Джейкоб Эмден | |
|---|---|
| Личное | |
| Родившийся | 4 июня 1697 г. |
| Умер | 19 апреля 1776 г. (78 лет) Альтона, Хостейн, Дания – Норвегия |
| Религия | Иудаизм |
| Дети | Мешуллам Соломон |
| Родители |
|
| Подпись |  |
Якоб Эмден , также известный как Яавец (4 июня 1697 - 19 апреля 1776), был ведущим немецким раввином и талмудистом, который отстаивал ортодоксальный иудаизм перед лицом растущего влияния саббатейского движения . Его обширные познания были известны во всех кругах. [1] [2]
Эмден был сыном Хахама Цви и потомком Илии Баал Шема из Хелма . Он прожил большую часть своей жизни в Альтоне (ныне часть Гамбурга , Германия), где не занимал официального раввинского положения и зарабатывал на жизнь печатанием книг. [3] Его сыном был Мешуллам Соломон , раввин синагоги Хамбро в Лондоне, который претендовал на власть главного раввина Соединенного Королевства с 1765 по 1780 год [4].
Аббревиатура Ya'avetz (также пишется Yaavetz) означает слова Yaakov (Эмден) бен Цви (имя его отца) (на иврите: יע קב (עמדין) ב ן צ בי - יעב"ץ) [5].
Семь из его 31 работы были опубликованы посмертно.
Биография [ править ]
Джейкоб Эмден (урожденный ашкенази) [6] был пятым из 15 детей своего отца. [7]
До семнадцати лет Эмден изучал Талмуд под руководством своего отца Цви Ашкенази , выдающегося раввинского авторитета, сначала в Альтоне, затем в Амстердаме (1710–1714). В 1715 году Эмден женился на Рахиль, дочери Мордехая бен Нафтали Коэна , раввина Унгариш-Брода , Моравия (современная Чешская Республика), и продолжил обучение в ешиве своего тестя . [8] Эмден стал хорошо разбираться во всех областях талмудической литературы; позже он изучал философию, каббалу и грамматику , а также попытался выучить латынь и голландский язык.Языки, на которых, однако, ему серьезно мешала его вера в то, что еврей должен заниматься светскими науками только в те времена, когда было невозможно изучать Тору . [8]
Эмден писал, что у него есть книги, содержащие светскую мудрость, написанные на иврите, но он будет читать их в ванной. [9] Он был противником философии и утверждал, что взгляды, содержащиеся в «Путеводителе для недоумевших», могли быть автором не Маймонида , а скорее неизвестного еретика. [3]
Карьера [ править ]
Эмден провел три года в Унгариш-Броде, где занимал должность частного лектора по Талмуду. Позже он стал торговцем драгоценностями и другими предметами, занятие, которое заставило его путешествовать. [8] Он обычно отказывался принять должность раввина, хотя в 1728 году он был вынужден принять раввинат Эмдена , откуда он и взял свое имя. [8]
Он вернулся в Альтону, где получил разрешение еврейской общины на владение частной синагогой. Сначала Эмден был в дружеских отношениях с Моисеем Хагисом , главой португальско- еврейской общины в Альтоне, который впоследствии был настроен против Эмдена какой-то клеветой. Его отношения с Иезекиилем Каценелленбогеном , главным раввином немецкой общины, сначала были положительными, но быстро ухудшились. [10]
Несколько лет спустя Эмден получил от короля Дании привилегию основать в Альтоне типографию. Вскоре на него напали за публикацию сидура (молитвенника) Аммудея Шамаима из-за его резкой критики в адрес влиятельных местных обменников. Его противники не переставали осуждать его даже после того, как он получил одобрение на свою работу главного раввина немецких общин. [8]
По словам Якоба Каца , «Раввин Якоб Эмден: жизнь и основные труды» ( Джейкоб Дж. Шактер , неопубликованная докторская диссертация, Гарвардский университет, 1988) «вытеснил» книгу Мортимера Дж. Коэна 1937 года « Джейкоб Эмден: человек полемики», как самый авторитетный источник об Эмдене. [11]
Псевдоним Ya'a Havetz [ править ]
В предисловии к своему She'I'Las Yaavetz , [12] Эмден описывает , как, будучи ребенком, он спросил своего отца, Хахам Цви, почему он подписал его имя просто как Цви צבי, без имени отца (בן יעקב) . Отец сказал, что Цви означает Цви бен Яаков צבי בן יעקב, и что когда сын вырастет и будет писать книги, он должен подписать Яавец יעב"ץ. Комбинация Яавец Юд Айин будет обозначать Яакова (а не Йосефа. , или Иегуда), а две оставшиеся буквы представляют бен Цви: יע קב ב ן צ בי.
Имя Яавец появляется в 1 Паралипоменон 2:55 как название места и в 1 Паралипоменон 4: 9–10 как имя человека. [13]
Споры о Саббате [ править ]
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
Эмден обвинил Джонатана Эйбешютца в том, что он тайный саббатианин . Споры длились несколько лет, продолжаясь даже после смерти Эйбешютца. Утверждение Эмдена о ереси Эйбешютца было в основном основано на интерпретации некоторых амулетов, подготовленных Эйбешютцем, в которых Эмден видел саббатейские аллюзии. Военные действия начались до того, как Эйбешютц покинул Прагу , а в 1751 году, когда Эйбешютц был назначен главным раввином трех общин Альтона, Гамбург и Вандсбек., полемика достигла стадии острого и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала ему помешали опубликовать что-либо против Эйбешютца из-за угроз. В своей синагоге он торжественно объявил автора амулетов еретиком, соблюдающим субботу, и заслуживающим отлучения от церкви . [8] В «Мегиллат Сефер» он даже обвиняет Эйбешютца в кровосмесительных отношениях с собственной дочерью и в отцовстве от нее. Тем не менее, были утверждения, что «Мегиллат Сефер» была подделана, и в нее были намеренно добавлены нелепые обвинения, а также диковинные сказки, написанные в оригинале, чтобы посмеяться над Эмденом. [14]
Столкновения между противоборствующими сторонниками происходили на улицах, привлекающих внимание светской власти. [15] Большинство членов сообщества, включая Р. Арье Лейба Халеви-Эпштейнаиз Кенигсберга, любимый Эйбешютцем; таким образом совет осудил Эмдена как клеветника. Людям было приказано под страхом отлучения не посещать синагогу Эмдена, а ему самому было запрещено выпускать что-либо из своей прессы. Поскольку Эмден все еще продолжал свои филиппики против Эйбешютца, совет трех общин приказал ему покинуть Альтону. Он отказался сделать это, полагаясь на силу царского устава, и, как он утверждал, подвергался безжалостным преследованиям. Его жизнь, казалось, была в реальной опасности, в мае 1751 года он покинул город и укрылся в Амстердаме, где у него было много друзей и где он присоединился к дому своего зятя Арье Лейба бен Саула , раввина ашкеназов. сообщество.
Противоречие рассматривалось как Сенатом Гамбурга, так и Королевским судом Дании. Сенат Гамбурга быстро принял решение в пользу Эйбешуца. [16] Король Дании Фридрих V попросил Эйбешуца ответить на ряд вопросов об амулетах. Были выдвинуты противоречивые показания, и вопрос остался официально нерешенным [17], хотя суд приговорил совет трех общин к выплате штрафа в сто талеров за гражданские беспорядки и приказал разрешить Эмдену вернуться в Альтону. [18]
Затем Эмден вернулся в Альтону и завладел своей синагогой и типографией, хотя ему было запрещено продолжать агитацию против Эйбешютца. Однако партизаны последнего не прекращали войны против Эмдена. Они обвинили его перед властями в продолжении публикации доносов на своего оппонента. Однажды вечером в пятницу (8 июля 1755 г.) в его дом ворвались, его бумаги изъяли и передали «Обер-Президенту» фон Квалену.. Шесть месяцев спустя фон Квален назначил комиссию из трех ученых, которые после тщательного изучения не обнаружили ничего, что могло бы обвинить Эмдена. Гайбешуц был переизбран главным раввином. В декабре того же года Сенат Гамбурга отклонил как решение короля, так и результаты выборов. Сенат Гамбурга начал сложный процесс определения полномочий Эйбешютца как главного раввина.
Истинность или ложность его обвинений против Эйбешютца не может быть доказана; Гершом Шолем много писал на эту тему, а его ученик Перлмуттер посвятил книгу доказательству этого. По словам историка Дэвида Соркина, Эйбешютц, вероятно, был саббатеянином [19], а сын Эйбешютца открыто объявил себя саббатианцем после смерти своего отца. Есть и другие предпосылки, которые позволяют предположить, что Эйбешуц мог быть саббатеем. В июле 1725 года ашкеназский бейт-дин Амстердама издал запрет на отлучение от церкви всей саббатейской секты (кат ха-мааминим), частично основанный на обнаружении ею некоторых саббатийских сочинений. Раввин Иезекииль Катценелленбоген, главный раввин Трех общин [20]не желал публично нападать на Эйбешютца, но заявил, что один из субботних текстов, найденных в Амстердамском бейт-дин «Ва-аво ха-Йом эль ха-Айин», был автором Эйбешютца, и заявил, что все копии произведения, находящиеся в обращении должны быть немедленно сожжены. [21] Недавнее открытие в Меце нотариальных копий спорных амулетов, написанных Айбешуцем, подтверждает мнение Эмдена о том, что это саббатейские писания. [22]
Другие известные события [ править ]
В 1756 году члены Константиновского синода обратились в Эмден с просьбой о помощи в подавлении саббатейского движения. Поскольку саббатеи много ссылались на Зоар , Эмден счел целесообразным изучить эту книгу и после тщательного изучения пришел к выводу, что большая часть Зохара была произведением самозванца. [23]
Работы Эмдена показывают, что он обладал критическими способностями, которые редко можно было найти среди его современников. Он был строго православным, никогда не отклонялся от традиций, даже когда разница во времени и обстоятельствах могла служить основанием для отклонения от обычаев. Мнения Эмдена часто считались крайне нетрадиционными с точки зрения строго традиционного мейнстрима иудаизма, хотя и не столь необычны в более свободомыслящих кругах Просвещения. У Эмдена были дружеские отношения с Моисеем Мендельсоном , основателем движения Хаскала , а также с рядом христианских ученых. [24]
В 1772 году герцог Мекленбург-Шверинский , издав указ, запрещающий захоронение в день смерти, евреи на его территориях обратились к Эмдену с просьбой продемонстрировать из Талмуда, что более длительное обнажение трупа было бы нарушением закона. Эмден отослал их к Мендельсону, который имел большое влияние на христианские авторитеты и писал на прекрасном немецком языке. Мендельсон написал запрошенное письмо герцогу, но в частном порядке пожаловался Эмдену, что, судя по Талмуду, герцог был прав. Эмден написал ему в резких выражениях, сказав, что было бы нелепо утверждать, что обычаи всего еврейского народа были вопиюще неправильными, и сказал Мендельсону, что такое утверждение только усилит слухи о нерелигиозности, которые он (Мендельсон) вызвал своими ассоциациями. .[25]
Взгляды на распространение монотеизма [ править ]
Эмден был традиционалистом, который откликнулся на идеалы терпимости, распространявшиеся в эпоху Просвещения 18 века . Он расширил традиционную инклюзивистскую позицию в универсальных направлениях. [26] Полагая, как и Маймонид, что христианство и ислам играют важную роль в Божьем плане для человечества, он писал: [27]
Мы должны рассматривать христиан и мусульман как инструменты для исполнения пророчества о том, что знание о Боге однажды распространится по всей земле. В то время как народы до них поклонялись идолам, отрицали существование Бога и, таким образом, не признавали Божью силу или возмездие, рост христианства и ислама послужил распространению среди народов до самых дальних концов земли знанию о том, что есть Один Бог. Который правит миром, награждает и наказывает и открывает Себя человеку.
Эмден хвалил этические учения Христа , считая их полезными для язычников, устраняя преобладание идолопоклонства и давая им «моральное учение». [2] [28] Эмден также предположил, что аскетические христианские практики обеспечивают дополнительное исправление души так же, как и иудейские заповеди. [2]
Позиция в отношении многоженства и наложниц [ править ]
В своем ответе Эмден теоретически отстаивал использование пилегеша (наложницы) ученым, поскольку раввины утверждали, что «чем больше человек, тем сильнее его йецер-хара ». Он собрал множество талмудических и средневековых примеров из иудейской литературы, подтверждающих такое поведение. [29] [30] [31] Хотя он никогда не претворял свои теории в жизнь, он предположил, что еврейскому мужчине разрешено сожительство с незамужней еврейкой, при условии, что она находится в исключительных отношениях с ним, что является общеизвестным и где она не постеснялась бы ритуально погрузиться. Он пожелал , чтобы отменить запрет на многоженство возбужденное по Рабейну Гершомапоскольку он считал, что это ошибочно следует христианской морали, но признал, что у него не было на это силы. [3]
Опубликованные работы [ править ]
Это двухтомный набор (первая пара / левая сторона / вверху)
- Эдут Бе-Яаков , о предполагаемой ереси Эйбешюца, включая Иггерет Шум , письмо раввинам «Четырех земель». Альтона , 1756 г.
- «Шиммуш» , состоящий из трех меньших произведений: « Шог ла-Сус» и « Метег ла- Хамор» о растущем влиянии саббатианцев и « Шевелегев Кесилим» , опровергающих еретические выступления. Амстердам, 1758–62.
- Shevirat Luchot haAven , опровержение "Luchot Edut" Эйбешюца. Альтона, 1759 г.
- Секхок а-Кесил , Екев Зеев и Гат Дерухах , три полемических произведения, опубликованные в Hit'abbekut одного из его учеников. Альтона, 1762 год.
- Митпачат Сефарим , в двух частях: первая часть показывает, что часть Зоара не является подлинной, а является более поздней компиляцией; вторая - критика «Эмунат хахамим» и «Мишнат хахамим», а также другие сефорим и полемические письма, адресованные раввину Кенигсберга . Альтона, 1761–68.
- Херев Пифийот , Иггерет Пурим , Тшувот ха Миним и Зиккарон бе Сефер , о меновщиках и банкирах (не опубликовано).
- Лехем Шамаим , комментарий к Мишне, с трактатом в двух частях, на Мишне Тора Маймонида , Бейт ха-Бехира. Альтона, 1728 г .; Вандсбек, 1733 г.
- Иггерет Биккорет , респонса. Альтона, 1733 г.
- She'elat Ya'abetz , коллекция из 372 респонсов. Альтона, 1739–59.
- Сидур Тфиллах , издание ритуала с комментариями, грамматическими примечаниями, ритуальными законами и различными трактатами, в трех частях: Бейт-Эль , Шаар ха-Шамайим и Мигдал Оз . Он также включает трактат под названием « Эвен Бочан» и критику « Аводат Микдаш» Менахема Лонзано под названием « Седер авода» . Альтона, 1745–48.
- Эц Авот , комментарий к Пиркей Авот , с Лехем Некудим]], грамматические примечания. Амстердам, 1751 год.
- Шаагат Арье , панегирик его зятю Арье Лейбу бен Саулу, раввину Амстердама. Амстердам, 1755 г. Это также вошло в его « Кишурим ле-Яаков» .
- Седер Олам Рабба ве Зутта , два Седера Олам и Мегиллат Таанит , отредактированы с критическими замечаниями. Гамбург, 1757 г.
- Мор уКеция , новелла о Орах Хаййим (новелла о Йоре Деа , Эвен ха-Эзер и Хошен Мишпат из Мор укеции не были опубликованы)
- Цицим уФерахим , сборник каббалистических статей, расположенных в алфавитном порядке. Альтона, 1768 г.
- Луах Эреш , грамматические заметки о молитвах и критика Шаарей Тфилла Соломона Хены . Альтона, 1769 г.
- Шемеш Цдака . Альтона, 1772 г.
- Песах Гадол, Тфиллат Йешарим и Шоли Кетем. Альтона, 1775 г.
- Шаарей Азара . Альтона, 1776 г.
- Диврей Эмет уМишпах Шалом (nd и np).
- Мегиллат Сефер , содержащий биографии себя и своего отца. Варшава 1897 г.
- Кишурим ле Яаков , сборник проповедей.
- Маргинальная новелла о Вавилонском Талмуде.
- Эмет ЛеЯаков , заметки о Зохаре и различных произведениях, в том числе « Меор Эйнаим» из Деи Росси . Кирьяс Джоэл, 2017
Его неопубликованные раввинские сочинения следующие:
- Цаакат Дамим , опровержение кровного обвинения в Польше.
- Halakah Pesuḳah.
- Хилькхета лиМешича , ответ Р. Исраэлю Липшютцу.
- Мада'ах Рабба .
- Гал-Эд , комментарий к Раши и Таргуму Пятикнижия.
- Em laBinah , комментарий ко всей Библии.
- Em laMikra velaMasoret , также комментарий к Библии.
Эмден Сидур [ править ]
Существуют печатные издания 20-го века (Lemberg 1904, [32] Augsburg 1948) [33] с титульным названием « Siddur Beis Yaakov » [34] (также англизированный как Siddur Bet Yaakov) (иврит סידור בית יעקב) [35] . На обложке (-ах) написано [36] Джейкоб из Эмдена יעקב מעמדין. [37]
На 472-страничной печати Лемберга 1904 года есть Тикун Лейл Шавуот на страницах 275-305. Этот сидур намного больше, чем сидур автора Шаарей Шамаим .
Шаарей ШамаЙим [ править ]
Физически меньший сидур, перепечатаны в Израиле 1994, был назван Сидур раби Яаков Эмден (иврит: סידור רבי יעקב מעמדין) на верхней половине кожуха, и Сидур HaYaavetz Шаарей шамаим (סדור היעבייץ שערי שמים) [38] Содержание / комментарий не такой подробный / обширный, как полный сидур Emden (например, отсутствует Tikkun Leil Shavuot ). Это двухтомный набор (первые 2 книги слева / см. Фото).
Ссылки [ править ]
- ^ общался с Моисеем Мендельсоном , основателем отколовшегосядвижения Хаскала : «Копия 19-го века письма 1773 года Моисея Мендельсона раввину Якову Эмдену» .
- ^ a b c Фальк, Харви. " Взгляды раввина Якоба Эмдена на христианство ", Журнал экуменических исследований , том 19, вып. 1 (зима 1982 г.), стр. 105–11.
- ^ a b c Луи Джейкобс (1995). Еврейская религия: товарищ . Издательство Оксфордского университета. п. 146. ISBN. 978-0-19-826463-7. Проверено 19 июля 2011 года .
- ↑ Джейкоб Эмден (4 мая 2011 г.). Мегилат Сефер: Автобиография раввина Якоба Эмдена (1697–1776) . PublishYourSefer.com. п. 353. ISBN 978-1-61259-001-1. Проверено 19 июля 2011 года .
- ^ "Яаков Исраэль (Яаков Эмден, Яавец) Эмден (Ашкенази) Сидур" .
- ^ "Раввин Иаков Эмден" .
- ^ "Раввин Цви Хирш" Хахам Цви "Ашкенази, Хахам Цви" .
- ^ a b c d e е Соломон Шехтер, М. Селигсон. Эмден, Яков Исраэль бен Зеби , Еврейская энциклопедия (1906).
- ^ "Сохранение еврейского лагеря святым (серия, часть 34)". Тора Тавлин . 3 января 2015 г. с. 4.
- ^ Джейкоб Дж. Шахтер (1988). Раввин Якоб Эмден: Жизнь и основные труды . Кембридж, Массачусетс. п. 107.
- ^ Кац, Джейкоб (1988). Традиции и кризис: еврейское общество в конце средневековья . неопубликованная кандидатская диссертация. п. 357.
- ^ (написано на иврите)
- ^ Sol Steinmetz (2005). Словарь еврейского использования: руководство по использованию еврейских терминов . п. 79. ISBN 9780742543874.
- ^ Гестетнер, Авраам Шмуэль Иегуда. מגילת פלסתר [ Megilas Plaster ] (на иврите). Монси, штат Нью-Йорк.
- ^ Курьер Polski 16 июня 1751
- ^ Grunwald Hamburgs deutche Juden 103-105
- ^ Grunwald Hamburgs Deutche Juden 107
- ^ Эмден Эдут бе Яаков 10r 63r
- ↑ Дэвид Соркин, Преобразование немецкого еврейства, 1780–1840 гг. , Wayne State University Press , 1999, p. 52.
- ^ Gahalei Еш, Vol. Я, л. 54
- ^ Прагер, Гахалей Эш, Vol. Я, л. 54в.
- ^ Sid Leiman / Simon Schwarzfuchs, Новые данные о полемике Эмдена-Eybeschütz. Амулеты из Меца, в Revue des Etudes Juives 165 (2006). Табличка нотариально заверенных амулетов находится на странице 248,
- ^ Взято из статьи в еврейской энциклопедии Public Domain.
- ↑ Еврейское просвещение, Шмуэль Файнер, гл. 1, University of Pennsylvania Press, 2003 г.
- ^ Sheilos Yaavetz , Якоб Эмден, Том три, Siman 44-47, новое издание Керен Зихрон Моше Йосеф, 2016 г.
- ↑ Раввин доктор Алан Брилл. Иудаизм и другие религии: ортодоксальная перспектива. Архивировано 20 января 2012 г. в Wayback Machine по заказу Всемирного еврейского конгресса для Всемирного симпозиума католических кардиналов и еврейских лидеров (январь 2004 г.).
- ^ Gentile , Еврейская энциклопедия (1906).
- ^ Сандра В. Любарский (ноябрь 1990). Терпимость и трансформация: еврейские подходы к религиозному плюрализму . Пресса Еврейского Юнион Колледжа. п. 20. ISBN 978-0-87820-504-2. Проверено 19 июля 2011 года .
- ^ Винклер, Гершон. «Отзыв раввина Яакова Эмдена из Шейлот Йеавиц, том 2, № 15» (PDF) . Проверено 28 ноября 2017 года .
- ^ עמדין, יעקב בן צבי (תרמד). שאילת יעבץ . למברג. п. חלק ב סימן טו . Проверено 28 ноября 2017 года . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ Винклер, Гершон. «Отзыв раввина Яакова Эмдена из Шейлот Йеавиц, том 2, № 15» (PDF) . Архивировано 3 марта 2016 года . Проверено 28 ноября 2017 года . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ "Джейкоб Эмден Яабец Сиддур" .
Перепечатка популярного Эмдена Сидура (Lemberg 1904).
- ^ "Сидур Бет Яков" . Проверено 23 мая 2019 года .
Отпечатано и для использования пережившими Холокост в лагерях освобождения.
... посвященный
- ^ «Шемоне Эсрей 34: Рассвет для большинства, часть I» . OU .org .
- ↑ Реувен П. Булка (1986). Еврейский брак: галахическая этика . п. 218. ISBN 0881250775.
- ^ переводится как
- ^ Лемберг 1904 Крышка имеет 3 линии: слово Сидуре סידור на одной линии, то В .. Яаков בית יעקב,затем 3й линии ר с «יעקב מעמדין R» Яаков из / из Эмден
- ^ (внизу нет Юд после Самеха, но это может быть ошибка репринтеров)
Внешние ссылки [ править ]
- Эмден, Джейкоб Исраэль Бен Зеби Ашкенази , jewishencyclopedia.com
- Джейкоб Эмден , jewishvirtuallibrary.org
- Взгляд раввина Якоба Эмдена на христианство и ноахитские заповеди , перепечатанный из Журнала экуменических исследований, 19: 1, зима 1982 г.
- , из Шелёт Еавец, т. 2, 15
- Коэн, Мортимер J. (1948), "Был Eibeschuetz Sabbatian?", Еврейский Quarterly Review , XXXIX (1): 51-62, DOI : 10,2307 / 1453087 , JSTOR 1453087.
- Коэн, Мортимер Джозеф, Джейкоб Эмден, человек полемики , Филадельфия, Дропси-колледж для изучения иврита и когнитивного обучения, 1937.
- Шактер, Джейкоб Дж. , Раввин Джейкоб Эмден: Жизнь и основные труды, дисс., Кафедра ближневосточных языков и цивилизаций, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс 1988.
