Джосей Тода (戸 田 城 聖, Toda Jsei , 11 февраля 1900 - 2 апреля 1958) был учителем , борцом за мир и вторым президентом Сока Гаккай с 1951 по 1958 год. Во время Второй мировой войны был заключен в тюрьму на два года за нарушение Закона о сохранении мира и обвиненный в оскорблении величества , он вышел из тюрьмы с намерением восстановить Сока Гаккай . Его описывают как архитектора Сока Гаккай [1], человека, который несет основную ответственность за его существование сегодня. [2]
Джосей Тода | |
---|---|
2-й президент Сока Гаккай | |
В офисе 3 мая 1951 г. - 2 апреля 1958 г. | |
Предшествует | Цунэсабуро Макигучи |
Преемник | Дайсаку Икеда |
Личные данные | |
Родившийся | Кага , префектура Исикава , Япония. | 11 февраля 1900 г.,
Умер | 2 апреля 1958 г. Университетская больница Суругадай Нихон, Тиёда , Токио , Япония | (58 лет)
Место отдыха | Храм Дзодзай-дзи, Минами- Икебукуро , Тосима , Япония (1958–2000) Главный храм Тайсэки-дзи у пагоды Годзуното, (слева) Фудзиномия , префектура Сидзуока , Япония (с 2001 г. по настоящее время) |
Альма-матер |
Тода был учеником Цунэсабуро Макигучи и наставником Дайсаку Икэда , соответственно первого и третьего президентов Сока Гаккай. [3] Он использовал термин «человеческая революция», чтобы охватить мысли Макигучи о стремлении к образованию и счастью в жизни, как «неразрывно связанных в жизненном пути к постоянному саморазвитию». [4] Лидерство Тоды в создании Soka Gakkai является темой романо-ключа из 12 томов Икеды « Человеческая революция » («Ningen kakumei») [5] [6]
Ранний период жизни
Тода родился в 1900 году, одиннадцатый сын в семье рыбака в прибрежной деревне Сиоя, в современном Кага, Исикава , на берегу Японского моря. В 1904 году его семья переехала на Хоккайдо, поселившись в рыбацкой деревне Ацута . С 15 лет он проучился в школе, получив сертификат сначала в качестве заместителя учителя начальной школы в возрасте 17 лет, а затем, три года спустя, в качестве учителя начальной школы на полную ставку. В 1920 году он переехал в Токио, где встретил Цунесабуро Макигути , директора начальной школы, который стал его наставником. Он преподавал в Макигути до 1922 года, после чего открыл частную школу и обучал студентов, готовящихся к вступительным экзаменам в среднюю школу. [7] [8]
В 1923 году Тода и его жена потеряли шестимесячную дочь, а через два года его жена умерла от туберкулеза. Тода тоже болел той же болезнью и часто болел.
Его финансовое состояние изменилось после успешной публикации и получения его учебника по арифметике.
Личность
После того, как он начал преподавать в Юбари, молодые угольщики приходили к нему домой после работы, чтобы обсудить такие вопросы, как политика и история. Документально подтверждено, что он также представил в Министерство образования предложение по реформе образования, содержащее идеи по улучшению условий жизни учителей, а также по развитию более способных руководителей школ. Согласно дневниковой записи 1920 года, отчасти причиной его переезда с Хоккайдо в Токио было стремление стать «гражданином мира». [9]
Яркая личность Тода резко контрастировала с личностью его наставника, Цунесабуро Макигучи, ученого и педагога. [10] Тода был описан как «продавец своей веры - откровенный, энергичный, часто грубый, разговорчивый. [11] Он обладал способностью ярко и четко формулировать идеи Нитирена и Макигучи. [12] Его искренность и энтузиазм оказали заметное влияние на людей, которых он встречал. [13] [ требуется полная ссылка ]
Тода также продемонстрировал силу в организационных инновациях, в создании сети вертикальных и горизонтальных коммуникационных линий, которые придавали целостность организационной структуре Сока Гаккай. [11]
Педагог
Хотя работа Тоды в сфере образования наиболее известна благодаря его редактированию и финансированию «Системы педагогики создания ценностей» Макигучи, он также был активным учителем и автором.
Ранняя работа педагогом
Первое преподавательское задание Тода было в начальной школе Маячи, расположенной в отдаленном районе Убари на Хоккайдо, городке, где добывают уголь. Он начал работать там в 1918 году в качестве заместителя учителя, а через год был назначен учителем 6-го класса после сдачи аттестационного экзамена. Он внезапно уволился в 1920 году, но продолжал переписываться со своими учениками в течение 15 лет. [14]
Наиболее исчерпывающее изложение образовательных идей Тоды дано Шиохарой. [15] По словам Шиохары, Тода извлек метод обучения из своего собственного исследования, специально предназначенного для удовлетворения потребностей его учеников начальной школы Миячи, которые происходили из неблагополучных семей и имели низкие оценки. [16]
Макигучи нанял Тода в качестве заместителя учителя в начальной школе Нисимати. Тода сменил должность, чтобы продолжить работу с Макигучи, когда последний был насильственно переведен в начальную школу Микаса, школу для бедных учеников в Токио.
Джишу Гаккан
Вместо того, чтобы ехать с Макигучи в начальную школу Широканэ, когда Макигучи снова принудительно перевели, Тода открыл учебную школу под названием «Дзишу Гаккан», где он применил педагогику создания ценности в независимой обстановке. [17] [18] Тода арендовал пустырь возле станции Мегуро и построил двухэтажный объект, который официально открылся в 1924 году. Jisho Gakkan действовал в течение двух десятилетий, заработав выдающуюся репутацию благодаря своим успехам в подготовке учеников к поступлению в среднюю школу. экзамены.
Тода использовал либеральный и творческий подход к обучению, разработанный в консультации с Макигучи. Икеда описал Джишо Гаккана в первой главе своей полу-беллетризованной биографии Тоды. [19]
Публикация «Система ценностной педагогики».
Основная работа Макигучи «Система педагогики создания ценностей» была опубликована 18 ноября 1930 года. Это событие знаменует день, который Сока Гаккай считает своим основанием. Макигучи сравнивает роль Тоды в издании этой книги с ролью Кристен Миккельсена Колда, который популяризировал образовательные идеи NFS Grundtvig в Дании. Тода организовал огромный объем набросков Макигучи в рукопись, которую затем Макигучи тщательно просмотрел. «Система педагогики создания ценностей» в конечном итоге была опубликована Фузанбо, менеджером которой был Таидзо Ойнума, издатель «Географии человеческой жизни» Макигучи. Четыре тома были опубликованы между 1930 и 1932 годами. В трудные годы публикации Тода также организовал родителей многих из его учеников Дзишу Гаккан, которые также были учениками начальной школы Широканэ, чтобы выразить протест и в конечном итоге отложить принудительный уход Макигучи из Широканэ. В результате Макигучи смог опубликовать первые два тома как действующий директор школы, как он и хотел. [20]
Тода был активен в создании известной группы из 28 сторонников, которые поддержали «Систему создания ценности», включая Цуёси Инукай, который должен был стать премьер-министром Японии в 1931 году. Первый том «Системы создания стоимости» Педагогика »включала каллиграфию Инукая, а также предисловия Иназо Нитобе, который в то время был одним из заместителей генерального секретаря Лиги Наций, социолога Сукетоши Танабэ и фольклориста Кунио Янагита. [21]
Дополнительные образовательные публикации
Первая опубликованная работа Тоды «Катей Кёикугаку Сорон» (Анатомия домашнего образования: разговор о вступительных экзаменах в среднюю школу и превращение наших драгоценных детей в отличников), опубликованная в декабре 1929 года, была основана на работе Макигучи до издание "Системы ценностной педагогики". Он решительно осудил «ад вступительных экзаменов» и затруднительное положение учеников, которых обесценивают из-за их плохих оценок. «Он обвиняет учителей, которые пытаются обучать детей единообразно, игнорируя их уникальные интересы и перспективы. [22] В 1930 году он опубликовал« Суирисики » Сидо Сандзюцу »(Руководство по математике через рассуждения, основанное на принципах педагогики создания ценности). [23] Это стало бестселлером, проданным тиражом более одного миллиона экземпляров. [24] Макигучи считает эту книгу прекрасным примером своих теорий, приводя к «экономии на обучении», помогая учащимся достичь значительного прогресса в развитии математического понимания, поскольку они развивают свои собственные способности к рассуждению, и укрепляя их способности рассуждать на их пути к «жизни, полной ценностей» [25].
Тода также основал и редактировал образовательный журнал, посвященный распространению и продвижению педагогики создания ценности, под названием «Шиншин Кёдзай Канкё» («Новый учебный материал: окружающая среда»). Образовательный журнал продолжал свою серию более шести лет, изменив свое название на «Новый сборник учебных материалов», на «Новые учебные материалы» и, наконец, на «Перестройка образования». В этих исследовательских журналах он помог учителям начальной школы применять педагогику Макигучи на практике. [26]
В дополнение к этим заданиям по редактированию и публикации, Тода написал две работы: «Руководство по преподаванию математики» и «Создание системы педагогики, создающей ценность», основанных на принципах образования, создающего ценность. Он распространил свои методики на другие области. Он опубликовал четыре книги для пятого и шестого классов под названием «Руководство по чтению через рассуждение». Хотя он никогда не публиковался, он редактировал книгу «Руководство по трем предметам науки, географии и истории», в которой применила систему педагогики создания ценности в этих областях. [27] Его последний довоенный вклад в образование пришелся на январь 1940 года; Тода запустил учебный журнал под названием «Shogakusei Nihon (Дети начальной школы, Япония)», который включал материалы для переписки. По словам Шиохары, в каждом выпуске он выступал с предисловием и вкладывал свою страсть в редактирование. Ему это удалось, несмотря на жесткие ограничения, введенные в национальной системе поддержки милитаризма. [28]
Соучредитель Soka Kyoiku Gakkai
Вслед за Макигучи Тода начал практиковать буддизм Нитирэн Сёсю где- то между 1928 и 1930 годами, что внесло «духовное измерение» в их работу над образовательными теориями Макигучи и основную предпосылку о том, что каждый человек имеет потенциал. [29] По всей видимости, Тода изначально не был так ревностен, как Макигучи, в своей новой вере, но из уважения и благодарности последовал указаниям своего наставника и приписал свои личные успехи учению Макигучи современной философии в сочетании с мирским буддизмом Нитирэн. [30] [31]
Тода поддержал редактирование и публикацию Sōka kyōikugaku taikei Макигучи («Система педагогики создания ценностей»), которая была опубликована в 1930 году и ознаменовала основание Sōka Kyōiku Gakkai («Общество образования по созданию ценности»), организации, которая предшествовала Сока Гаккай. [24]
Похоже, что Тода финансировал большую часть операций Soka Kyoiku Gakkai в одиночку. [32] Его довоенный капитал составлял более 6 000 000 иен, [33] примерно 9 500 000 долларов США в сегодняшней валюте. [примечание 1] Тода был председателем совета директоров. Над дверью его школы репетиторства была вывеска с названием Сока Кёику Гаккай, что, возможно, указывало на то, что она использовалась как место для встреч организации. [32] Он действительно сослался на свою веру как на причину своего делового успеха. [34]
Хотя он оказывал финансовую поддержку Soka Kyoiku Gakkai, Тода, похоже, больше интересовался его деловой деятельностью. Он расширил свои холдинги, чтобы контролировать 17 компаний. Он любил выпивки со своими сотрудниками и членами Сока Кёику Гаккай. [35]
Заключение во время Второй мировой войны
С началом Второй мировой войны Макигучи и Тода подверглись преследованиям и преследованиям. Оба были арестованы и заключены в тюрьму правительством в 1943 году по обвинению в богохульстве против обожествленного императора ( lèse-majesté ) и нарушении Закона о сохранении мира 1925 года . Изначально предназначенный для пресечения «мысленных преступлений» левых групп, в 1941 году в закон были внесены поправки, включившие в него религиозные организации. Тода и Макигучи были среди примерно 80 000 человек, арестованных за нарушение этого закона в период с 1925 по 1945 год. В общей сложности был арестован 21 лидер Сока Кёику Гаккай, что фактически закрыло организацию Сока Кёику Гаккай. [36] Макигучи умер в тюрьме в 1944 году, а Тода был освобожден всего за несколько недель до капитуляции Японии в 1945 году.
Во время заключения Тода страдал от недоедания, допросов и физического насилия, не поддавшись требованию следователей отречься от своей веры. В начале 1944 года Тода начал яростно медитировать, изучать и петь, чтобы понять Сутру Лотоса. Он пережил два пробуждения, которые оказали сильное влияние на всю его оставшуюся жизнь. Первым было осознание в марте того, что Будду можно представить как «сущность самой космической жизни» и, следовательно, врожденное достоинство, разделяемое всеми людьми, что привело к бесстрашию в жизни Тоды. Второе пробуждение произошло в ноябре 1944 года, когда он убедился, что на самом деле является одним из Бодхисаттв Земли , мифических фигур, которые появляются в Лотосовой Сутре и символизируют присущие всем людям качества сострадания. Осознав это, Тода представил современные перспективы движения, в котором люди пробуждаются к присущему жизни достоинству и учат других делать то же самое.
Он был освобожден из тюрьмы 3 июля 1945 года в тяжелом состоянии из-за недоедания и тяжелых условий жизни. Тем не менее, его тюремный опыт позволил ему претерпеть внутреннюю трансформацию, которая выявила его качества храбрости, мудрости, сострадания, а также повышенную способность к диалогу. [37]
Реконструктор Сока Гаккай
Выпущенный из тюрьмы 3 июля 1945 года, за шесть недель до капитуляции Японии 15 августа, и физически ослабленный двумя годами заключения, Тода начал реконструкцию Сока Кёику Гаккай.
Его первой задачей было восстановить свой бизнес, который он видел как финансовую основу новой организации. Во время войны он накопил долгов на сумму более 2 000 000 йен. Он пытался начать бизнес с заочного обучения. [33] Послевоенный деловой климат был неспокойным, раздираемым инфляцией и нехваткой материалов. Многие из его начинаний потерпели неудачу.
Новости о его освобождении начали распространяться, и многие довоенные члены пришли посоветоваться с ним, чтобы восстановить свою личную веру. Тода начал спонсировать лекции по изучению Лотосовой Сутры и сочинений Никрена, а также председательствовал на дискуссионных собраниях в небольших группах. 1 мая Тода был назначен председателем совета директоров. Название организации было изменено с Soka Kyoiku Gakkai на Soka Gakkai, публикации возобновились, было организовано молодежное подразделение, и в 1946 году количество членов выросло примерно на 200 человек. [38] 14 августа 1947 года Дайсаку Икеда посетил дискуссионную встречу и встретился с Тода; он присоединился к Сока Гаккай десять дней спустя.
В конечном итоге Тода был вынужден уйти в отставку 12 ноября 1950 года из-за неудач в бизнесе. Он расценил эти неудачи в бизнесе как «божественное возмездие за неспособность посвятить себя ведению Сока Гаккая». [39] После глубоких размышлений он согласился на роль второго президента 3 мая 1951 года. В то время в его состав входило около 3000 семей. На своей инаугурации он объявил 1500 собравшимся членам своей решимости до своей смерти охватить 750 000 семей, что было встречено с недоверием большинством присутствующих. [40]
Вклад Тоды в рост Сока Гаккай
Тода внес несколько важных и продолжительных вкладов в Сока Гаккай.
Инициатор учения движения о «единстве наставника и ученика».
Достижения Тоды в качестве второго президента Сока Гаккай являются важным звеном в линии передачи Сока Гаккаи, называемой «единством наставника и ученика». [41] Тода был единственным учеником Макигучи, который не отрекся от своей веры и поэтому остался в тюрьме. [24] Он унаследовал наследие Макигучи и превратил группу, которая рухнула во время войны, в массовое движение, посвященное личным и социальным преобразованиям. Поступая так, он изменил философию создания ценностей Макигучи в соответствии с насущными потребностями людей в послевоенной Японии. [41] Он сформировал «живую связь между Макигути и Икедой». [42] В течение одиннадцати лет обучения он воспитал Дайсаку Икеда, который затем руководил Сока Гаккай более 50 лет.
Стрэнд отмечает, что у большинства религиозных движений есть трио основателей, соответствующих трем фазам «созидания, развития и стабилизации». В случае с Сока Гаккай Макигучи был рискованным актом создания. Тода взялся за сложную работу по формированию. Он обеспечил важную связь между инициатором, Макигучи, и Икедой, руководившей третьей задачей международного евангелизма. [43]
Составитель «жизненной философии» Сока Гаккай
Ранние следы «жизненной философии» Тоды можно найти в его первом опубликованном учебнике «Анатомия домашнего образования», а также в его самом успешном учебнике «Дедуктивное руководство по арифметике». [44]
Осознание Тоды в 1943 и 1944 годах, когда он был заключен в камеру в тюрьме Сугамо, концептуально связывает виталистическую, неисчерпаемую «жизненную силу» Будды и его чувство миссии среди бодхисаттв Земли с философией Макигучи. [45] [24] Тода приравнивал это к «истинному смыслу жизни». [46]
Позже Тода уловил эти осознания в термине «человеческая революция», которая повлекла за собой преобразование кармы посредством буддийской практики. Этот термин был заимствован из фразы, использованной президентом Токийского университета Сигэру Намбара в 1947 году. Последний призывал к внутренней трансформации японского народа, чтобы обеспечить успех оккупационной политики, направленной на социальную и политическую революцию. Тода использовал этот термин в названии своей автобиографии, опубликованной в 1957 году.
После освобождения Тода читал лекции и много писал о своих достижениях, теперь называя их «философией жизненной силы» (также переводимой как «философия жизни») («seimeiron»). Как заключает Маклафлин: «Когда Тода вышел из тюрьмы полгода спустя, им двигало не только обязательство перед памятью своего учителя Макигути, но и чувство миссии, подтвержденное во время его мистического опыта, что он был лично связан с Нитирен, с изначального Будды Шакьямуни и вечной Дхармы ». [47]
Издатель полного собрания сочинений Ничирэн
Тода считал, что крах Сока Кёику Гаккай во время войны был вызван слабостью «доктринальной дисциплины его членов». [38] По словам Маклафлина, после его инаугурации в 1951 году и объявления «Великого марша Сакубуку» его первоочередной задачей была быстрая публикация материалов для изучения доктрины. [48] В ходе подготовки он переместил содержание своих учебных лекций с объяснений Лотосовой Сутры на изучение сочинений Нитирена. Он также создал учебный отдел, состоящий из 24 ведущих студентов, которые также читали лекции на местном уровне. [49]
Первым продуктом Исследовательского отдела было «Сякубуку кётэн» («Руководство Сякубуку»), опубликованное 18 ноября 1951 года, которое служило для наставления членов о том, как оно превосходит другие системы убеждений, а также теорию ценностей Макигучи. В нем описаны преимущества обращения в свою веру, а также даны подробные инструкции о том, как обращать в свою веру при различных обстоятельствах. [50] Пособие прошло восемь изданий и 39 распечаток, и в него вошли главы, посвященные теории ценности Макигучи и «философии жизни» Тода. [51]
Вторым проектом Тоды было собрание сохранившихся произведений Ничирена. На протяжении своей 700-летней истории Нитирэн Сёсю, хотя и заявлял, что это ортодоксальное учение Нитирэн, не создавал свой собственный канон сочинений Нитирэн и был вынужден полагаться на сборники, созданные другими сектами. Часто в этих сборниках опускались сочинения Нитирэн, секты, считавшейся существенной, такие как « Онги Кудэн » («Записи учений, переданных в устной форме »). Тода предложил спонсировать окончательную публикацию сочинений Нитирен, основанных на взятии Нитирэн Сошу. Работа была завершена менее чем за год членами Исследовательского отдела под руководством Нитико Хори, 59-го первосвященника Нитирэн Шошу в отставке. [52] Получившийся в результате однотомный сборник, Shimpen Nichiren Daishonin gosho zenshu (Новое издание Полного собрания сочинений Nichiren Daishonin), был опубликован 28 апреля 1952 года в ознаменование 700-й годовщины провозглашения Ничирэном своего учения в 1253 году, и «остается самым важным источником Сока Гаккай для буддийской практики Нитирэн». [53]
Инициатор молодежного дивизиона
Вскоре после своего инаугурации 11 июля 1951 года Тода создал секцию под названием «Подразделение молодых людей». В его первом собрании приняли участие 187 членов, которые были разделены на четыре «корпуса». Среди участников был Дайсаку Икеда, который должен был стать преемником Тоды. В речи Тода он изложил свое видение того, что молодые люди возглавят его пропагандистскую кампанию, сравнив их с молодежью, которая была авангардом Реставрации Мэйдзи . «Дивизия молодых женщин» была сформирована 19 июля 1951 года из семидесяти человек, организованных в пять корпусов. [54]
По словам Маклафлина, это была вторая ключевая инициатива Тода на пути к достижению его цели распространения: «привлечение и мобилизация молодежной базы ... на которую возложена основная ответственность за распространение косен руфу ». [53]
Агрессивный стиль пропаганды Молодежной дивизии, в которой также использовались организационные термины, звучащие по-военному, включая «командир корпуса» и «штаб», вызывал все более панический резонанс в прессе. Помимо распространения религии среди соседей, члены Молодежного отдела вызывали другие секты в религиозные дебаты. Хотя их усилия по пропаганде были описаны одним ученым как «воинственные, активисты и идеологи» [55], Молодежное подразделение росло в геометрической прогрессии, достигнув к концу 1954 г. 10 390 членов [56].
Архитектор движения Сока Гаккай, практический буддизм
По словам Маклафлина, третья инициатива Тоды по Великому маршу Сакубуку заключалась в создании практического и достижимого видения буддизма. Для жителей бурного послевоенного периода Тода использовал оптимистичный язык, ориентированный на прогресс. Он говорил интуитивно, а не эзотерически, например, называл Гохондзона «машиной, производящей счастье». Он рассказал о реальных проблемах, с которыми сталкиваются члены Церкви, таких как экономические проблемы, болезни и семейные разногласия, подчеркивая основы воспевания даймоку и обращения. [57]
Симадзоно утверждает, что доктрины, разработанные Тода, представляют собой существенный отход от теологии секты Нитирэн Сёсю, а также от основателя Гаккай, Макигучи. Видение Тоды, изменяющее традиционные учения Нитирэн Сошу, было одним из мирских спасений, подобных другим современным и популярным буддийским движениям. [58] Тода подчеркнул, что практика буддизма Нитирэн, важным компонентом которого были усилия по распространению, принесет пользу в светском плане. [59] Фактически, он подчеркнул, что вера должна реализовываться через победы в повседневной жизни.
Под руководством Тоды количество членов быстро росло и к 25 декабря 1957 года составило более 750 000 семей, всего за несколько месяцев до его смерти 2 апреля 1958 года. [60]
Ученые выдвинули различные теории, объясняющие успех Тоды в создании Сока Гаккай. СМИ указывали на агрессивную пропаганду, которая иногда приводила к насильственному вывозу других религиозных артефактов из домов новых членов. [61] Автор задается вопросом, говоря современным языком, могут ли принудительные действия привести к спонтанным действиям, необходимым для поддержания кампании. [62]
Другие ученые указывают на успех в нахождении готового и отзывчивого субстрата общества, который мог бы служить его базой. Тода неоднократно ссылался на «бедных и больных», давая понять, что его пропагандистская кампания была нацелена на таких людей, и, заключает Мурата, «и, очевидно, для многих из них их новая вера работала». [63] СМИ также изображали Сока Гаккай как «конгломерат низших социальных элементов - рабочего класса, менее образованных, с низким статусом». [64] По словам Дауэра, после войны японское население демонстрировало «состояние кёдацу», массовое состояние личной и коллективной дезориентации и депрессии [65], характеризующееся усталостью от войны, болезнью, недоеданием, онемением и отчаянием, как и многие люди. разливались по городам в поисках работы и еды. [66] Для этих людей переосмысление Тодой Будды с жизненной силой и его сосредоточение на буддизме как преобразующей силе в культуре и политике были привлекательны, что привело к быстрому росту в начале 1950-х годов. [67] [68]
Уайт, с другой стороны, признает уникальную личность Тоды и ее влияние на молодежь: для них он был «великим мастером, передатчиком учений, командиром и проводником». [69] Метро подчеркивает способность Тоды сочувствовать и давать советы страдающим людям своего времени; у него были сильные организаторские способности и трудовая этика. [70] Сигер подчеркивает уникальную совместимость Тоды с новым поколением молодежи, которая позволила Сока Гаккай развиться в динамическую силу, в частности, отношения между больным Тода и энергичным Икедой. [71]
Защитник ядерного разоружения
Заключение Тоды подтвердило его позицию в отношении мира. [72] 17 февраля 1952 года, например, Тода представил свою концепцию «тикю миндзоку сюги», что по-разному переводится как «глобальный национализм» или «единый мир». Урбейн предполагает, что современным эквивалентом будет « глобальное гражданство », с помощью которого Тода отстаивал мировоззрение, которое ставит интересы человечества выше интересов государства. [73]
Выступая перед собранием 50 000 молодых членов Сока Гаккаи 8 сентября 1957 года, Тода выступил с заявлением об отмене ядерного оружия как своей воле перед будущими поколениями. Не более одной страницы текста, это было сжатое заявление о том, что в любой ядерной конфронтации нет ни победителя, ни человечность, опровергая логику ядерного сдерживания времен холодной войны и лежащее в ее основе отрицание того, что «мы, граждане мира , имеют неприкосновенное право на жизнь ". [74] Эта «Декларация Тода», провозглашающая ядерное оружие «высшим злом человечества, нашей ошеломленной и безжалостной готовностью лишить других их нерушимого права на жизнь», остается руководящим принципом мирного движения Сока Гаккай. [75]
Обсуждая Манифест Рассела-Эйнштейна с Дайсаку Икедой , сэр Джозеф Ротблат охарактеризовал осуждение Тодой ядерного оружия как «моральный подход». [76] Анализ и подход Тоды к ядерному разоружению приобрели силу и форму. [77]
Споры
Агрессивный прозелитизм
Тода принял агрессивный метод прозелитизма, основанный на сякубуку (折伏), «как« активный »способ донести« истинную веру »до всех в кратчайшие сроки» [78] или метод, описанный как «критиковать и убедить". [79] Это вызвало широкую критику в популярной прессе, а также со стороны других буддийских сект. [80] [81] [82] По некоторым сведениям, чрезмерно увлеченные члены были ответственны за чрезмерную активность, несмотря на предостережения Тоды. [83]
Другие ученые скептически относятся к интерпретации, согласно которой рост Сока Гаккай под руководством Тоды можно просто приписать принудительному обращению. [84] Некоторые указывают на рост организации как на продукт организационной проницательности Тоды. В период восстановления 1945–1950 гг. Тода снова собрал довоенных членов, изменил название организации на Сока Гаккай, развил организационную инфраструктуру и начал закладывать основу для распространения. [85]
Урбейн приписывает быстрый рост Сока Гаккай в хаосе послевоенной Японии подлинности Тоды, проистекающей из его духовного пробуждения в тюрьме, его «личности и убеждений», а также его способности общаться с людьми посредством личного диалога и небольших дискуссионных групп. как это сделал его наставник. [86]
Программный подход Тоды к доктринальным учениям и организационной форме, а также его острые социальные наблюдения создали движение прозелитизма, которое характеризовалось как воинственным и энергичным, но весьма успешным на протяжении всего периода быстрого роста организации. [85] Тода также эффективно использовал мощные образы классической литературы в своих обсуждениях и действиях. Например, Тода назвал группу подготовки молодых людей, которую он сформировал, "Suiko Kai", клуб маржи воды , названный в честь романа, приписываемого Ши Найань, одного из четырех великих классических романов китайской литературы, написанного на местном языке, скорее, на китайском языке. чем классический китайский. Его намерением было вдохновить группу молодых людей на создание группы из 108 героических преступников, изображенных в романе. [87] Он призвал юношей из этой группы и девушек из сопровождающей группы «Кайо Кай» читать классические произведения, такие как « Девяносто три» Гюго , « Романс о трех королевствах» , «Вечный город» Каина , «Граф Дюма» . Монте-Кристо и гоголевский Тарас Бульба . [88] [89] В этом ключе, в октябре 1954 года, Тода, как говорят, произнес речь перед более чем 10 000 членов Гаккаи, сидя на белом коне, провозгласив: «Мы должны считать все религии своими врагами, и мы должны уничтожить их. . " [90] [91]
В качестве примера можно привести обращение Икеды через его встречу с Тодой в 1947 году. Разочарованный военной пропагандой имперского государства, Икеда, по-видимому, был впечатлен тем фактом, что Тода попал в тюрьму за свои убеждения, а также за его отражающую ясность сообщения при их встрече. [92]
В 1997 году Икеда пояснил, что метод распространения буддизма Ничирэн зависит от местности и времени и что в диалоге с другими религиями «Наша задача - пробуждать в сердцах людей добро, присущее людям, и, основываясь на наших общих заботах. как человеческие существа, работаем вместе в наших собственных силах ради мира и счастья ". [93]
Отношения с Ничирен Шошу
Отношения Тода с Ничирен Сошу пережили множество взлетов и падений на протяжении его президентства в Сока Гаккай.
Ранние отношения
Тода начал свое президентство с решимости наладить более тесное сотрудничество с Ничирен Шошу, хотя его оценка школы временами была критической. Он часто говорил о «плохих священниках», и его военный опыт привел его к выводу, что его вера сильнее, чем у некоторых из священников. [94] 12 мая 1951 года Тода попросил у Первосвященника Ниссё особый гохондзон для достижения цели организации по распространению [95], который был дарован 20 мая 1951 года и хранился в штаб-квартире Сока Гаккай. 18 ноября 2013 года этот гохондзон был перенесен и закреплен в недавно построенном «Зале Великого обета» недалеко от штаб-квартиры Сока Гаккай в Токио; члены со всего мира посещают этот гохондзон и воспевают его.
Инцидент Тануки
В частности, Тода крайне критически относился к Джимону Огасавара , ультранационалистическому священнику [96]. В контексте довоенной ситуации Монтгомери объясняет: «Во время войны на Тихом океане большинство религий поддерживало милитаристскую политику японского правительства. В то время как некоторые религии делали это по порядку. Чтобы избежать политического угнетения, кажется, что в конце концов большинство религий в Японии прониклись ультранационалистическим духом и поддержали военные усилия довольно добровольно. В частности, буддийская традиция Нитирэн родила таких мыслителей, как Чигаку Танака или Джимон Огасавара, которые, рисовав по политическим аспектам учения Нитирэн, создал ультранационалистические идеологии, узаконившие японскую военную политику экспансионизма и колонизации. Эти идеологии затем были приняты многими японскими религиями. Рэйюкай., которая через раскольнические движения породила множество новых религий, таких как Риссё Косэйкай, была одной из них. из тех религий, которые приняли идеологию Танаки и, таким образом, аннулировал угнетение военного времени ". Огасавара также сформулировал смесь буддизма и синтоизма, утверждая, что буддийские божества были только проявлениями истинных синтоистских божеств, тем самым ставя синтоизм выше буддизма. Поддерживая идеологию Огасавары, Нитирен Шошу удалось избежать цели военного правительства по объединению всех групп Нитирэн. [97] Тода считал, что Огасавара был главным виновником правительственных репрессий против Сока Кёику Гаккай, заключения его и Макигучи в тюрьму и, в конечном итоге, смерти Макигучи. [98] В 1942 году Огасавара был изгнан из Нитирэн Шошу.
Один инцидент произошел в 1952 году, запятнавший репутацию молодого движения Сока Гаккай. Накануне 28 апреля 1952 года в главном храме было проведено специальное памятное мероприятие в честь 700-летия провозглашения Нитирэном своей школы, на котором присутствовало 4000 членов Сока Гаккай. [99] Как выяснилось, Огасавара был тайно повторно принят в священство без ведома Сока Гаккаи и присутствовал на мероприятии. [100] Когда было обнаружено присутствие Огасавары, группа из 47 молодых людей с участием Тоды и Икеды выступила против него и потребовала извинений за его действия в военное время. Холте предполагает, что 47 молодых людей были выбраны, чтобы провести параллель с японской сказкой о сорока семи ронинах . [101] [ самостоятельно опубликованный источник ] [примечание 2] Во время этой схватки Огасавара ударил Тоду ногой, и Тода ударил его дважды. Огасавара отказался извиниться за свои действия во время войны или отречься от своих доктрин.
Затем молодые люди схватили Огасавару, сорвали с него священническую одежду и насильно отнесли его к могиле Макигучи с табличкой с надписью «Тануки Бозу» (енотовидный монах) [примечание 3] . Под принуждением он подписал письмо с извинениями на могиле. Огасавар подал властям жалобу на Сока Гаккая за нападение и избиение, а затем жалобу на первосвященника. После извинений Тоды и иска Огасавары против Ниссё общественное мнение повернулось против него, и он отозвал обе жалобы. [102] [ самостоятельно опубликованный источник ]
Дополнительные сведения об инциденте предоставляют более подробную информацию. Браннен отмечает, что Тода временно запретили вход в храм. [103] Шимада сообщает, что, хотя никаких юридических действий не было принято, этот инцидент помог сформировать общественное мнение об организации как о насильственном культе. [104] : 705–711 [ для проверки нужна цитата ] , репутация которой с годами пошла на убыль. [105] Сока Гаккай никогда не отрицал фактических событий истории, но представил свой собственный рассказ об инциденте. Икеда дает почти 40-страничное объяснение инцидента в «Человеческой революции», своей беллетризованной биографии Тоды. [106]
Более поздние отношения
Инцидент долгое время не обострял отношения между Тода и Ничирен Шошу. На следующий день после инцидента, 28 апреля 1952 года, Тода опубликовал первое издание нового издания Полного собрания сочинений Великого мудреца Нитирена (Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū), однотомного собрания сочинений Нитирэн, которое продолжает служить в качестве основной источник буддийской практики организации. [107] Несколько месяцев спустя, в ноябре 1952 года, Ниссё, верховный жрец Тайсэки-дзи, сделал выговор Тода за инцидент 27 апреля. В ответ Тода опубликовал статью под названием «Извинения», напечатанную в газете Сока Гаккай. [108] В мае 1955 года Огасавара выпустил брошюру, в которой раскаялся в своей опрометчивости, допущенной при неудачном конфликте с Сока Гаккай. Время шло, Ничирен Сошу процветал, как никогда раньше, благодаря финансовой поддержке Сока Гаккай и паломничеству его членов. [109]
В 1952 году Сока Гаккай была официально зарегистрирована как религиозная организация в Японии, преодолев некоторое первоначальное сопротивление со стороны клерикалов Нитирэн Сёсю. [110] В конце того же года, на седьмом общем собрании Сока Гаккай, Ничиджун Хоригоме, который должен был стать 65-м первосвященником ордена, заявил: «Я поручаю великое распространение Закона членам Сока. Гаккай ". [111]
Начиная с 1954 года Тода профинансировал и передал в дар Нитирэн Сёсю первые три из многих местных храмов. Он финансировал восстановление пятиэтажной пагоды Тайсэкидзи и ворот Сомон. В 1955 году он построил на территории Тайсэкиджи Хоан-ден, чтобы разместить Дай Гохондзон и Большой лекционный зал в 1958 году (последнее здание было снесено Ничиреном Шошу в 1995 году). Сока Гаккаи Тода построил. [112]
Несмотря на свою поддержку Нитирен Сошу, Тода настороженно следил за священниками. В 1951 году он собственноручно в эссе под названием «История и осуждение Сока Гаккай» рассказывает о своем опыте перед войной, о своих достижениях во время заключения, о своих усилиях по восстановлению Сока Гаккай и о своих заботах о будущем. . [113] В этом эссе он выражает хвалу Ниссё, первосвященнику того времени, но также высказывает серьезные предостережения в отношении выродившихся священников. [114]
Тода умер 2 апреля 1958 года. Ничиджун на восьмом общем собрании Сока Гаккай, состоявшемся месяц спустя, восхвалял Тоду, заявив: «Это президент Тода, как их лидер, вызвал этих бодхисаттв; это было в Сока Гаккай. Другими словами, именно Президент Тода проявил пять и семь персонажей Миохо-ренге-кё как 750 000 [бодхисаттв] ». [115]
Смерть
Тода умер 2 апреля 1958 года, когда похороны проходили в его доме, а гроб был впоследствии перенесен в храм Нитирен Сёсю Дзодзай-дзи в Икебукуро , где он был похоронен. [116] Премьер-министр Нобусуке Киси и министр образования Мацунага [примечание 4] присутствовали на похоронах Сока Гаккай, состоявшихся в Токио 20 апреля, где собрались 250 000 членов из Японии и других стран. [117] [118] В новостях событий утверждалось, что, хотя эти двое правительственные чиновники не были членами, «они поклонились примерно двум миллионам избирателей за алтарем». [119] В течение двух лет после смерти Тоды в руководстве царил вакуум, и у гаккаев не было президента, так как было неясно, сможет ли кто-нибудь его заменить. [120]
Наследие
После войны Хосей Тода превратил Сока Гаккай в «национальный феномен», экспоненциально увеличивая число своих членов и позиционируя его как «массовое общественное движение, отстаивающее мир и права простых людей». Хотя движение высмеивалось как движение, состоящее из «бедных и больных», Тода учил своих членов, что такая критика является источником гордости. [121] Тода возродил традиционные учения и практики Нитирэн Сёсю, так что они стали жизненно важными для людей в современную эпоху. [122] [123]
Тода твердо увязал движение Сока Гаккай с приверженностью миру в светском мире. [124]
Ученые признали, что Тода оказал основное влияние на Икеду. [125] В свою очередь, Икеда описывает влияние Тоды на свою жизнь в многочисленных опубликованных диалогах, которые он вел с ведущими интеллектуалами. [примечание 5]
Ряд информационно-просветительских инициатив Soka Gakkai International и его президента можно проследить до призыва Тоды в 1957 году во имя «мы, граждане мира» запретить как ядерное оружие, так и логику его существования. Эти инициативы включают: выставку «Ядерное оружие: угроза нашему миру», созданную в 1980-х годах при поддержке городов Хиросима и Нагасаки; кампания «Народное десятилетие за ликвидацию ядерного оружия», начатую в 2007 году выставкой «От культуры насилия к культуре мира: к миру, свободному от ядерного оружия»; и выставка «Все, что вы цените - за мир, свободный от ядерного оружия», открытая в 2012 году на 20-м Всемирном конгрессе международных врачей за предотвращение ядерной войны при поддержке Международной кампании за отмену ядерного оружия . [126]
Призыв Тоды к ядерному разоружению в настоящее время принимает институциональную форму в Институте глобального мира и политических исследований Тода, который был основан в 1996 году Икедой. Институт продвигает исследования мира посредством организации конференций, публикации книг и ежегодного журнала Peace & Policy. Институт Тода фокусируется на трех основных темах: безопасность человека и права человека, диалог и ненасильственное преобразование конфликтов, а также глобальное управление и мировое гражданство. Он ищет конкретные решения трех основных проблем: отмена ядерного оружия, реформа ООН и устойчивый мир через экологическую целостность и социальную справедливость. [примечание 6]
Переживания Тода в тюрьме, а также его усилия по созданию Сока Гаккай отражены в двух фильмах японского режиссера Тосио Масуда , фильме 1973 года «Человеческая революция» (Нинген Какумей) [примечание 7] и продолжении 1976 года «Человеческая революция II» ( Zoku Ningen Kakumei), [примечание 8] оба в главной роли продюсированы Тохо .
Рекомендации
Заметки
- ^ Конвертация валюты согласно http://www.measuringworth.com/uscompare/relativevalue.php Архивировано 23 мая 2013 г. на Wayback Machine
- ^ Nitobe, Inazo (2002). Бусидо: душа Японии: [классический очерк самурайской этики] (1-е изд.). Токио: Kodansha International. п. 114. ISBN 978-4770027313.
- ↑ В японском фольклоре тануки или японская енотовидная собака считается хитрым и обманчивым существом, обладающим способностью изменять форму. Это слово до сих пор используется в современном японском языке для обозначения лукавства и обмана. См. Определение тануки в Кодзиен (2-е изд.): 他人 を 欺 く こ と。 ま た 、 そ の ひ と。
- ^ См., Например, покрытие в The Tablet, том 214 (1960), фрагмент страницы p1110.
- ↑ По словам издателя, на сайте IB Tauris по адресу http://www.ibtauris.com/ поиск книг, созданных Икедой, привел к обнаружению 24 записей.
- ^ "Институт мира Тода" . www.toda.org .
- ^ «Человеческая революция» . 1 января 1974 г. - через www.imdb.com.
- ^ «Зоку нинген какумей» . 19 июня 1976 г. - через www.imdb.com.
Цитаты
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 283. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- ^ Мурата 1969 , стр. 85.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 47.
- Перейти ↑ Sherman, 2016 , pp. 6, 14.
- Перейти ↑ Ikeda 2004 . ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFIkeda2004 ( справка )
- Перейти ↑ Ikeda 1999–2006 .
- Перейти ↑ Murata 1969 , pp. 85–87.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 48–49.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 49-50.
- Перейти ↑ White 1970 , p. 43.
- ^ a b Белый 1970 , стр. 44.
- ^ Миллер, Джордж Дэвид (2002). Мир, ценность и мудрость: образовательная философия Дайсаку Икеда . Амстердам [ua]: Родопи. п. 9. ISBN 978-9042013599.
- ↑ Urbain [1970], стр. 60.
- Перейти ↑ Murata 1969 , pp. 85–86.
- ^ Шиохара, Масаюки. «Идеи и практики Джозе Тода: Преемник образования Сока 1929-1939» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 16 марта 2017 года . Проверено 19 сентября 2014 года .
- ^ Шиохара [2008]. п. 149
- ^ Мурата 1969 , стр. 77.
- ^ Бетел, Дейл М. (1994). Макигучи: создатель ценностей, революционный японский педагог и основатель Soka Gakkai . Нью-Йорк и Токио: Weatherhill. п. 84. ISBN 978-0834803183.
- ^ Икеда, Дайсаку (2004). Человеческая революция (Сокращенная ред.). Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. С. 12–5. ISBN 978-0915678778.
- ^ Shiohara, стр. 150-53
- ^ Шиохара, стр. 153
- ^ Шиохара, стр. 154
- ^ Shiohara, стр. 149-150.
- ^ а б в г Маклафлин 2012 , стр. 284. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- ^ Вефиль, переведенный Альфредом Бирнбаумом; под редакцией Дейла М. (1989). Образование для творческой жизни: идеи и предложения Цунэсабуро Макигучи (1-е изд.). Эймс: Издательство государственного университета Айовы. п. 190 . ISBN 978-0813803920.
- ^ Shiohara, стр. 153-54
- ^ Shiohara, стр. 153-55
- ^ Шиохара, стр. 157.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 51.
- ^ Сигер, Ричард Хьюз (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 46. ISBN 9780520245778.
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 283–284. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- ^ а б Мурата 1969 , стр. 87.
- ^ а б Мурата 1969 , стр. 90.
- ^ Маклафлин [2012], стр. 284, г.
- ^ Мурата 1969 , стр. 88.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 54.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 58.
- ^ а б Мурата 1969 , стр. 91.
- ^ Мурата 1969 , стр. 93.
- ^ Мурата 1969 , стр. 94.
- ^ а б Сигер [2006], стр. 42.
- ^ Сигер [2006], стр. 43.
- ^ Фостер, Ребекка. "Обзор книги Кларка Стрэнда" Пробуждение Будды " . Предисловие обзоры .
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 53.
- ^ Сигер [2006], стр. 48-49.
- ^ Мурата 1969 , стр. 89.
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 284–285. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 285. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- ^ Мурата 1969 , стр. 101.
- ^ Мурата 1969 , стр. 103.
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 286. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- ^ Монтгомери, Дэниел Б. (1991). Огонь в лотосе: динамичный буддизм Ничирена . Лондон: Мандала. С. 188–9. ISBN 978-1-85274-091-7.
- ^ а б Маклафлин 2012 , стр. 287. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( help )
- ^ Мурата 1969 , стр. 98–99.
- Перейти ↑ White 1970 , p. 48.
- ^ Мурата 1969 , стр. 99–100.
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 288. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- ^ Shimazono, Сусуму (2008). От спасения к духовности: популярные религиозные движения в современной Японии. Мельбурн: Trans Pacific Press. ISBN 1-876-843-136 . стр. 110–11
- ^ Мурата 1969 , стр. 104.
- ^ Мурата 1969 , стр. 114.
- ^ Fisker-Nielsen, Энн Метта (2012). Религия и политика в современной Японии: Молодежь Сока Гаккай и Комейто. Лондон: Рутледж. (Серия семинаров по японской антропологии), стр. 52
- ^ Фискер-Нильсен [2012], стр. 23
- ^ Мурата 1969 , стр. 102–111.
- Перейти ↑ White 1970 , p. 6.
- ^ Дауэр, Джон (1999). Обнимая поражение: Япония после Второй мировой войны. Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 105
- ^ Сигер [2006], стр. 51
- ^ Сигер [2006], стр. 53
- Перейти ↑ White 1970 , p. 303.
- Перейти ↑ White 1970 , p. 44-45.
- ^ Метро, Даниэль (1996). «Сока Гаккай: буддизм и создание гармоничного и мирного общества», в книге Кристофера Квин и Салли Кинг (ред.) Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 371.
- ^ Сигер [2006], стр. 66
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 48.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 60–61.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 61–64.
- ^ Arai, Tatsushi (2009). «Противодействие желанию вооружиться: Декларация Джозе Тода об отмене ядерного оружия» в книге Дэвида Кригера (ред.), «Проблема отмены ядерного оружия». Издатели транзакций.
- ^ Ротблат, Джозеф ; Икеда, Дайсаку (2007). В поисках глобального мира: Ротблат и Икеда о войне, этике и ядерной угрозе . Лондон: IBTauris. п. 52. ISBN 978-1-84511-278-3. OCLC 123195789 .
- ^ Кригер, Дэвид (1 августа 1997 г.). «Посев семян мира» . Фонд мира в ядерный век . Проверено 15 февраля 2017 года .
- ^ Моос, Феликс (март 1963 г.). «Религия и политика в Японии: случай Сока Гаккай» (PDF) . Азиатский обзор . 3 (3): 136–142. DOI : 10.1525 / as.1963.3.3.01p1616c . hdl : 1808/1135 . Проверено 6 декабря 2013 года .
- ^ Dobbelaere 1998 , стр. 5.
- ^ Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, У. Майкл, ред. (2006). Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-275-98712-1.
- ^ Браннен, Ноа (1968). Сока Гаккай: воинствующие буддисты Японии . Джон Нокс Пресс. С. 80, 101.
- ^ Доэрти младший, Герберт Дж. (Зима 1963 г.). «Сока Гаккай: религии и политика в Японии». Обзор Массачусетса . 4 (2): 281–286. JSTOR 25079014 .
- ^ Вефиль, Дэйл М. (1994). Макигучи: Создатель ценностей. Уэзерхилл. п. 108.
- ^ Machacek, Дэвид. «Сока Гаккай: человеческая революция», в: Юджин В. Галлахер, У. Майкл Эшкрафт (ред.) (2006), Введение в новые и альтернативные религии в Америке [пять томов], издательство Greenwood Publishing Group. С. 47-62.
- ^ a b Белый 1970 , стр. 41.
- Перейти ↑ Urbain 2010 , pp. 55, 56, 58, 70.
- ^ Уайт [1970], стр. 94
- ^ Сигер [2006], стр. 61-62. [стенограмма интервью].
- ↑ Йонг, Джин и Икеда, Дайсаку (2013). Милосердный свет в Азии: диалог. IBTauris. п. 182.
- ^ Кисала, Роберт (2004). «Сока Гаккай: в поисках мейнстрима». В Lewis, James R .; Аагаард Петерсен, Джеспер (ред.). Спорные новые религии . Издательство Оксфордского университета. С. 139–152.
- Перейти ↑ McLaughlin 2012 , p. 289. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2012 ( справка )
- Перейти ↑ Urbain 2010 , p. 60.
- ^ Икеда, Дайсаку. «Новая человеческая революция: том 5», SGI-USA, Copyright (1997) The Soka Gakkai (первое издание: май 1997). С. 118-119.
- ^ Мурата 1969 , стр. 95.
- ^ Мурата 1969 , стр. 97.
- ^ Filus, DM "Межрелигиозное образование и диалог в Японии" в Kath Engebretson (ed). Международный справочник межрелигиозного образования (2010 г.). Springer Science & Business Media. п. 787.
- ^ Монтгомери, Дэниел Б. (1991). Огонь в лотосе: динамический буддизм Ничирена. Мандала. п. 182.
- ^ Мурата 1969 , стр. 95–96.
- ^ Мурата 1969 , стр. 96.
- ^ Монтгомери: 186-187
- ^ Хольте, Крис. http://www.geocities.ws/chris_holte/Buddhism/IssuesInBuddhism/ogasawara.html
- ^ Holte, http://www.geocities.ws/chris_holte/Buddhism/IssuesInBuddhism/ogasawara.html
- ^ Браннен, Ноа (сентябрь 1964 г.). «Ложные религии, принуждение к обращению, иконоборчество» . Современные религии в Японии . V (3). Архивировано из оригинала на 2013-12-03.
- ^ Шимада, Хироми (2008). Сокагаккай (на японском). Токё: Синчёша. ISBN 978-4106100727.
- ^ Макферсон, Уильям (1976). "Обзор диалога Тойнби-Икеда. Токио: Kodansha International Ltd", опубликованный в Японском журнале религиоведения 4 / март 1977 г., стр. 96.
- ^ Икеда, Дайсаку. Человеческая революция (2004). Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. стр.691-727
- ^ Маклафлин, Леви (1 декабря 2013 г.). «Сока Гаккай» . Проект «Мировые религии и духовность» . Проект "Мировые религии и духовность".
- ^ Мурата 1969 , стр. 96–97.
- ^ Херст, Джейн. «Ничирен Шошу и Сока Гаккай» в Чарльза С. Пребиша, Кеннета Кенуичи Танака (ред.) (1998), Лица буддизма в Америке. Калифорнийский университет Press, стр. 91
- ^ Dobbelaere 1998 , стр. 4.
- ^ Полноесочинений первосвященника Nichijun, с. 1620
- ^ Полноесочинений первосвященника Nichijun, с. 1620-1622).
- ^ Тода, Josei (1951). «История и осуждение Сока Гаккай» доступно по адресу http://www.gakkaionline.net/TIResources/hcsoka.html .
- ^ Тода (1951). Доступно на http://www.gakkaionline.net/tiresources/HCSoka9.html.
- ^ Полноесочинений первосвященника Nichijun, с. 357.
- ^ Сигер [2006], стр. 84
- ^ Мурата 1969 , стр. 116.
- ^ Ван Straelen 1962 , стр. 240: «Неудивительно, что 20 апреля 1956 года и министр образования, и премьер-министр Японии присутствовали на похоронах и почтили память покойного лидера Сока Гаккай, Хосеи Тода».
- ↑ Курода 1959 , стр. 8, цитируется по van Straelen (1962 , с. 240).
- ^ Мурата 1969 , стр. 118.
- ^ Strand, Кларк. «Вера в революцию», интервью Кларка Стрэнда с Дайсаку Икеда. Журнал «Трицикл», зима 2008 г. Доступно по адресу http://tricycle.org/magazine/faith-revolution/ .
- ^ Brannen, Ной (1962). «Учение Сока Гаккаи». Современные религии в Японии, Том 3: 3. п. 261
- ^ Strand (2008).
- ^ Strand, Кларк. «Вопросы и ответы с Кларком Стрэндом», «Духовность и здоровье» на http://spiritualityhealth.com/articles/qa-clark-strand#sthash.IK4RYyRu.dpuf .
- Перейти ↑ Radhakrishnan, N. (2006). Живой диалог: Сократ Икеде. Нью-Дели: Медиа-центр Ганди. С. 93-94.
- ^ Джаура, Рамеш (2013-10-07). «Хиросима и Нагасаки призывают мир, свободный от ядерной бомбы - анализ» . Архивировано из оригинала на 2013-10-08 . Проверено 29 сентября 2018 .
Процитированные работы
- Араи, Тацуши (2009). «Противодействие желанию вооружиться: Декларация Джозеи Тоды об отмене ядерного оружия». В Кригере, Дэвид (ред.). Проблема отмены ядерного оружия . Нью-Брансуик (США) и Лондон (Великобритания): Transaction Publishers. ISBN 978-1-412-81036-4.
- Бетел, Дейл М. (1994). Макигучи: создатель ценностей, революционный японский педагог и основатель Soka Gakkai . Нью-Йорк и Токио: Weatherhill. ISBN 978-0-8348-0318-3.
- Бетел, Дейл М., изд. (1994). Образование для творческой жизни: идеи и предложения Цунэсабуро Макигути . Перевод Бирнбаума, Альфреда (изд. В мягкой обложке). Эймс: Издательство государственного университета Айовы. ISBN 978-0-813-80391-3.
- Браннен, Ноа С. (1968). Сока Гаккай: воинствующие буддисты Японии . Ричмонд, Вирджиния: Пресса Джона Нокса.
- ——— (1962). «Учение Сока Гаккай» . Современные религии в Японии . 3 (3).
- ——— (сентябрь 1964 г.). «Ложные религии, принуждение к обращению, иконоборчество» . Современные религии в Японии . V (3).
- Доббелаэре, Карел (1998). Сока Гаккай: от мирянского движения к религии . Исследования современной религии. Перевод Урбена, Оливье. Леуман (Турин), Италия: Signature Books / CESNUR. ISBN 978-1-56085-153-0.
- Доэрти младший, Герберт Дж. (Зима 1963 г.). «Сока Гаккай: религии и политика в Японии». Обзор Массачусетса . 4 (2): 281–286. JSTOR 25079014 .
- Дауэр, Джон (1999). Обнимая поражение: Япония после Второй мировой войны . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0-393-04686-1.
- Филус, Д.М. (2010). Энгебретсон, Кэт (ред.). «Межрелигиозное образование и диалог в Японии». Международный справочник межрелигиозного образования . Международные справочники по религии и образованию. 4 : 779–804. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-9260-2_48 . ISBN 978-1-4020-9273-2.
- Фискер-Нильсен, Энн Метте (2012). Религия и политика в современной Японии: Молодежь Сока Гаккай и Комейто . Лондон: Рутледж (серия семинаров по японской антропологии). ISBN 978-0-415-69424-7.
- Фостер, Ребекка (9 июля 2014 г.). «Рецензия на книгу - Пробуждение Будды: как наиболее динамичное и вдохновляющее буддийское движение в истории меняет наши представления о религии» . Предисловие обзоры . Предисловие Magazine, Inc.
- Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, Майкл В., ред. (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке (набор из 5 томов) . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-275-98712-1.
- Херст, Джейн (1998). «Нитирэн Шошу и Сока Гаккай». В Prebish, Charles S .; Танака, Кеннет Кенуичи (ред.). Лица буддизма в Америке . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21301-2.
- Икеда, Дайсаку (1999–2006). Человеческая революция (шесть томов) . ISBN Weatherhill, Inc. 978-0-8348-0074-8.
- ——— (2004). Человеческая революция (Сокращенная ред.) . Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. ISBN 978-0915678778.
- Джаура, Рамеш (2013). «Разоружение: Хиросима и Нагасаки призывают мир, свободный от ядерной бомбы» . Global Perspectives - Журнал международного сотрудничества . Международное издание (третий квартал).
- Кисала, Роберт (2004). Льюис, Джеймс Р .; Аагаард Петерсен, Джеспер (ред.). Сока Гаккай: В поисках мейнстрима . Спорные новые религии . Издательство Оксфордского университета. С. 139–152. DOI : 10.1093 / 019515682X.001.0001 . ISBN 9780195156829.
- Кригер, Дэвид (1 августа 1997 г.). «Посев семян мира» . Фонд мира в ядерный век . Фонд мира в ядерный век.
- Курода, Кадзуо (23 мая 1959 г.). «Религия очищения». The Japan Times . п. 8.
- Machacek, Дэвид (2006). «Сока Гаккай: человеческая революция». В Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Введение в новые и альтернативные религии в Америке . 5 . Издательская группа "Гринвуд". С. 47–62. ISBN 978-0-275-98717-6.
- Маклафлин, Леви (2009). Сока Гаккай в Японии (докторская диссертация) . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет.
- Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии». In Prohl, Inken; Нельсон, Джон К. (ред.). Справочник современных японских религий . Брилл. С. 269–307. DOI : 10.1163 / 9789004234369_013 . ISBN 9789004234369.
- Маклафлин, Леви (1 декабря 2013 г.). «Сока Гаккай» . Проект «Мировые религии и духовность» . Проект "Мировые религии и духовность".
- Мурата, Кийоаки (1969). Новый буддизм Японии: объективный отчет о Сока Гаккай . Нью-Йорк и Токио: Уокер / Уэтерхилл.
- Нитиджун Шонин дзэншу (Полное собрание сочинений Нитидзюна Шонина) [ дата отсутствует ] [ требуется том и выпуск ] . Ничирэн Сёсю Буссё Канкокай.
- Шерман, Пол (декабрь 2016 г.). «Образование, создающее ценность, и подход, основанный на возможностях: сравнительный анализ возможностей Soka education по обеспечению благополучия и социальной справедливости» (PDF) . Убедительное образование . 3 : 6, 14. DOI : 10,1080 / 2331186X.2016.1138575 . S2CID 91176622 .
- Урбен, Оливье (2010). Философия мира Дайсаку Икэда: диалог, трансформация и глобальное гражданство (переиздание 2012 г.). IBTauris. ISBN 9780857730589.
- ван Стрейлен, Х. (ноябрь 1962 г.). «Японские новые религии». Нумен . 9 (3): 228–240. DOI : 10.2307 / 3269287 . JSTOR 3269287 .
- Белый, Джеймс У. (1970). Сокагаккай и массовое общество . Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press. ISBN 978-0804707282.
Основные источники
- Икеда, Дайсаку (2004). Человеческая революция . Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press.
Вторичные источники
- Маклафлин, Леви (2012). «Сока Гаккай в Японии». In Prohl, Inken; Нельсон, Джон К. (ред.). Справочник современных японских религий . Брилл. п. 283.
Внешние ссылки
- Веб-сайт Джозеи Тода: Возрождение буддизма в современном мире
- Жизни президентов-основателей
- История Института мира Тода
Предшественник Tsunesabur Makiguchi | 2-й президент Ska Gakkai 3 мая 1951 - 2 апреля 1960 | Преемник Дайсаку Икеда |