Генрих Грец

Генрих Грец, ок. 1885 г.

Генрих Грец ( нем.: [Ɡʁɛts] ; 31 октября 1817 ^[1] - 7 сентября 1891) был одним из первых историков, написавших всеобъемлющую историю еврейского народа с еврейской точки зрения.

Цви Хирш Грец родился в семье мясника в Ксион (ныне Ксён Велькопольский ), Великое княжество Позенское , в Пруссии (ныне в Польше ), он учился в университете Бреслау , но, поскольку евреям в то время было запрещено получать там докторские степени, он получил докторскую степень в Йенском университете . ^[2] После 1845 года он был директором еврейской православной школы общины Бреслау , а затем преподавал историю в Еврейской теологической семинарии Бреслау (ныне Вроцлав, Польша). Его magnum opus История евреевбыл быстро переведен на другие языки и пробудил во всем мире интерес к еврейской истории . В 1869 году Бреславский университет (Вроцлав) присвоил ему звание почетного профессора. В 1888 году он был назначен почетным членом Испанской королевской академии наук .

Биография [ править ]

Грец получил свое первое обучение в Церкове , куда переехали его родители, а в 1831 году был отправлен в Вольштейн , где до 1836 года посещал ешиву , приобретая светские знания путем частного обучения. "Neunzehn Briefe von Ben Uziel" (см. Самсон Рафаэль Хирш ) произвел на него сильное впечатление; и он решил подготовиться к академическим занятиям, чтобы отстаивать дело ортодоксального иудаизма . Его первым намерением было поехать в Прагу., в которое он был привлечен известностью своей старой ешивы и возможностями, предоставляемыми университетом. Получив отказ иммиграционной службы, он вернулся в Зерков и написал Самсону Рафаэлю Хиршу, в то время раввину Ольденбурга, о своем желании. Хирш предложил ему дом в своем доме. Грец прибыл туда 8 мая 1837 года и провел три года со своим покровителем в качестве ученика, товарища и помощника. В 1840 году он принял наставничество в семье в Острове , а в октябре 1842 года поступил в университет Бреслау.

В то время полемика между православием и реформистским иудаизмом была в разгаре, и Грец, верный принципам, которые он усвоил у Хирша, начал свою литературную карьеру с написания статей для журнала «Восток» под редакцией Юлиуса Ферста , в котором он подвергал резкой критике партию реформ, а также учебник Мишны Гейгера («Восток», 1844). Этот вклад и его отстаивание консервативного дела во время раввинских конференций сделали его популярным в православной партии. Это было особенно актуально, когда он агитировал за то, чтобы вотум доверия был отдан Захарии Франкелю после того, как тот покинул Франкфурт.конференции из-за позиции, которую большинство заняло вопрос о иврите . После того, как Грец получил степень доктора философии, из Йенского университета (его диссертация «De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit», 1845; опубликована годом позже под названием « Gnosticismus und Judenthum»), он был назначен директором религиозной школы, основанной консерваторами в Бреслау. В том же году его пригласили прочитать пробную проповедь перед общиной Глейвица , Силезия , но он полностью потерпел неудачу.

Он оставался в Бреслау до 1848 года, когда по совету друга он отправился в Вену, намереваясь сделать журналистскую карьеру. По дороге он остановился в Никольсбурге , где Хирш проживал в качестве главного раввина Моравии. Хирш, который тогда обдумывал создание раввинской семинарии, временно нанял Гретца учителем в Никольсбурге, а затем дал ему должность директора еврейской школы в соседнем городе Лунденбург (1850 г.). В октябре 1850 года Грец женился на Мари Монаш, дочери печатника и издателя Б.Л. Монаша из Кротощина . ^[3]Похоже, что отъезд Хирша из Никольсбурга повлиял на позицию Греца; в 1852 году последний покинул Лунденбург и отправился в Берлин, где прочитал курс лекций по истории евреев перед студентами-раввинами. Кажется, они не увенчались успехом. Между тем его защита курса Франкеля привела его к тесному контакту с последним, для журнала которого он часто писал статьи; соответственно, в 1854 г. он был назначен членом преподавательского состава семинарии в Бреслау, которой руководил Франкель. На этом посту он оставался до своей смерти, преподавая историю и библейскую экзегезу, пройдя подготовительный курс по Талмуду . В 1869 году правительство присвоило ему звание профессора, и с тех пор он читал лекции в университете Бреслау.

В 1872 году Грец отправился в Палестину в компании своего друга Готшалька Леви из Берлина с целью изучения сцен самого раннего периода еврейской истории, которые он рассмотрел в первом и втором томах своей истории, опубликованных в 1874–76; эти тома завершили эту великую работу. Находясь в Палестине, он дал первый толчок к созданию там приюта для сирот. Он также проявлял большой интерес к прогрессу Alliance Israélite Universelle и участвовал в качестве делегата в съезде, созванном в Париже в 1878 году в интересах румынских евреев. Имя Гретца широко упоминалось в антисемитских спорах, особенно послеТрейчке опубликовал свой «Ein Wort über Unser Judenthum» (1879–1880), в котором последний, ссылаясь на одиннадцатый том своей истории, обвинил Грецца в ненависти к христианству и предвзятости по отношению к немецкому народу , цитируя его как доказательство. что евреи никогда не смогут ассимилироваться со своим окружением.

Обвинение Греца произвело решительный эффект на общественность. Даже друзья евреев, такие как Моммзен , и сторонники иудаизма в еврейской общине выразили осуждение страстного языка Гретца. Именно из-за этой сравнительной непопулярности Греца не пригласили присоединиться к комиссии, созданной союзом немецких еврейских общин ( Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ) для содействия изучению истории евреев Германии (1885). С другой стороны, его слава распространилась на зарубежные страны; и организаторы англо-еврейской выставкипригласил его в 1887 г. открыть выставку лекцией. Его семидесятилетие было поводом для его друзей и учеников свидетельствовать о всеобщем уважении, которым он пользовался среди них; в его честь был опубликован том научных очерков ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz", Бреслау, 1887 г.). Год спустя (27 октября 1888 г.) он был назначен почетным членом Испанской академии , которой в знак благодарности посвятил третье издание восьмого тома своей истории.

Как обычно, лето 1891 года он провел в Карловых Варах ; но тревожные симптомы сердечного заболевания заставили его прекратить употребление воды. Он поехал в Мюнхен, чтобы навестить своего сына Лео , профессора университета этого города , и умер там после непродолжительной болезни. Похоронен в Бреслау. Помимо Лео, у Гретца осталось трое сыновей и одна дочь.

Работает [ править ]

История евреев [ править ]

Грец известен в основном как еврейский историк, хотя он также проделал значительную работу в области экзегезы . Его Geschichte der Juden вытеснила все прежние работы подобного рода, в частности, работу Йоста , в свое время очень замечательную постановку; и он был переведен на многие языки. Четвертый том, начиная с периода после разрушения Иерусалима, был опубликован первым. Он появился в 1853 году; но издание не имело финансового успеха, и издатель отказался его продолжать. Однако издательское общество Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur , основанное Людвигом Филиппсоном., только-только появился, и он предпринял публикацию последующих томов, начиная с третьего, которые охватывали период от смерти Иуды Маккавея до разрушения Иерусалимского Храма . Это было опубликовано в 1856 году, а за ним последовал пятый, после которого тома появлялись в регулярной последовательности до одиннадцатого, который был опубликован в 1870 году и свел историю к 1848 году, когда автор закрыл книгу, не желая включать в себя живую жизнь. человек.

Несмотря на эту сдержанность, он серьезно оскорбил Либеральную партию, которая на основании статей, которые Гретц внес в Monatsschrift , сделала вывод, что он не проявит особой симпатии к элементу реформы, и поэтому отказался опубликовать том, если рукопись не была представлена ​​на экспертизу. Грец отказался это сделать; поэтому том появился без поддержки издательского общества. Тома I и II были опубликованы, как указано выше, после того, как Грец вернулся из Израиля. Эти тома, второй из которых фактически состоял из двух, появились в 1872–1875 годах и завершили грандиозное начинание. Позднее для более популярных целей Грец опубликовал отрывок из своей работы под названием Volksthümliche Geschichte der Juden., в котором он довел историю до своего времени.

Четвертый том Истории евреев получил подробный обзор раввина Самсона Рафаэля Хирша в серии эссе в томах. II-IV (1855-8) его ежемесячного журнала Jeschurun. В этих эссе, представляющих собой 203-страничный шедевр объективной критики, Хирш вне всяких сомнений доказывает, что Грец виноват в крайней небрежности научных исследований: например, Грец опустил вторую половину цитат, которые, если они процитированы полностью, категорически противоречат его тезису. Грец утверждает, основываясь на одной или двух цитатах из некоторых талмудических мудрецов, что они «имели обыкновение делать» что-то - несмотря на то, что источники явно утверждали обратное - и продолжает развивать эти предположения в теории, влияющие на всю традицию Торы. Грец сфабриковал даты, переставил поколения, говорит о «большинстве из этих законов», хотя на самом деле его описание применимо, даже в благотворительной интерпретации, менее чем к половине, и многими другими способами переписывает Талмуд, чтобы подтвердить свои тезисы и облегчить поток его история. Как утверждает Дэвид Н. Майерс,Критика Хиршем работы своего однокурсника была мотивирована полным расхождением во взглядах на ценность историзма.^[4] «Хирш стал рассматривать своего бывшего ученика как воплощение разрушительных тенденций истории». ^[5]

Перевод на английский язык был начат С. Туска , который в 1867 г. опубликовал в Цинциннати перевод части Vol. IX под названием «Влияние иудаизма на протестантскую реформацию ». Четвертый том был переведен Джеймсом К. Гутхеймом под эгидой Американского еврейского издательского общества под названием «История евреев от падения еврейского государства до заключения Талмуда» (Нью-Йорк, 1873 г.) .

Пятитомное английское издание было опубликовано в Лондоне в 1891-92 гг. Под названием « История евреев с древнейших времен до наших дней» (5 томов; отредактировано и частично переведено Беллой Лёви). Согласно обзору в выпуске Quarterly Review за январь-апрель 1893 года , он «проходил через прессу в своей английской версии и получил последние штрихи автора, когда Грец умер в сентябре 1891 года». ^[6] В 1919 г. Нью-Йоркское издательство Jordan Publishing Co. опубликовало двухтомное «улучшенное» издание с дополнением к недавним событиям доктора Макса Рейсина. Раввин А.Б. Рейн предоставил английский перевод.

Экзегезис [ править ]

Исторические исследования Граца, восходящие к библейским временам, естественным образом привели его в область экзегезы . Еще в пятидесятые годы он написал в эссе Monatsschrift, посвященном экзегетическим темам, как «Fälschungen in dem Texte der LXX». (1853 г.) и «Великая версия: Кенесет Хагедола» (1857 г.); и с его переводом и комментариями к Экклезиасту и Гаммам (Бреслау, 1871) он начал публикацию отдельных экзегетических сочинений. Затем последовали комментарий и перевод псалмов (ib. 1882–83). Ближе к концу своей жизни он планировал издание всей еврейской Библии со своими собственными текстовыми поправками . Проспект этого произведения появился в 1891 году. Незадолго до смерти автора, его часть,Исайя и Иеремия был издан в том виде, в котором автор намеревался опубликовать его; остальные содержали только текстовые примечания, но не сам текст. Он был отредактирован У. Бахером под названием «Emendationes in Plerosque Sacr Scripturæ Veteris Testamenti Libros» (Бреслау, 1892–94).

Наиболее характерными чертами экзегезы Гретца являются его смелые текстовые поправки, которые часто заменяют масоретский текст чем-то предположительным , хотя он всегда внимательно сверялся с древними версиями. Он также со слишком большой уверенностью определил период библейской книги или определенного отрывка, когда в лучшем случае могла быть только вероятная гипотеза. Таким образом, его гипотеза о происхождении Экклезиаста во времена Ирода Великого , хотя и блестяще изложена, вряд ли может быть обоснована. Его текстовые поправки демонстрируют тонкий такт, и в последнее время они становятся все более и более уважаемыми и принимаются.

Другие литературные произведения [ править ]

Деятельность Греца не ограничивалась его специальной сферой деятельности. Он обогатил другие отрасли еврейской науки и писал кое-где по общей литературе или по вопросам дня. К области общей литературы относится также его эссе на тему « Шейлок », опубликованное в Monatsschrift., 1880. В первые годы антисемитского движения он написал, помимо статей, в которых защищался от обвинений Трейчке, анонимное эссе под названием «Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus» (Штутгарт, 1883). В дополнение к своим лекциям по еврейской литературе он опубликовал антологию неогебраической поэзии под названием «Leḳeṭ Shoshannim» (Бреслау, 1862 г.), в которой он допустил ошибку, прочитав стихи стихотворения по горизонтали, а не по вертикали, что было ошибкой Гейгера. безжалостно критикуется ( Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , 1, p. 68-75). Очень достойной работы было его издание Иерусалимского Талмуда в одном томе (Кротощин, 1866). Библиография его работ предоставленаИсраэль Абрахамс в The Jewish Quarterly Review (4, стр. 194-203).

Дело Комперта [ править ]

Эссе Гретца "Die Verjüngung des jüdischen Stammes" в Jahrbuch für Israeliten Вертхаймера-Комперта , Vol. X, Вена, 1863 г. (перепечатано с комментариями Т. Злоцисти в Jüdischer Volks-Kalender , p. 99, Brünn, 1903), послужило поводом для подачи иска против него клерикальным антисемитом Себастьяном Бруннером за клевету на еврейскую религию. . Поскольку Грец не был австрийским подданным, иск был предъявлен Леопольду Комперту как редактору, и последний был оштрафован (30 декабря 1863 г.).

Грец истолковал главы 52 и 53 Исаии как относящиеся не к личному Мессии , а ко всему народу Израиль. Грец и Комперт предстали перед судом в Вене за публикацию идей, которые были еретическими по отношению к католической вере, а также противоречили еврейской традиции. Венские раввины Исаак Ноа Маннгеймер и Лазар Горовиц защищали Грец, а Азриэль Хильдесхаймер критиковал их за это; Исаак Хирш Вайс опубликовал брошюру под названием Neẓaḥ Yisrael в поддержку своих показаний.

Это дело, известное как «Дело Комперта», сыграло важную роль в определении клина между ортодоксальным иудаизмом и зарождающимся консервативным иудаизмом, отстаиваемым такими людьми, как Грец и Захария Франкель . Таким образом, внутри еврейской общины судебный процесс также имел свои последствия, поскольку ортодоксы выдвинули против Греца обвинение в ереси, поскольку он отрицал личный характер пророческого Мессии . ^{[ необходима цитата ]}

Наследие [ править ]

История Греца стала очень популярной и влиятельной в свое время. Столь разнообразный материал для еврейской истории, столь разбросанные источники по литературным источникам всех народов и столь часто прерываемая хронологическая последовательность делали представление этой истории в целом очень трудным делом; и нельзя отрицать, что Грец выполнил свою задачу с непревзойденным мастерством, что он овладел большей частью деталей, не упуская из виду целое. Другой причиной популярности этого произведения является его сочувственное отношение, а также Гретцу приписывают обнаружение ошибки копирования в 1 Коринфянам 1:12, которая должна была относиться к очень раннему христианскому учителю. ^[7]Эта история евреев написана не холодным наблюдателем, а сердечным евреем. С другой стороны, некоторые из этих похвальных функций одновременно являются недостатками. ^{[ согласно кому? ]}

В своем предисловии к тому эссе Гретца 1975 года, переведенному на английский язык, раввин и историк Исмар Шорш написал об « Истории евреев» : «[Он] по-прежнему остается, столетие спустя, лучшим отдельным введением во всю еврейскую историю ... Необычайное сочетание повествовательного мастерства и фундаментальных исследований, которое было отличительной чертой работ Гретца, никогда не находило себе равных ». ^[8]

Некоторые характеризуют основные элементы еврейского опыта Греца на протяжении веков как «страдания и духовную ученость», в то время как более поздние еврейские научные работы, такие как « Социальная и религиозная история евреев » 1937 года, Сало В. Барон., выступал против взгляда на еврейскую историю как на «сплошную тьму и без света» и стремился восстановить баланс, написав социальную историю. Барон стремился интегрировать религиозное измерение еврейской истории в полную картину еврейской жизни и интегрировать историю евреев в более широкую историю эпох и обществ, в которых они жили. Барон привнес в свою стипендию весьма своеобразные взгляды. Он выступал против того, что он называл «слезливой концепцией еврейской истории», которую иногда отождествляли с Генрихом Греццом. В интервью 1975 года Барон сказал: «Страдание - это часть судьбы [евреев], но также и повторяющаяся радость, а также окончательное искупление». По словам Артура ХерцбергаБарон писал социальную историю, настаивая на том, что духовное творчество и политическая ситуация лежат в основе живого общества и его меняющихся форм. ^[9]

Библиография [ править ]

• Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 томов. (История евреев; ¹ 1853–75), импр. и доб. изд., Лейпциг: Leiner, ^2, 1900, перепечатка издания последней руки (1900): Berlin: arani, 1998, ISBN  3-7605-8673-2 .

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Deutsch, Gotthard ; Певец, Исидор (1901–1906). «Грец, Генрих (Хирш)» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Библиография: Риппнер, в третьем издании первого тома Geschichte Греца;

Абрахамс, как указано выше;

• Ф. Блох, в Индексе английского перевода работы Гретца «История евреев Филадельфии», 1898 г .;
• М. Винер, Zur Würdigung des verfahrens G. ., в Ben Chananja, 1863, Nos. 22, 23.
• SW Барон, История и еврейские историки , 1964.
• Джеффри С. Блютингер, Письмо для масс: Генрих Грец, Популяризация еврейской истории и восприятие национального иудаизма . Кандидат наук. дисс. (UCLA, 2003).
• Маркус Пика, Jüdische Identität bei Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (Jüdische Religion, Geschichte und Kultur (JRGK), 5).

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Генрихом Гретцем на Викискладе?
• Полный немецкий текст (все 11 томов) истории евреев , включая биографию Грецца.
• Работы Генриха Гретца в Project Gutenberg
• Работы Генриха Гретца или о нем в Internet Archive
• Кем был Генрих Грец? от д - ра Генри Абрамсон