Азриэль Хильдешаймер

Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Март 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Азриэль Хильдешаймер
Фотография Азриэля Хильдесхаймера.
Родившийся	( 1820-05-11 )11 мая 1820 г. Хальберштадт , Саксония , Пруссия
Умер	12 июля 1899 г. (1899-07-12)(79 лет) Берлин , Пруссия , Германия
Национальность	Немецкий
Супруг (а)	Генриетта Хирш
Дети	Хирш Хильдесхаймер  [ де ]

Азриэль Хильдесхаймер (также Эсриэль и Израиль, идиш : עזריאל הילדעסהיימער ; 11 мая 1820 г. ^[1] - 12 июля 1899 г.) был немецким раввином и лидером ортодоксального иудаизма . Он считается пионером модернизации ортодоксального иудаизма в Германии и основателем современного ортодоксального иудаизма .

Биография [ править ]

Улица в Иерусалиме имени Хильдесхаймера.

Хильдесхаймер родился в Хальберштадте , провинция Саксония , Королевство Пруссия , в семье раввина Лёба Глее Хильдесхаймера , уроженца Хильдесхайма , электората Ганновера , города недалеко от Ганновера . Он посещал школу Хашарат Цви в Хальберштадте, а с семнадцати лет - ешиву рабби Якоба Эттлингера в Альтоне ; Хахам Исаак Бернейс был одним из его учителей и образцом проповедника . Во время учебы в ешиве Хильдешаймер также изучала классические языки.. В 1840 году он вернулся в Хальберштадт, взял диплом на общественном Königliches Дом - гимназию и поступил в Берлинский университет ; он стал учеником господствующей гегелевской школы. Он изучал семитские языки и математику и продолжил изучение Талмуда . В 1842 году он отправился в Галле-апон-Заале, где получил докторскую степень в Университете Галле-Виттенберг в 1844 году под руководством Вильгельма Гесениуса и Эмиля Рёдигера ( Ueber die rechte Art der Bibelinterpretation , англ .:О правильном толковании Библии ). Затем он вернулся в Хальберштадт, где женился на Генриетте Хирш, приданое которой сделало их финансово независимыми.

В 1851 году он стал раввином в Айзенштадт (Kis Мартон), Венгрии ( в настоящее время находится в Австрии ); главный город Сибенджмейндна или Шева общин . Его первым заметным актом было основание приходской школы , в которой использовался правильный немецкий язык , а современные принципы педагогики были приняты в преподавании светских , а также еврейских предметов. Хильдешаймер первоначально ввел ограниченные светские исследования в начальной школе; старшеклассники тоже получали светское образование, но с упором на математикуи другие предметы, которые улучшат их понимание гемары .

Затем Хильдесхаймер основал ешиву . Ешива была необычной в том смысле, что это было единственное православное учреждение, где от студентов требовалось получить значительное светское образование до поступления. Также в программе было уделено время изучению Танаха и иврита . Несмотря на такой подход, за несколько лет ешива привлекла большое количество учеников. Начав с шести студентов в 1851 году, в 1868 году в семинарии было 128 студентов, в том числе один из Соединенных Штатов . Его сын, Хирш Хильдесхаймер, был там профессором.

В 1869 году православное меньшинство в Берлине получило разрешение правительства основать отдельную православную синагогальную конгрегацию, Israelitische Synagogen-Gemeinde Adass Jisroel zu Berlin ^[2] (израильская синагогальная конгрегация Адаса Исроэля [עדת ישראל] в Берлине; существовала с 1869 по 1939 год. , и снова с 1989 г.), тогда насчитывало около 200 семей. Они были недовольны раввином Йозефом Обом , назначенным в 1867 году Jüdische Gemeinde zu Berlin (до 1869 года единственной еврейской общиной в Берлине). Адасс Джисроэль выбрал Хильдесхаймера, чтобы представить их как «православного раввина с положением». Здесь он также основал религиозную школу и ешиву (Rabbinerseminar für das orthodoxe Judenthum в Берлине 1873–1880, затем название было сокращено до Rabbiner-Seminar zu Berlin , известная как Раввинская семинария Hildesheimer ), что сразу привлекло тридцать бывших учеников. Таким образом, Хильдесхаймер был настоящим интеллектуальным основателем и лидером общины Адаса Джисроэля .

С помощью Майера Леманна , редактора Israelit в Майнце (Mayence), Хильдесхаймер «приложил всю свою энергию» в борьбе с реформистским иудаизмом . В 1861 году он выступил против Абрахама Гейгера , критикуя Гейгера, Die Geiger'sche Broschüre Notwendigkeit und Maass einer Reform des jüdischen Gottesdienstes (под именем вариант Israel Hildesheimer, Mayence: Verlag der Le Roux'schen Hofbuchhandlung, 1861). (Фактически, еще в 1847 году - как представитель общин Магдебургского округа - он энергично выступал против попыток реформы Людвига Филиппсона .)

Хильдешаймер был «прост в своих привычках и бесстрашен»; у него была необычная работоспособность; и его великие талмудические знания «были соединены с практическими административными способностями». Он был финансово независимым и никогда не получал вознаграждения за свою раввинскую деятельность. Он часто занимался благотворительной деятельностью, связанной с его собственной конгрегацией, но, кроме того, «ни один труд не был для него слишком трудным и ни одно путешествие не было слишком долгим для него» в служении евреям Германии, Австрии, России и даже Абиссинии и Персии , так что что он стал известен как «международный шноррер ». Хильдешеймер также проявлял особый интерес к благополучию евреев Палестины . В 1860 году, когда миссионерОбщество Палестины предоставило семьдесят бесплатного жилья бездомным евреям, сам Хильдесхаймер построил дома в Иерусалиме для бесплатного пользования еврейских паломников и бедняков.

Хильдесхаймер умер в Берлине 12 июля 1899 года. Его могила хранится на кладбище синагогальной конгрегации Адаса Йисроэля на Виттлихер- штрассе, Берлин-Вайсензее.

В Израиле в его честь назван мошав Азриэль , а также улицы в Иерусалиме и Тель-Авиве .

Сочинения [ править ]

Хильдесхаймер публиковал статьи в различных журналах и газетах: Jüdische Presse , Ha-Lebanon , He-Chalutz и Archives Israélites . При жизни он писал свое имя в своих книгах, как правило, как Исраэль Хильдесхаймер. Его сын Хирш был редактором Jüdische Presse .

Другие сочинения включают:

• "Materialien zur Beurtheilung der Septuaginta", в: Literaturblatt des Orients , 1848, № 30 и след .;
• Die Epitaphien der Grabsteine ​​auf dem Hiesigen [из Хальберштадта] Юдишен Фридхоф , 1846;
• Verwaltung der Jüdischen Gemeinde Halberstadt , Halberstadt: Dölle, 1849.
• Краткое описание предложения по редакционному делу «Бен-Чананья», Леопольд Лёв , Вена, 1858 г .;
• ר מנחה טהורה: כולל דינים מהלכות מליחה נדה חלה והדלקה / Minchah Tehorah , Solomon ben Moses Bonhard, Hildesheimer (ed.) Pressburg: 1860;
• Halachoth gedoloth: nach dem Texte der Handschrift der Vaticana / הלכות גדולות: על פי כתב יד רומי , с Симеоном Чайарой, Берлин: Ицковский, 1888.
• Хуккат а-Песах

На праздновании его семидесятилетия в 1890 году его друзья и ученики опубликовали литературный Jubelschrift zum siebzigsten Geburtstag des Dr. Israel Hildesheimer, Rabbiner und Rector des Rabbiner-Seminars zu Berlin: Gewidmet von Freunden und Schülern / Hebrew: הי ור תורה ודעת מחוברים לאות תודה ואהבה מובלים להרב עזריאל הילדעסהיימער ... ביום מלאת לו שבעים שנה לימי חייו, יום כ"ז אייר שנת תר"ן (Berlin: H. Engel, 1890).

Модернизация в православии [ править ]

Хильдесхаймер считается пионером «модернизатора» ортодоксального иудаизма в Германии. Он настаивал на том, что для ортодоксальных евреев, живущих на Западе , нет возможности изолироваться за стенами гетто. Напротив, он считал, что современное еврейское образование должно научить евреев, как лучше всего противостоять современности и бороться с ней во всех ее аспектах [1] .

Его твердая убежденность в том, что традиционному иудаизму не нужно бояться света европейской культуры, с самого начала определила его отношение и деятельность в Венгрии и Германии и дала ему определенную цель. В обращении, сделанном в его раввинской семинарии и определяющем свою позицию, он сказал:

Безоговорочное согласие с культурой современности; гармония между иудаизмом и наукой; но также безоговорочная стойкость в вере и традициях иудаизма: они составляют программу Новой Общины, стандартного круга, на котором собираются израильтяне Берлина, верные Закону.

Таким образом, он предпринял ряд действий, которые сделали его «современным» активистом и строителем институтов. Как обсуждалось выше, наиболее важными из них являются:

1. Еврейское образование для мужчин и женщин, которое включало как религиозные, так и светские исследования.
2. Семинария , которая включена не только светские исследования , но академическая стипендия.
3. Сохранение традиционных еврейских привязанностей к Земле Израиля и работа с инославными от ее имени.
4. Работа с лидерами общин, даже неправославными, по вопросам, затрагивающим общину, таким как антисемитизм и ритуальные убийства.

Ортодоксальная оппозиция [ править ]

Введение в Эйзенштадтскую школу современных методов образования и светского обучения вызвало недовольство православных . «Либеральные тенденции и симпатия Хильдешаймера к современной культуре» вскоре сменили это негодование «на положительную антипатию». В конце концов, его ешива была осуждена перед представителями правительства в Эденбурге , в результате чего венгерское правительство приказало закрыть школу в течение суток, а учеников выселить из города. Однако вскоре после этого (в 1858 году) Хильдесхаймеру удалось добиться государственного признания иешивы. Интересно, что у ешивы были и противники левые: Реформа рассматривала это как угрозу, потому что ее выпускники были бы вооружены, чтобы защитить Православие от набегов Реформы. В 1860 г.«фанатик»Акива Йосеф Шлезингер наложил запрет на Хильдесхаймера как на «неискреннего еврея» (« emessdiger Jüd »). Однако Хильдешаймера, похоже, мало заботил запрет.

На Венгерском еврейском конгрессе 14 декабря 1868 года Хильдесхаймер сначала попытался присоединиться к существующей православной партии. Когда стала очевидной невозможность этого союза, он сформировал отдельную группу из тридцати пяти последователей, которую назвали «культурными православными». На Венгерском еврейском конгрессе, состоявшемся в Будапеште в 1869 году, он определил эту партию как «верную приверженность традиционным учениям в сочетании с эффективными усилиями по поддержанию связи с духом прогресса».

См. Также [ править ]

• Современный ортодоксальный иудаизм
• Самсон Рафаэль Хирш
• Тора им Дерех Эрец
• Тора Умадда

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Элленсон, Дэвид Генри (1990). Раввин Эсриэль Хильдесхаймер и создание современной еврейской ортодоксии . Серия исследований по иудаике. Tuscaloosa, AL: Univ. прессы Алабамы. ISBN 0-8173-0485-1.

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Азриэля Хильдешеймера или о нем в Internet Archive
• СМИ, связанные с Эсриэлем Хильдесхаймером на Викискладе?
• Хильдесхаймер, Израиль (Азриэль) , jewishencyclopedia.com
• Раввин д-р Эсриэль Хильдешаймер z'l: часть 1 ; часть 2 , hamaayan
• Азриэль Хильдешаймер, jewishhistory.org.il
• Программа Торы у-Мадда раввина Эсриэля Хильдесхаймера , Марк Б. Шапиро
• Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские , профессор Хаим И. Ваксман
• Путеводитель по коллекции Эсриэля Хильдесхаймера в Институте Лео Бека, Нью-Йорк .
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )