Якоб Хоффман (раввин)

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Сентябрь 2020 г. )

Якоб Хоффман ( иврит : יעקב הופמן , умер в 1956 г.) родился в Папе , Венгрия.

биография

В Прессбурге , где фраза chadash asur min haTorah(Новое запрещено Торой) возникло как контрмодернистский лозунг, занятия светскими исследованиями не поощрялись. Тем не менее, раввин Хоффман, всегда оригинальный мыслитель, проявил свой индивидуализм в раннем возрасте. Будучи студентом ешивы, он не участвовал в учреждении «дней» - практике, когда студентов размещали на ежедневное питание в разных домах. Он учился в частном порядке и получил аттестат зрелости, который позволил ему получить степень доктора философии. в Венском университете. Его докторская диссертация была озаглавлена ​​«Галахические элементы Корана». Свою независимость он выражал и другими способами. Еще в Прессбурге он присоединился к сионистскому движению, хотя большинство ешив, включая ешиву Прессбурга, были антисионистскими. В 1904 году, когда Теодор Герцльумер, раввин Хоффман произнес публичную панегирик. Этот неистово суровый индивидуализм будет отмечать всю раввинскую карьеру раввина Хоффмана.

Жизнь Хоффмана охватывала период, когда еврейская община переживала катастрофические изменения, такие как холокост, создание государства Израиль и рост секуляризма. После восхождения на пост главного раввината Радаути в 1912 году Хоффман начал работать со светскими и даже антирелигиозными сообществами. Его защита нерелигиозных людей произвела неизгладимое впечатление на всех, кто его знал.

Испытание на упорство и независимость Хоффмана произошло в 1923 году, когда его пригласили в качестве раввина еврейской общины (Judische Gemeinde) во Франкфурте-на-Майне . Там он сменил покойного раввина Неемии Нобеля (учителя Франца Розенцвейга) на должности, которую ранее занимал знаменитый раввин Маркус Горовиц , талмидский мувхак раввина Азриэля Хильдесхаймера .

На этой должности Хоффман руководил сообществом с широким спектром общественных услуг, включая кашрут , микваот и т. Д. Кроме того, он служил главой раввинского суда ( ав бейт дин ) сообщества и главой Хоффманской ешивы. Кехилла раввина Хоффмана существовала вместе с другой православной общиной Франкфурта-на-Майне, Адас Йешурун, основанной раввином Самсоном Рафаэлем Хиршем. Во время правления раввина Хоффмана раввин Шломо Брейер, зять раввина Хирша, был раввином Адаса Йешуруна. Само существование двух кехиллот(сообщества) бок о бок, каждое со своей собственной системой кашрута, например, может привести к соперничеству и конфликту. В данном конкретном случае, однако, был еще один элемент, который институционализировал конфликт - проблема Остритта (отделения).

Когда примерно 50–60 лет назад раввин Хирш начал возрождать православие в Германии, он считал, что успех придет только в том случае, если начать все сначала. Это означало отделение от более широкой еврейской общины, в которую входили евреи-реформисты, и создание полностью независимой общины. Это независимое сообщество, настаивал раввин Хирш, должно представлять чистое и подлинное Православие и за это должно быть признано правительством. По мнению раввина Хирша, любая православная община, принадлежащая к головной организации с инославными группами, не имела права представлять подлинный иудаизм Торы. Это вызвало раскол в немецком православии, поскольку, хотя многие члены православного сообщества присоединились к философии раввина Хирша, многие другие этого не сделали.

Кехилла рабби Хоффмана не отделяла себя от общей общины и, следовательно, в глазах тех, кто был в Адас Йешурун, не представляла подлинного Православия. Члены общины Адас Йешурун постоянно пытались лишить легитимности раввина Хоффмана.

Постоянная приверженность раввина Хоффмана философии еврейского народа также объясняет его глубокое участие в сионистских и религиозных сионистских движениях (Мизрахи), которые не пользовались популярностью в немецком православии. Фактически, предшественник раввина Хоффмана, раввин Нобель, хотя и был ярым сионистом, довольно сдержанно отзывался о своей сионистской деятельности. Однако раввин Хоффман публично погрузился в сионистскую деятельность. Настолько, что его выбрали возглавить движение Мизрахи в Германии. Он придал движению идеологическое направление.

Когда доктор Бенно Джейкоб, известный библеист и лидер реформистского еврейства, опубликовал статью, в которой ставил под сомнение религиозное значение поселения в Израиле и утверждал, что руководство старого ишува не было заинтересовано в восстановлении религиозной жизни в Земле Израиля , Хоффман ответил: «Сионистские лидеры не будут формировать религиозную жизнь в Земле Израиля. Он будет образован толпами евреев, поселившихся там. Обогащение еврейских ценностей произойдет тогда, когда общество евреев укоренится и укоренится своими эмоциями и мыслями на святой земле Земли Израиля ... обязательство."

Когда раввин Хоффман стал более активным в движении Мизрахи, он занял руководящие должности. Повторяя свою тему «Клаль Исраэль», раввин Хоффман разъяснил позицию Мизрахи. Когда раввин Авигдор Амиэль, главный раввин Антверпена и лидер движения Мизрахи, утверждал, что различия между Агуда и Мизрахи не были идеологическими и что присоединение Мизрахи к Всемирной сионистской организациибыло «пустой формальностью», - ответил раввин Хоффман: «Наше присоединение к сионистскому движению для нас больше, чем формальность. Неотъемлемая часть идеологии Мизрахи - укрепление идеи Клаля Исраэля. И нет никакой разницы, является ли проблема проблемой местной еврейской общины или затрагивает мировое еврейство. Недостаточно распространять идеологию в наших однородных кругах. Мы считаем, что наш долг - быть активными в различных организациях для достижения наших целей и довести до всеобщего сведения созданные религиозные культурные ценности ».

В этом заявлении воплощена идеология раввина Хоффмана: твердая вера в сионизм и горячая приверженность оставаться частью большей еврейской общины. Когда в 1933 году к власти пришли нацисты, еврейской общине потребовалось время, чтобы понять последствия этой передачи власти. Многие, в том числе лидеры ортодоксальной еврейской общины, считали, что «это тоже пройдет». ^[1] Раввин Хоффман почувствовал надвигающуюся катастрофу. Хотя он не хотел вызывать у людей панику, он также не мог позволить убаюкивать свою общину. Таким образом, в своих публичных заявлениях он был вынужден жонглировать этими полюсами. Однако вскоре еврейская община Германии осознала, что ситуация стремительно ухудшается. С принятием Нюрнбергских законовв 1935 году самоуспокоенность еврейского руководства была разрушена. В этот ужасно трудный период раввин Хоффман взял на себя большую руководящую роль. Несмотря на неодобрение Агуда и сепаратистов (тех, кто выступал за отделение), раввин Хоффман был выбран единственным представителем ортодоксальных евреев в правящем органе из девяти человек Reichsvertretung der Deutschen Juden (высший представительный орган немецкого еврейства в Германии). его отношения с нацистским режимом). Он стал участвовать в работе « хацала» ( получал сертификаты для своих учеников ешивы, чтобы те поехали в Палестину) и выступал в городах по всей Германии, чтобы помочь поднять моральный дух еврейской общины. В этот период он находил время для публикации статей на такие темы, как Маймонид как Учитель Галахи.

Весной 1937 года пребывание раввина Хоффмана во Франкфурте-на-Майне внезапно прекратилось. Без предупреждения гестапо приказало изгнать раввина Хоффмана из Германии по сфабрикованному обвинению в том, что он участвовал в деятельности, которая должна была нарушить гражданский порядок. Ни одна из попыток отменить это решение не увенчалась успехом. 27 марта его депортировали в Австрию.

В 1938 году раввин Хоффман отправился в Соединенные Штаты с миссией от имени немецких евреев. Когда нацистское правительство пришло к власти, одной из первых мер было запрещение шехиты (ритуального убийства). Неизбежно взлетели цены на импортное кошерное мясо. По прибытии в Соединенные Штаты раввин Хоффман надеялся собрать средства для снабжения еврейских учреждений Германии, включая больницы, дома престарелых и ешивы , кошерным мясом.

Вскоре после прибытия в Нью-Йорк раввин Хоффман стал раввином Конгрегации Охаб Цедек на Вест-Сайде Манхэттена. Хотя синагога находилась в районе, населенном многими венгерскими еврейскими семьями, раввину Хоффману было нелегко приспособиться. Уже под пятьдесят, ему пришлось столкнуться с новой страной и новым языком. Более того, «империя», которой он руководил во Франкфурте, не могла быть воссоздана. В то время как во Франкфурте члены кехиллы, естественно, подчинялись главному раввину, в Соединенных Штатах у прихожан были совершенно другие отношения со своим раввином. Несмотря на все эти трудности, раввин Хоффман с головой окунулся в свою новую роль. Он помог основать Манхэттенскую дневную школу ; он стал активным в хацалеработай; он взял на себя новые руководящие роли в движениях сионистов и мизрахи.

С окончанием Второй мировой войны раввин Хоффман обратился к мобилизации американского еврейства на борьбу за создание Мединат Исраэль . В 1954 году он переехал в Израиль, осуществив свою мечту об алии. Он умер в 1956 году, проработав преимущественно еврейским лидером почти 50 лет. Тикват Яаков, иешива Бней Акива в Израиле, назван в его честь. ^[2]

использованная литература

внешние ссылки

• Путеводитель по коллекции Якоба Хоффмана в Институте Лео Бека, Нью-Йорк .