Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для замуровывания трупов см. Могила и Мавзолей .

Заключение (от латинского im- «in» и murus «стена»; буквально «замуровывание») - это форма заключения, обычно до смерти, при которой человек запечатан в замкнутом пространстве без выходов. [1] Это включает случаи, когда люди были заключены в чрезвычайно тесные условия, например, в гроб. При использовании в качестве средства казни заключенного просто оставляют умирать от голода или обезвоживания . Эта форма казни отличается от похоронения заживо , когда жертва обычно умирает от удушья .

Приведены известные примеры замуровывания как установленной практики казни (предполагаемой целью которых является смерть от жажды или голода). Женщины в Римской империи, которые были весталками-девственницами, сталкивались с замужеством в качестве наказания, когда их признавали виновными в нарушении своих обетов целомудрия. Иммунизация также была хорошо известна в качестве наказания грабителей в Персии , даже в начале 20-го века. Некоторые неоднозначные существуют доказательства из замуровывание как практика заключения Гроба типа в Монголии .

Однако отдельные случаи замуровывания, а не элементы продолжающихся традиций, засвидетельствованы или заявлены также во многих других частях мира, и некоторые из этих заметных инцидентов включены. Также отмечаются случаи замуровывания как элемента расправы в контексте войны или революции. Сообщается также о заклинании живых людей как о типе человеческих жертвоприношений, например, как часть великих церемоний захоронения в некоторых культурах.

В легендах и фольклоре существует множество сказок о заколачивании. В фольклоре закалывание занимает видное место как одна из форм смертной казни , но о его использовании в качестве вида человеческих жертвоприношений для придания прочности строениям также связано немало историй. Останки скелетов время от времени находили за стенами и в потайных комнатах, и в нескольких случаях утверждали, что это свидетельство таких жертвоприношений или такой формы наказания.

История [ править ]

Способ казни [ править ]


Установленная практика [ править ]

Весталки в Древнем Риме [ править ]

В девственных весталок в древнем Риме составляли класс жриц, основной обязанностью было поддерживать священный огонь , посвященный Весты (богини дома и семьи), и они жили под строгим обетом целомудрия и безбрачия. Если клятва целомудрия нарушалась, жрицу-оскорбившую замуровали заживо следующим образом: [2]

Когда коллегия понтификов осудила ее, ее лишили виттае и других служебных знаков, бичевали, одевали как труп, помещали в закрытые носилки, переносили через форум, на котором присутствовали ее плачущие сородичи, со всеми церемониями настоящего похороны возвышающейся земли под названием Campus Sceleratus. Это находилось прямо внутри городских стен, ворот. Предварительно было подготовлено небольшое подземное хранилище, в котором находилась кушетка, лампа и стол с небольшим количеством еды. Первосвященник, вознес руки к небу и произнес тайную молитву, открыл носилки, вывел виновницу и поместил ее на ступеньки лестницы, ведущей в подземную камеру. Он передал ее простому палачу, и его помощники, которые повели ее вниз, подняли по лестнице,и, засыпав яму землей, пока поверхность не сравнялась с окружающей землей, оставил ее умирать, лишившись всех дани уважения, обычно оказываемой духам умерших.

Орден весталок существовал около 1000 лет, но в дошедших до нас источниках засвидетельствовано лишь около 10 совершенных заклинаний. [3]

В Персии [ править ]

В Персии существовала традиция ограждать преступников и оставлять их умирать от голода или жажды. Путешественница М.А. Хьюм-Гриффит находилась в Персии с 1900 по 1903 год и написала следующее: [4]

Еще одно печальное зрелище, которое иногда можно увидеть в пустыне, - это кирпичные столбы, в которых заживо замурована какая-то несчастная жертва ... Жертва помещается в столб, который наполовину возводится в готовности; тогда, если палач милосерден, он быстро заклеит лицо, и смерть наступит быстро. Но иногда через кирпичи просачивается небольшое количество воздуха, и в этом случае пытка бывает жестокой, а агония продолжительной. Люди, замурованные таким образом, слышали стоны и крики воды по прошествии трех дней.

Путешествуя в Персию с 1630 по 1668 год в качестве торговца драгоценными камнями, Жан Батист Тавернье соблюдал почти тот же обычай, который Хьюм-Гриффит отметил 250 лет спустя. Тавернье отмечает, что замуровывание было главным образом наказанием для воров, и что замуровывание оставило голову преступника открытой. По его словам, многие из этих людей умоляли прохожих отрубить им головы, что является смягчением наказания, запрещенного законом. [5] Джон Фрайер , [6] путешествующий по Персии в 1670-х годах, пишет следующее: [7]

От этой равнины до Лхора , как на шоссе, так и в высоких горах, часто встречались памятники ворам, замурованным страхом перед другими, которые могли совершить подобное преступление; у них буквально есть каменный дублет , тогда как мы метафорически говорим, когда кто-то находится в тюрьме, на нем каменный дублет ; ибо все они, кроме их голов, заделаны в круглую каменную гробницу, и оставлены там не по доброте, а для того, чтобы подвергнуть их вредным воздействиям погоды и нападениям хищных птиц, которые наносят удары по рапинам. с таким же небольшим раскаянием, как они пожирали своих товарищей-подданных.

Пребывая в качестве дипломата в Персии с 1860–1863 гг., Э.Б. Иствик однажды встречался с Сардар-и-Куллом , или верховным военачальником, Азизом Ханом. Иствик отмечает, что он «не произвел на меня впечатление человека, который сильно ошибется в сторону снисхождения». Иствику сказали, что совсем недавно Азиз Хан приказал замуровать 14 грабителей живыми, двое из них головой вниз. [8] Остановившись на 1887–1888 гг. Преимущественно в Ширазе , Эдвард Грэнвилл Браун отметил мрачные напоминания об особо кровожадном губернаторе, Фирзе Ахмеде, который за четыре года своего правления (заканчивающийся примерно в 1880 г.) вызвал, например,: отрублено более 700 рук за различные правонарушения. Браун продолжает: [9]

Помимо этих незначительных наказаний, многие грабители и другие люди понесли смерть; немало людей заживо замуровали в столбах из раствора, чтобы там погибнуть с жалостью. Остатки этих живых гробниц все еще можно увидеть за пределами Дервазе-и-кассах-хане («Ворота бойни») в Ширазе, в то время как еще одна серия выстроилась вдоль дороги, когда она входит в маленький городок Абаде ...

Монголия [ править ]

Закупка практиковалась в Монголии еще в начале 20 века. Неясно, все ли замурованные таким образом должны были умереть от голода. В газетном отчете за 1914 год написано: [10]

... в тюрьмах и темницах дальневосточной страны есть несколько утонченных китайцев, запертых на всю жизнь в тяжелых гробах, окованных железом, которые не позволяют им сидеть прямо или лежать. Эти заключенные видят дневной свет всего несколько минут в день, когда пищу бросают в их гробы через маленькую дырочку.

Неоасирийское возмездие [ править ]

Нео-Ассирийская империя славится своими жестокими методами репрессий, не в последнюю очередь из этих причин в том , потому что некоторые из его правителей поздравляли себя от мести они воздействовали на вдаваясь в подробность того , как они имели дело со своими врагами. Вот поминовение Ашурнасирпала II (годы правления 883–859 до н.э.), которое включает замуровывание: [11]

Я возвел стену перед большими воротами города. Я содрал с вождей кожу и покрыл эту стену их шкурами. Некоторые из них были заживо замурованы каменной кладкой; другие были пронзены вдоль стены. В моем присутствии я содрал с них кожу и покрыл стену их шкурами. Я собрал их головы в виде коронов, а их трупы проткнул в виде гирлянд ... Моя фигура расцветает на развалинах; в насыщении моей ярости я нахожу свое содержание

Революция на Корфу [ править ]

В книге 3 его истории Пелопоннесской войны , Фукидид идет в подробности о революции, разразившейся на Корфу в 427 году до нашей эры. Книга третья, глава 81, пятый отрывок гласит следующее: [12]

Таким образом, смерть свирепствовала во всех формах; и, как обычно бывает в такие моменты, насилие не доходило до конца; сыновья были убиты их отцами, а просителей утащили с жертвенника или убили на нем; а некоторые даже были замурованы в храме Диониса и там умерли.

Известные инциденты [ править ]

Смерть императора [ править ]

Флавий Василиск , император Восточной Римской империи в 475–476 годах нашей эры, был свергнут. Зимой его вместе с семьей отправили в Каппадокию , где они были заключены либо в сухую цистерну [13], либо в башню [14], и они погибли. Историк Прокопий сказал, что они умерли от холода и голода [15], в то время как другие источники, такие как Приск , просто говорят о смерти от голода. [16]

Патриарх и дож [ править ]

Патриарх Аквилеи , Поппо Аквилейский (г. 1019-1045) был сильный светский властитель, а в 1044 году он уволил Градо . Вновь избранный дож Венеции , Доменико I Контарини , захватил его и якобы позволил ему быть похороненным до его шеи, и оставил охранник , чтобы следить за ним , пока он не умер. [17]

Моравия [ править ]

В 1149 году герцог Оломоуцкий Отто III из моравской династии Пршемысловичей замуровал аббата Деокара и 20 монахов в трапезной в монастыре Радиш , где они умерли от голода. Якобы это произошло потому, что один из монахов ласкал свою жену Дуранну, когда она ночевала там. Однако Отто III конфисковал богатство монастыря, и некоторые говорили, что это было причиной замуровывания. [18]

Paederasts в Perlachturm [ править ]
Перлахтурм со св. Петром Перлахом

Фактическое наказание, назначаемое мужчинам, признанным виновными в педерастии (гомосексуальные связи с мальчиками), может варьироваться в зависимости от разных статусных групп. В 1409 и 1532 годах в Аугсбурге двое мужчин были заживо сожжены за свои преступления, но в деле 1409 года к четырем священнослужителям, виновным в том же преступлении, была применена совершенно другая процедура. Вместо того, чтобы сгореть заживо, их заперли в деревянной шкатулке, которая висела в Перлахтурме , и они умерли от голода. [19]

Гийом Агасса [ править ]

После признания в суде инквизиции в предполагаемом заговоре с участием прокаженных, евреев, короля Гранады и султана Вавилона, Гийом Агасса, глава приюта для прокаженных в Лестанге, был приговорен в 1322 году к пожизненному заключению в кандалы. [20]

Элизабет Батори [ править ]
Основная статья: Элизабет Батори

Венгерская графиня Элизабет Батори де Эксед ( Батори Эржебет на венгерском ; 1560–1614) была замурована в нескольких комнатах в 1610 году за смерть нескольких девочек, [ обсудить ] с цифрами до нескольких сотен, хотя фактическое число жертв сомнительно. Будучи помечены самым плодовитым женщина серийный убийца в истории заработал ей прозвище «Кровавой графине», и она часто сравнивают с Владом III Цепеш из Валахии в фольклоре. Ей разрешили жить в заколке до самой смерти, через четыре года после запечатывания, в конечном итоге умершей не от голода, а по другим причинам; очевидно, ее комнаты были хорошо снабжены едой.

Беглец королевской семьи из Империи Великих Моголов [ править ]

В конце 1650-х годов различные сыновья императора Великих Моголов Шаха Джахана были втянуты в войны за престолонаследие, в которых Аурангзеб одержал победу. Один из его единокровных братьев Шах Шуджа оказался особенно неприятным, но в 1661 году Аурангзеб победил его, и Шах Шуджа и его семья искали защиты у короля Аракана . По словам Франсуа Бернье , король нарушил свое обещание о предоставлении убежища, и сыновья Шуджи были обезглавлены, а его дочери были замурованы и умерли от голода. [21]

Джеззар Паша, тиран в Бейруте [ править ]

Джеззар-паша , османский губернатор провинций в современном Ливане и Палестине с 1775 по 1804 год, прославился своей жестокостью. При строительстве новых стен Бейрута ему, в частности, были предъявлены следующие обвинения: [22]

... и это чудовище взяло имя Дгезар (Мясник) в качестве яркого дополнения к своему титулу. Без сомнения, это было заслужено; поскольку он замуровал заживо большое количество греческих христиан, когда он восстановил Стены Барута ... Головы этих несчастных жертв, которые мясник оставил без внимания, чтобы насладиться их пытками, все еще можно увидеть

Марокканский серийный убийца [ править ]

В 1906 году сапожник из Марракеша Хадж Мохаммед Месфеви был признан виновным в убийстве 36 женщин (тела были найдены захороненными под его магазином и поблизости). Из-за характера его преступлений он был замурован заживо. В течение двух дней его крики были слышны непрерывно, а на третий день наступила тишина. [23] [24] [25]

Сыновья сикхского Гуру Гобинд Сингха [ править ]

Император Великих Моголов Индии Аурангзеб проводил репрессивную политику во время своего правления. Выступая против своего религиозного притеснения, сикхский Гуру Тег Бахадур был обезглавлен в Дели, защищая индуистских пандитов Кашмира. Аурангзеб проводил аналогичную политику в отношении сына Тегха Бахадура, десятого сикхского гуру Гобинд Сингха. Во время одной из таких битв его губернатор Вазир Хан напал на Гуру Гобинд Сингха в Анандпуре. Два старших сына Гуру погибли в бою, а два младших, Зоравар Сингх и Фатех Сингх, девяти и шести лет, были заживо замурованы заживо после отказа принять ислам вместе со своей бабушкой Матой Гуджри во дворце Вазир Хана.

Человеческое жертвоприношение [ править ]

Погребенный с мертвыми [ править ]

В нескольких культурах засвидетельствовано, что живых людей хоронили вместе с мертвыми в рамках погребального ритуала. Некоторые из таких пограничных случаев между похоронением заживо и заклепкой включены здесь.

Раскопки в Уре [ править ]

В некоторых могилах древнего шумерского города Ур (2500 г. до н. Э.) Отчетливо видно захоронение прислуги и главного умершего. В одной из таких могил, как написала Герда Лернер на странице 60 своей книги «Сотворение патриархата» :

В человеческие жертвоприношения, вероятно, сначала вводили наркотики или отравляли, о чем свидетельствовало наличие чаши для питья возле каждого тела, затем яма была замурована и засыпана землей [26].

Китай [ править ]

Легенда гласит, что в 210 г. до н.э. Цинь Шихуан умер, и все императорские наложницы и ремесленники, работавшие над мавзолеем, были заживо замурованы вместе с ним. [27]

Похороны монгольского хана [ править ]

Путешественник XIV века Ибн Батута однажды наблюдал за захоронением великого хана и пишет следующее, относящееся к закалке: [28]

Затем привезли убитого хана и около сотни его родственников и вырыли для него под землей большой гроб, в котором расстелили прекраснейшее ложе, на котором хан лежал с оружием. . С ним они поместили все золотые и серебряные сосуды, которые были у него в доме, вместе с четырьмя рабынями и шестью его любимыми мамлюками и несколькими сосудами для питья. Затем все они были закрыты, и земля навалилась на них до высоты большого холма.

Прекрасные вдовы в Африке [ править ]

Гарольд Эдвард Биндлосс в своей научно-популярной литературе 1898 года «В стране Нигера» пишет следующее, когда умер великий вождь:

Всего несколько лет назад, когда могущественный староста умер недалеко от Бонни , нескольким из его жен сломали ноги, и они были похоронены заживо вместе с ним [29].

Формы жертвоприношения [ править ]

Инки приносят в жертву детей [ править ]
  • В Inca культуры , сообщается , что один элемент в большой праздник Солнца была жертва молодых дев (от десяти до двенадцати лет), которые после их церемониальные обязанности были сделаны были опущены вниз в безводной бачком и были замурованы заживо. [30]
  • В детях Льюльяйльяко представляют собой еще одну форму Incan жертвы детей.

Аскетизм / Религиозная практика [ править ]

Отшельники [ править ]

Особенно суровая форма аскетизма в христианстве - это аскетизм отшельников , которые обычно позволяли себе замуровывать себя и питались минимальным количеством пищи. Например, в 4 веке нашей эры одна монахиня по имени «Александра» на десять лет замуровала себя в гробнице с крошечным отверстием, позволяющим ей получать скудные припасы ... Святой Иероним (ок. 340–420) говорил об одном последователе, который всю свою жизнь провел в цистерне, потребляя не более пяти инжир в день » [31].

Вейд в темпе [ править ]

Обращение монахини (вымышленное изображение на картине 1868 года)

В католической монашеской традиции существовал тип принудительного пожизненного заключения монахинь или монахов, которые нарушили свои обеты целомудрия или исповедовали еретические идеи, и некоторые полагали, что этот тип заключения действительно был формой закаления. Приговору предшествовала фраза « vade in pacem », то есть «иди в мир», а не «иди с миром». (Латы «в» могут быть переведены на английский язык либо как «в» или «в», в зависимости от случая его объекта-абляционный для «в» или винительный для «в», производя темп и Pacem , соответственно.) Как Генри Чарльз ЛиПо его словам, традиция, похоже, была традицией полной, полной изоляции от других людей, но эта еда действительно была обеспечена: [32]

В случае Жанны, вдовы Б. де ла Тур, монахиня из Lespenasse, в 1246 году , который совершил акты как Catharan и вальденсов ереси, и он prevaricated в ее признанию, предложение было заключение в отдельную камеру в ней собственный монастырь, где никто не должен был входить или видеть ее, ее пища проталкивалась через отверстие, оставленное для этой цели - фактически, живую гробницу, известную как « в темпе ».

В сноске, приложенной к этому отрывку, Ли пишет: [33]

Жестокость монашеской системы заточения, известной как темп или vade in pacem, была такова, что подвергшиеся ей быстро умирали во всех агониях отчаяния. В 1350 году архиепископ Тулузы обратился к королю Иоанну с просьбой вмешаться для смягчения его последствий, и он издал постановление о том, что настоятель монастыря должен дважды в месяц посещать и утешать заключенного, который, кроме того, должен иметь право дважды в месяц спрашивать для компании одного из монахов. Даже это тонкое нововведение вызвало ожесточенное сопротивление доминиканцев и францисканцев, которые обратились к Папе Клименту VI, но тщетно.

Хотя традиция «Вейд в темпе», таким образом, кажется одной из вечных заточений с отягчающими обстоятельствами, а не замуровывания, в котором человек должен был умереть от голода, некоторые думали, что «вождение в темпе» было всего лишь смертным приговором. Например, сэр Вальтер Скотт, сам антиквар, отмечает в примечании к своей поэме « Мармион» (1808 г.): [34]

Хорошо известно, что религиозные деятели, нарушившие обет целомудрия, подвергались такому же наказанию, как и римские весталки в аналогичном случае. В массивной стене монастыря была сделана небольшая ниша, достаточная для их тел; в него было помещено небольшое количество еды и воды, и ужасные слова, произнесенные Вейдом в темпе , были сигналом к ​​замурованию преступника. Вряд ли в последнее время к этому наказанию часто прибегали; но среди руин аббатства Колдингем несколько лет назад были обнаружены останки женского скелета, который, судя по форме ниши и положению фигуры, напоминал замурованную монахиню.

Практика замуровывания монахинь или монахов за нарушение целомудрия имеет долгую историю, и Франческа Медиоли пишет следующее в своем эссе «Размеры монастыря»: [35]

В Лоди в 1662 году сестра Антония Маргерита Лимера предстала перед судом за то, что ввела мужчину в свою камеру и несколько дней принимала его; ее приговорили к замурованию заживо на диете из хлеба и воды. В том же году судебный процесс против священнослужителя Доменико Каджанеллы и сестры Винзензы Интанти из монастыря Сан-Сальваторе в Ариано по делу о нарушении изоляции и половых сношениях имел идентичный результат.

Японская традиция самоубийств [ править ]

Основная статья: буддийские мумии

Эмиль Дюркгейм в своей работе « Самоубийство» пишет следующее о некоторых последователях Амиды Будды : [36]

Сектанты Амиды замуровали себя в пещерах, где едва можно сесть и где они могут дышать только через вентиляционную шахту. Там они спокойно позволяют себе умереть с голоду.

Легенды и фольклор [ править ]

Наказания в фольклоре [ править ]

Воссоздание рыцаря шестнадцатого века, которого считали замурованным в стене замка Курессааре , Эстония .

Швеция, Финляндия и Эстония [ править ]

Согласно финским легендам, молодая девушка была незаконно замурована в стену замка Олавинлинна в наказание за измену. Последующий рост рябины на месте ее казни, цветы которой были такими же белыми, как ее невинность, и ягоды, такими же красными, как ее кровь, вдохновил на создание баллады. [37] Подобные легенды проистекают из Хаапсалу , [38] Курессааре , [39] Пылва [40] и Висбю . [41]

Латвия [ править ]

Согласно латышской легенде, в туннелях под Гробинским замком могли быть замурованы до трех человек . Дочь рыцаря, жившая в замке, не одобрила выбор отцом молодого дворянина в качестве будущего мужа. Упомянутый рыцарь также грабил окрестные районы и брал пленных, чтобы жить в туннелях, среди них был красивый молодой человек, который понравился дочери, помог ему сбежать. Ей не повезло, так как рыцарь и его будущий зять наказали ее, замуровав в одном из туннелей. Дочь другого дворянина и шведкаТакже говорят, что солдата замуровали в одном из туннелей после того, как она влюбилась в шведского солдата и попросила отца позволить ей выйти за него замуж. Согласно другой легенде, девица и слуга были замурованы после неудачной попытки шпионажа за немцами, желавшими узнать, каковы их планы относительно того, что сейчас является Латвией. [42]

Империя Великих Моголов [ править ]

Согласно популярной легенде, Анаркали был замурован между двумя стенами в Лахоре по приказу императора Великих Моголов Акбара за отношения с наследным принцем Салимом (позже императором Джехангиром ) в 16 веке. Вокруг этого места возник базар, который в ее честь был назван Анаркалийский базар . [43]

Человеческие жертвы при строительстве зданий [ править ]

В ряде культур есть сказки и баллады, содержащие в качестве мотива жертвоприношение человека для обеспечения прочности здания.

Юго-Восточная Европа [ править ]

В фольклоре многих народов Юго-Восточной Европы замуровывание называется способом смерти жертвы, принесенной в жертву во время завершения строительного проекта, такого как мост или крепость (в основном настоящие здания). Замок Шкодер является предметом таких историй , как в албанской устной традиции и в славянской одном : албанская версии Легенда Розафа, в котором три брата без толку возводили стены, которые исчезли ночью: когда им сказали, что им пришлось похоронить одну из своих жен в стене, они клялись выбрать ту, которая принесет им завтрак на следующий день, и не предупредить их соответствующий супруг. Однако два брата (топос двух товарищей, предавших одного, часто встречается в балканской поэзии, ср. Миорица или Песня о Чело Мезани ), бросают умирать Розафу, жену честного брата. Она принимает свою судьбу, но просит оставить обнаженными свою ступню (чтобы раскачивать колыбель маленького сына), грудь (чтобы кормить его) и руку (чтобы гладить его по волосам).

Один из самых известных версии тех же легенд являются сербским эпосом под названием Здание Скадарского (Зидањй Скадр, Zidanje Skadra ) , опубликованный Вук Караджич , после того, как он записал народную песню в исполнении с герцеговинским рассказчик по имени Олд Рашко . [44] [45] [46] Версия песни на сербском языке является старейшей собранной версией легенды и первой, получившей литературную известность. [47] Три брата в легенде были представлены членами знатной семьи Мрнявчевич , Вукашин , Углеша.и Гойко. [48] В 1824 году Караджич отправил копию своего сборника народных песен Якобу Гримму , который был особенно очарован этим стихотворением. Гримм перевел его на немецкий язык и назвал «одним из самых трогательных стихов всех народов и всех времен». [49] Иоганн Вольфганг фон Гете опубликовал немецкий перевод, но не разделил мнение Гримма, потому что он нашел дух поэмы «суеверно варварским». [49] [45] Алан Дандес , известный фольклорист , отметил, что мнение Гримма преобладает и что баллада по-прежнему вызывает восхищение у многих поколений исполнителей народных песен и исследователей баллад. [49]

Очень похожая румынская легенда о Мештереле Маноле повествует о строительстве монастыря Куртя-де-Арджеш : десять опытных каменщиков, среди которых и сам мастер Маноле, были заказаны Неагу Водой.построить красивый монастырь, но постигнет та же участь, и решите замуровать жену, которая принесет им завтрак. Маноле, работающий на крыше, видит ее приближение и умоляет Бога высвободить стихии, чтобы остановить ее, но тщетно: когда она приходит, он начинает ее засаживать, притворяясь, что делает это в шутку с его жена все чаще кричала от боли и горя. Когда строительство закончено, Нягу Вода забирает лестницы каменщиков, опасаясь, что они построят более красивое здание, и они пытаются сбежать, но все падают насмерть. Только от падения Маноле создается ручей. [50]


Многие другие болгарские и румынские народные стихи и песни описывают невесту, предложенную для таких целей, и ее последующие просьбы к строителям оставить руки и грудь свободными, чтобы она все еще могла кормить ребенка. Более поздние версии песен пересматривают смерть невесты; ее судьба томиться, погребенная в камнях сооружения, превращается в ее нефизическую тень, и ее потеря все же приводит к ее изнурению и, в конечном итоге, к смерти. [51]

Другие вариации включают в себя венгерскую народную балладу «Kőmíves Kelemen» (Каменщик Келемен). Это история о двенадцати несчастных каменщиках, которым было поручено построить форт Девы (настоящее здание). Чтобы исправить его повторяющиеся обрушения, принято решение, что один из строителей должен принести в жертву свою невесту, а невестой, которую нужно принести в жертву, будет та, которая первая приедет в гости. [52] В некоторых версиях баллады жертва проявляет милосердие; вместо того, чтобы оказаться в ловушке заживо, ее сжигают, и замуровывают только ее прах. [53]

Греция и Мальта [ править ]

Греческий рассказ « Мост Арты » ( греч . ΓεφΓρι της Άρτας ) описывает многочисленные неудачные попытки построить мост в этом городе. Цикл, когда команда опытных строителей трудится весь день, чтобы вернуться на следующее утро и обнаружить, что их работа снесена, в конечном итоге заканчивается, когда жена мастера-каменщика замурована. [54]

Как и многие другие европейские сказки, легенда гласит, что девушка была замурована в стенах церкви Мадлиена в качестве жертвы или приношения после непрерывных неудачных попыток ее построить. Пастор добился этого, пригласив всех самых красивых девушек на пир, а самая красивая, Мадана, погрузилась в глубокий сон после того, как он предложил ей вино из «определенного кубка». [55]

Япония [ править ]

Основная статья: Хитобашира

В Японии людей иногда приносили в жертву в основании мостов, чтобы они не рухнули.

Жертвоприношение животных [ править ]

Признавая традиции человеческих жертвоприношений в контексте создания структур в немецком и славянском фольклоре, Якоб Гримм также предлагает несколько примеров жертвоприношения животных . По его словам, в датских традициях ягненок был замурован под возведенным жертвенником, чтобы сохранить его, а кладбище должно было быть защищено путем замуровывания живой лошади в рамках церемонии. В церемониях возведения других типов сооружений Гримм отмечает, что в жертву приносились и другие животные, такие как свиньи, куры и собаки. [56]

Карантин [ править ]

Шотландия [ править ]

Существуют легенды о том, что жители Мэри Кингс Клоуз в Эдинбурге были замурованы и оставлены умирать во время вспышки чумы; однако это считается неправдой.

Иммурованные скелеты [ править ]

В нескольких местах замурованные скелеты были найдены в зданиях и руинах. Многие из этих находок, как утверждается, в то или иное время, являются свидетельством исторической практики, созвучной сказкам и легендам о принесении в жертву людей при строительстве здания, или как останки людей, наказанных замурованием или, возможно, , жертвы убийства.

Торнтонское аббатство
Руины Торнтонского аббатства

В руинах аббатства Торнтон , Линкольншир , за стеной был найден замурованный скелет; вместе со столом, книгой и подсвечником. Некоторые считают, что он четырнадцатый настоятель, замурованный за совершенное им преступление. [57]

Замок в Дублине

Сообщается, что в 1755 году в замке, принадлежащем герцогу Дорсетскому , за стеной комнаты слуги был найден скелет человека. Одежды не нашли, но нашли печать с религиозной надписью, а на ногах скелета были деревянные башмаки. Автор обсуждает возможность того, что человек был замурован каким-то государственным заключенным, но вместо этого предпочитает, чтобы он стал жертвой убийства. [58]

Цесвайнский дворец, латвия
Цесвайнский дворец

В 1778 году, когда в Цесвайнском дворце проводилась реконструкция, за стеной был найден скелет в женском платье. Старики заверили посетительницу Августа Хупель, что ее замуровали заживо в здании замка, но Хупель счел всю эту историю довольно вымышленной и остался скептически настроен. [59]

Замурованный рыцарь в Тифбурге, Хандшухсхайм

В 1770 году человеческие останки были найдены в средневековом замке Тифбург на территории нынешнего квартала Гейдельберга , а затем деревни Хандшусхайм. [60] Спускаясь по винтовой лестнице, владелец замка заметил, что одна стена кажется пустой, и призвал каменщика взломать ее. Внутри была ниша, в которой хранился скелет в полной броне; при открытии они упали вместе. На шлеме все еще оставались следы позолоты , а также несколько ударов меча. Предполагалось, что человек потерпел поражение во вражде и был замурован живьем в какое-то отдаленное время. [61]

Монах в Мальмё

В 1770-х годах сэр Натаниэль Рраксолл, первый баронет, совершил поездку по таким странам, как Швеция и Дания, и написал мемуары о своих поездках. Он был полностью недоволен своим визитом в Мальмё и сказал, что единственное, что представляло интерес, - это скелет монаха, который был замурован в церковной стене. Согласно традиции, монах был признан виновным в прелюбодеянии и прожил девять дней в замуровании, питаясь яйцами через маленькую дырочку. [62]

Заложенные гробы младенцев

В 1686 году в Бремене , когда 132-летние городские ворота были восстановлены, был найден крошечный гроб с останками скелета ребенка. Столетием ранее, в 1589 году, были восстановлены городские стены. Более 200 лет спустя, в 1812 году, в стенах было обнаружено около 50 крошечных дубовых гробов. Однако они были пусты. [63] В замке Плессе , недалеко от Геттингена, в начале 19 века был найден маленький детский гроб с останками. В 1819 году, когда были обновлены городские стены Харбурга , была найдена целая серия детских гробов, как и в стенах Бремена. Однако в гробах в Харбурге были останки скелетов. Подтверждено несколько других подобных находок. [64]

См. Также [ править ]

  • Сушеный кот
  • Oubliette

Ссылки [ править ]

  1. ^ Определение Immurement
  2. ^ Смит, (1846), стр. 353
  3. ↑ Даулинг (2001), весталки-девственницы целомудренные хранители пламени
  4. Перейти ↑ Hume-Griffith (1909), pp. 138–139
  5. ^ Тавернье, Филлипс (1678), стр. 233
  6. ^ Джон Фрайер
  7. ^ Фрайер (1698), стр. 318
  8. ^ Иствик (1864), стр. 186
  9. Перейти ↑ Browne (2013), pp. 117–118
  10. ↑ New Zealand Herald (1914), стр. 7
  11. ^ Kurkijan (2008), стр. 17
  12. ^ Фукидид , 3.81.5
  13. ↑ Питер Саррис предпочитает замораживание до смерти, а не голодную смерть Саррис (2011), стр. 252
  14. ↑ Evagrius (2000), стр. 143, сноска 31
  15. ^ Прокопий (2007), стр. 71
  16. ^ Рорбахер (2013), стр. 89
  17. ^ Хюбнер (1700), стр. 590
  18. ^ Wekebrod (1814), стр. 118-119
  19. ^ Osenbrüggen (1860 г.), стр. 290
  20. ^ Карло Гинзбург, экстаз , стр. 43 год
  21. ↑ Бернье (1916), стр. 114–115
  22. ^ де Тотт (1786), стр. 97
  23. ^ «Закаляя правосудие в Америке; делая его жестоким за границей» . Святой Иоанн . 8 сентября 1906 г. с. 13.
  24. ^ Zeitungsartikel (1) от 1906 г. )
  25. ^ Zeitungsartikel (2) фон 1906
  26. ^ Лернер (1986), стр. 60
  27. ^ Тейлор (2009), стр. 25
  28. ^ Батута, Ли (1829), стр. 220
  29. ^ Биндлосс (1898), стр. 169
  30. ^ Французский (2000), стр. 78
  31. ↑ О'Рейли (2000), стр. 180
  32. ^ Lea (2012), стр. 487
  33. ↑ Lea (2012), сноска 444
  34. ^ Скотт (1833), стр. 392
  35. ^ Medioli, Schutte, Кюн, Menchi (2001), стр. 170-171
  36. ^ Дюркгейм (2010), стр. 224
  37. ^ Олавинлинна Legends
  38. ^ Замурован Lady архивации 2009-08-19 в Wayback Machine
  39. ^ Замурован рыцарь архивации 2013-12-03 в Wayback Machine
  40. ^ « Легенда гласит, что девушка была замурована в стене церкви в положении на коленях, и поэтому это место стало называться Пылва (эстонское слово põlv означает колено на английском языке)». Põlva linn
  41. ^ .. это Девичья башня (Jungfrutornet), в которой легенда гласит, что дочь ювелира Висбю была замурована заживо за то, что предала город датчанам из любви к датскому королю Вальдемару Аттердагу . Достопримечательности Висбю
  42. ^ Янсоне, Уна. "Grobiņas pils" . Проверено 9 ноября 2013 года .
  43. ↑ О легенде Анаркали и гробнице, Гробница Анаркали
  44. ^ Dundes 1996 , стр. 3146.
  45. ^ a b Cornis-Pope & Neubauer 2004 , стр. 273.
  46. ^ Skëndi 2007 , стр. 75.
  47. ^ Dundes 1996 , стр. 146.
  48. ^ Dundes 1996 , стр. 150.
  49. ^ a b c Дандес 1996 , стр. 3.
  50. ^ Tappe (1984), румынская баллада и ее английская адаптация
  51. ^ Моллов, Тодор (14 августа 2002). "Троица братя града градяха" (на болгарском языке). ЛитерНет . Проверено 19 мая 2007 . Примеры болгарских песен: Три брата строили крепость, записанные недалеко от Смоляна , Immured Bride, записанные в Струге .
  52. ↑ Названный «Клеменс» в Eliade, Dundes (1996), стр. 77
  53. ↑ О жертвоприношении, замурованном пеплом, см., Например: Mallows (2013), стр. 219
  54. ↑ Eliade, Dundes (1996), стр. 75–76
  55. ^ Pozemovskis , Kā cēlies Мадлиенская nosaukums
  56. ^ Гримм (1854), стр. 1095
  57. ^ Додсли (1744), стр. 103 . По подозрению, что это останки четырнадцатого аббата Торнтонского аббатства; и его "замурованный" настоятель. Архивировано 12 июня 2011 г. в Wayback Machine.
  58. ^ Урбан (1755), стр. 211
  59. ^ Хупель (1782), стр. 197
  60. ^ Тифбург
  61. ^ Шрайбер (1811), стр. 212
  62. ^ Wraxall стр. 65-66
  63. ^ Miesegaes (1829), стр. 182-183
  64. ↑ Блюменбах, Спангенберг (1828), стр. 268–282

Библиография [ править ]

  • Алтекар, Анант С. (1959). Положение женщин в индуистской цивилизации: от доисторических времен до наших дней . Мадрас: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 9788120803244.
  • Балтикумресан. «Замурованный рыцарь» . aulik.se . Балтикумресан. Архивировано из оригинала на 2013-12-03.
  • ибн Батута; Ли (1829 г.). Путешествия Ибн Батуты . Лондон: Восточный комитет переводов.
  • Бехштейн, Людвиг (1858). Thüringer sagenbuch . Кобург: Калифорния Хартлебен.
  • Бернье, Франсуа (1916). Путешествие по Могольской империи, 1656–1668 гг . Лондон: Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  • Биндлосс, Гарольд (1898). В стране Нигер . Эдинбург и Лондон: W. Blachwood and Sons.
  • Блюменбах; Спангенберг, Эрнст (1828). "Ueber eingemauerte Kinderleichen" . Neues Vaterländisches Archiv Oder Beiträge zur Allseitigen Kenntniß D. Königreichs Hannover UD Herzogthums Braunschweig . Люнебург: Herold & Wahlstab. 14 : 268–282.
  • Браун, Гарри Дж. (2004). Призрак индейца Джо: индейская смешанная кровь в американском письме . Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press. ISBN 9780826262448.
  • Браун, Эдвард Г. (2013). Год среди персов . Лондон: Рутледж. ISBN 9781136183966.
  • Буриан, Питер; Шапиро, Алан (2010). Полное собрание Софокла: Том I: Фиванские пьесы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199830930.
  • Хмель, Джозеф (1841). Der österreichische Geschichtsforscher, Том 2 . Вена: Карл Герольд.
  • Додсли, Р. (1744). География Англии: сделано в манере географической грамматики Гордона . Лондон: Р. Додсли.
  • Доулинг, Мелисса (2001). «Весталки - целомудренные хранительницы пламени» . Библиотека BAS . Библейское археологическое общество.
  • Дюркгейм, Эмиль (2010). Самоубийство . Саймон и Шустер. ISBN 9781439118269.
  • Эллиаде, Мирча; Дандес, Алан (редактор) (1996). Замурованная жена: история болезни . Мэдисон, Висконсин: Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299150730.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Иствик, Эдвард Б. (1864). Журнал трехлетнего проживания дипломата в Персии, том 1 . Лондон: Смит, старейшина и компания.
  • Евагрий (2000). Церковная история Евагрия Схоластика . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 9780853236054.
  • ExecutedToday.com. «1762 год: наследный принц Садо, заперт в сундуке с рисом» . ExecutedToday.com .
  • Френч, Мэрилин (2008). От Евы до рассвета: История женщин, Том 1 . Нью-Йорк: феминистская пресса в CUNY. ISBN 9781558616196.
  • Фрайер, Джон (1698). Новый отчет об Ост-Индии и Персии в восьми буквах: девять лет путешествий, начатых в 1672 году и завершенных в 1681 году . Лондон: Чисвелл.
  • Фумагалли, Мария К. (2001). Полет на просторечии: Симус Хини, Дерек Уолкотт и впечатления Данте . Амстердам: Родопи. ISBN 9789042014763.
  • Гримм, Джейкоб (1854). Deutsche Mythologie. [С] Анханом . Геттинген: Dieterische Buchh.
  • Хаапсалу. «Замуженная леди» . haapsalu.ee . Хаапсалуский поселок . Архивировано из оригинала на 2009-08-19.
  • Хейс, Кевин (редактор) (2012). Эдгар Аллан По в контексте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107009974.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Хюбнер, Иоганн (1700). Kurze Fragen aus der politischen Historia biß auf gegenwärtige Zeit, Том 3 . Гледич.
  • Хьюм-Гриффит, Мэн (1909). За завесой в Персии и Турецкой Аравии; отчет о восьмилетнем проживании англичанки среди женщин Востока. С рассказом об опыте обеих стран . Филадельфия: JP Lippincott Company.
  • Хупель, Август У. (1782). Topographische Nachrichten von Lief- und Ehstland: Nebst vollständigen Register über alle drey Bände, Volume 3 . Рига: Харткнох.
  • Янсоне, Уна. "Grobiņas pils" . pasakas.net . Проверено 9 ноября 2013 года .
  • Кребиль, Генри (2006). Книга оперы EasyRead Edition . ReadHowYouWant.com. ISBN 9781442938106.
  • Куркиян, Ваган М. (2008). История Армении . Нью-Йорк: индоевропейское издательство. ISBN 9781604440126.
  • Ли, Генри C (2012). История инквизиции средневековья; Объем I . Проект Гутенберг.
  • Лернер, Герда (1986). Сотворение Патриархата, Том 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195051858.
  • Леви, Рувим (1957). Социальная структура ислама: второе издание социологии ислама . Кембридж: Архив Кубка. ISBN 9780521091824.
  • Мальвы, Люси (2013). Трансильвания . Путеводители Брэдта. ISBN 9781841624198.
  • Медиоли, Франческа; Шютте, Анна Якобсон (редактор); Куен, Томас (редактор); Менчи, Сильвана Зайдель (редактор) (2001). Время, пространство и жизнь женщин в Европе раннего Нового времени . Кирксвилл, Миссури: Издательство государственного университета Трумэна. ISBN 9780943549903.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Miesegaes, Карстен (1829). Chronik der freyen Hansestadt Bremen, Том 2 . Бремен: Miesegaes.
  • Моллов, Тодор (14 августа 2002 г.). "Троица братя града градяха" (на болгарском языке). ЛитерНет . Проверено 19 мая 2007 .
  • Мухаммед Али, Маулана (2011). Священный Коран, английский перевод и комментарии . eBookIt.com. ISBN 9781934271148.
  • New Zealand Herald (17 февраля 1914 г.). «Застелен в гробах» . New Zealand Herald . LI .
  • Нур, Раза. «Могила Анаркали» . Страница персонала для Раза Нур . Университет Альберты.
  • О'Рейли, Шон; О'Рейли, Джеймс (2000). Паломничество: приключения духа . Сказки путешественников. ISBN 9781885211569.
  • Озенбрюгген, Эдуард (1860). Das alamannische Strafrecht im deutschen Mittelalter . Шаффхаузен: Хертер.
  • Planetware. «Туристические достопримечательности Висбю» . Planetware .
  • Mistérios do Mundo. "A história do emparedamento, uma das formas mais cruéis de Tortura e execução já inventoryadas" . Mistérios do Mundo .
  • «Пылва линн» . polva.ee/tourism . Пылва Туризм.
  • Поземовскис, Эрикс. "Kā cēlies Madlienas nosaukums" . Проверено 9 ноября 2013 года .
  • Прокопий (2007). История войн: Книги 3–4 (Война вандализма) . Cosimo, Inc. ISBN 9781602064461.
  • Рипль, Людвиг. "Aus der Geschichte von Weitersfelden" . weitersfelden.ooe.gv.at . Правительство Вайтерсфельдена.
  • Рорбахер, Дэвид (2013). Историки поздней античности . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134628858.
  • Саррис, Питер (2011). Империи веры: падение Рима и рост ислама, 500–700 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191620027.
  • Sbornici. «Три брата строили крепость» . litrenet.bg.
  • Sbornici. «Замуренная невеста» . litrenet.bg.
  • Шрайбер, Алоис В. (1811). Heidelberg und seine Umgebungen Historisch und Topographisch beschrieben . Гейдельберг: Энгельманн.
  • Скотт, Вальтер (1833). Полное собрание сочинений сэра Вальтера Скотта: с биографией, его последними дополнениями и иллюстрациями, том 1 . Нью-Йорк: Коннер и Кук.
  • Смит, Антон (1846). Школьный словарь греческих и римских древностей . Лондон: Харпер.
  • Таппе, Эрик (1984). «Румынская баллада и ее английская адаптация». Фольклор . Фольклор Энтерпрайзис Лтд. 95 (1): 113–119. DOI : 10.1080 / 0015587x.1984.9716302 . ISSN  0015-587X . JSTOR  1259765 .
  • Тавернье, Жан-Батист; Филлипс, Джон (1678). Шесть путешествий Иоанна Крестителя Тавернье . Лондон: RL и MP
  • Тейлор, Лу (2009) [1983]. Траурное платье (Routledge Revivals): костюм и социальная история . Лондон: Рутледж. ISBN 9780203871324.
  • Святой Иоанн Сан (8 сентября 1906 г.). «Живые стены» . Святой Иоанн Сан . Руби Дуглас. 30 : 13.
  • Фукидид. «Пелопеннесская война 3.69–3.85: Гражданская война в Коркире» . Цифровая библиотека Персея . Университет Тафтса.
  • де Тотт, Франсуа, барон (1786). Мемуары барона де Тотта: содержание Турецкой империи и Крыма во время последней войны с Россией. С многочисленными анекдотами, фактами и наблюдениями о нравах и обычаях турок и татар, Том 2 . Лондон: GGJ и Дж. Робинсон.
  • Урбан, Сильванус (1755). Джентльменский журнал и историческая хроника, том 25 . Лондон: E.Cave.
  • Варнер, Эрик Р. (2004). Monumenta Graeca et Romana: Увечье и преобразование: damnatio memoriae и портреты римской империи . Лейден: Брилл. ISBN 9789004135772.
  • Wekebrod, Франц Ксавер (1814). Mährens Kirchengeschichte, Том 1 . Брюнн ( Брно ): Traßler.
  • Уайльд, Оскар; Мюррей (редактор), Изобель (1998). Полная короткая художественная литература . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192833761.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Рэксолл, Натаниэль В. (1797). Экскурсия по некоторым северным частям Европы, особенно Копенгагену, Стокгольму и Петербургу: серия писем . Вена: Р. Саммер.
  • Дандес, Алан (1996). Замурованная жена: история болезни . University of Wisconsin Press. ISBN 9780299150730.
  • Корнис-Поуп, Марсель; Нойбауэр, Джон (2004). История литературных культур Восточно-Центральной Европы: стыки и разъединения в 19-м и 20-м веках . Издательство Джона Бенджамина. ISBN 978-90-272-3455-1.
  • Скенди, Ставро (2007). Poezia epike gojore e shqiptarëve dhe e sllavëve të jugut . Instituti i Dialogut & Komunikimit. ISBN 9789994398201.