței drepte. Protoiereu ortodox pentru unirea cu Roma", в Unirea , выпуск 12/1933, стр. 2–3
  30. ^ Б Irénée Merloz, "Le Движение d'союз ан Bessarabie. 300 prêtres ОНТ прилипать", в La Croix , 4 ноября 1933 г., стр. 1
  31. ^ a b Илеана-Станка Деса, Елена Иоана Мэлуцану, Корнелия Луминица Раду, Юлиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. V: Каталог алфавитных 1930–1935 гг. , С. 442. Бухарест: Editura Academiei , 2009. ISBN  978-973-27-1828-5
  32. ^ a b «În jurul 'Frontului Naționalist Unic'», в Crez Nou , Issue 7/1933, p. 1
  33. ^ Пану, стр. 189
  34. ^ Колесник, стр. 372; Guțuleac, стр. 55–56.
  35. ^ "Marele Congres Național-Socialist Creștin al Basarabiei. Zeci de mii de conștiințe aclamă dreapta creștină a Basarabiei", в Crez Nou , Issue 9/1933, p. 2
  36. ^ "Conducătorii де organizaţii judeţene şi Sectoriale дин Басарабия эль partidului Националсоциалистический-creştin", в Crez Nou , выпуск 9/1933, стр. 2
  37. ^ Пан, стр. 188-189
  38. ^ "Румыния", в Таблице , Vol. 163, выпуск 4909, 9 июня 1934 г., стр. 740
  39. ^ Айон Плоскар (редактор: Сергей Soica), Biserica Греко-Католический în perioada comunist гам режим România. Corespondența Episcopului Иоан Плоскару 1968–1975 , стр. 156. Бухарест: Editura Galaxia Gutenberg, 2013. ISBN 978-973-141-511-6 
  40. ^ a b Guțuleac, стр. 56
  41. ^ "Din Gazeta Voluntarilor ", в Gazeta Transilvaniei , выпуск 21/1935, стр. 2
  42. ^ Teodosie Bonteanu, "Де vorbă у.е. ип susţinător аль unirei bisericilor", в Unirea , выпуск 44/1938, стр. 2
  43. ^ Николас Мабин, Serge N. Bolshakoff - Русский экуменической , РПЦЗ Studies , 9 февраля 2013; получено 31 марта 2016 г.
  44. ^ Guţuleac, стр. 56; Стратулат, стр. 154
  45. ^ Guţuleac, стр. 56; Стратулат, стр. 154–155.
  46. ^ Григорие Т. Марку, "Примечание şi Сведения", в Revista Teologică , Vol. XXXI, выпуски 9–10, сентябрь – октябрь 1941 г., с. 465

Ссылки [ править ]

  • Николае Бринзеу, «Prot. Ieremia Cecan. Un martir al unirii bisericilor», в Unirea , выпуск 36/1941, стр. 2–3.
  • Юрий Колесник , Кишинев din inima noastră . Кишинев: Библиотека BP Hadeu, 2014. ISBN 978-9975-120-17-3 
  • Мария Данилова, Presa și cenzura in Basarabia. Документар (Secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea) . Кишинев: Понтос, 2012. ISBN 978-9975-51-143-8. 
  • Александру Гуцуляк, «Noi mucenici și mărturisitori pentru Hristos în primul an de ocupație sovietică a Basarabiei (1940–1941)», в Luminătorul , выпуск 5 (116), сентябрь – октябрь 2011 г., стр. 54–64.
  • Иосиф Э. Нагиу, «Ieremia Cecan», в Unirea , выпуск 19/1944, стр. 2–4.
  • Михай А. Пану, Capcanele ideologiei. Opțiuni politice ale etnicilor germani в România interbelică . Клуж-Напока: Editura Mega, 2015. ISBN 978-606-543-631-2 
  • Сильвия Скутару, «Aspecte privind presa bisericească in Basarabia la sfârșitul sec. XIX – începutul sec. XX», в Studia Universitatis (Seria Științe Umanistice) , выпуск 10 (30), 2009 г., стр. 61–67.
  • Стратулат Н.В., «Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью в 1940 г .: духовенство, верующие и советское государство», в Христианском Чтении , Выпуск 3 (28), 2001, стр. 144–159.