Якоб Вейль , позже известный как Махарив ( иврит : יעקב בן יהודה ווייל ), был немецким раввином и талмудистом , процветавшим в первой половине пятнадцатого века. [1]
биография
О его жизни известно мало подробностей, но, по словам Гретца , он умер до 1456 года. Он был одним из лучших учеников Якоба Моэлина ( Махарила ), который посвятил его в раввинат и уполномочил его служить в Нюрнберге . Однако Вейль не воспользовался этим разрешением, чтобы не обидеть старшего ученого Соломона Коэна, который был назначен раввином этого города задолго до этого. И это несмотря на то, что сам Вейль постановил, что у раввина нет пожизненного пребывания (Responsa, № 151). Действительно, этот пример иллюстрирует две стороны личности Вейля - его глубокое смирение и его глубокое желание избежать ненужной конфронтации и конфликта. Обычно он подписывал свою респонсу «маленький, Якоб Вайль».
Позже Вейля призвали в раввинат Эрфурта ; а общины далеко и ближние, признавая его авторитетом, обращались к нему со своими проблемами. Среди раввинов, задававших ему вопросы, были раввин Исраэль Иссерлейн (Махарья) и его ученик раввин Исраэль из Брно . Вейль одобрял пилпулистический метод только как средство обучения, но выносил судебные решения исключительно на основе логики (Responsa, № 164).
Вейль был особенно суров по отношению к современным раввинам, которые считали себя имеющими особые привилегии, превосходящие права мирян, заявляя в ответном письме (№ 163), что ни один раввин его времени не имел таких прерогатив и что, кроме того, ни один мужчина не мог быть избранным. считается ученым ( Талмид Шакам ) в талмудическом смысле. Несмотря на свое смирение и веру в ценность мира, когда он почувствовал, что возникла необходимость, Вейль не пожалел пера. После того, как его тесть отказался выплатить долг мужчине, который заплатил выкуп за его свекровь, Вейль постановил, что «поскольку я близок к этому делу, я обязан принять меры и отменить его злой указ (а не для выплаты долга), чтобы в Израиле не произошло несчастья, и дверь не была закрыта для тех, кто совершает добрые дела, и имя неба не осквернилось ... и если он не подчиняется этому строгому правилу, он должен быть проклят, отлучен и отделен от всего святого »(Отв. № 148).
Из произведений Вейля сохранился только сборник мнений и решений «Шеелот у-Тешубот» (Венеция, 1549 г.). К этой работе было добавлено приложение под названием «Sheḥiḥot u- Bediot », содержащее правила забоя и проверки забитого скота. Эти правила считались авторитетными более поздними раввинами, выдержали семьдесят одно издание и стали предметом различных комментариев и дополнений.
Рекомендации
- ^ Bernard Розенцвейг ашкеназское еврейство в переходном периоде 1975 г., стр. 11, «Глава II - Жизнь Р. Якоба Вейля. Р. Якоб Вейль был одним из ведущих авторитетов своего времени»
- Штейншнайдер , кат. Bodl. cols. 1258-1265;
- Вениакоб , Одар а-Сефарим, № 99, стр. 558; № 385, с. 570;
- Фуэнн , Кенесет Исраэль;
- Михаил , Ор ха-Хайим, № 1061;
- Grätz , Gesch. viii. 309 и след., 313 и след.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Вейль, Джейкоб» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.