Авраам Гейгер

Раввин Авраам Гейгер אַבְרָהָם גִייגְר
Личное
Родившийся	אַבְרָהָם גִייגְר ( 1810-05-24 )24 мая 1810 г. Франкфурт , Великое Герцогство Франкфурт
Умер	23 октября 1874 г. (1874-10-23)(64 года) Берлин , Пруссия , Германия
Религия	Иудаизм
Супруг	Эмили Оппенгейм
Дети	Роберт Гейгер Бертольд Гейгер Людвиг Гейгер Дженни Гейгер Ида Гейгер
Родители	Аарон Йехиэль Мишель (Майкл Лазарус) Гейгер (отец) Рёшен Валлау (мать)
Альма-матер	Гейдельбергский университет Боннский университет
Род занятий	Глава Высшей школы иудаики в Берлине (1872–1874), редактор Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1874)
Подпись
Позиция	Раввин в Бреслау (ныне Вроцлав )
Началось	1840 г.
Завершено	1863 г.
Другой	Раввин Франкфурта-на-Майне (1863–1870) Раввин Центрального Берлина (1870–1874)

Авраам Гейгер ( иврит : אַבְרָהָם גִייגְר ʼAvrāhām Gīgər ; 24 мая 1810-23 октября 1874) был немецким раввином и ученым, считающимся отцом-основателем реформистского иудаизма . Подчеркивая постоянное развитие иудаизма на основе истории и универсалистских черт, Гейгер стремился переформулировать полученные формы и разработать то, что он считал религией, соответствующей современности.

Биография [ править ]

В детстве Гейгер начал сомневаться в традиционном понимании иудаизма, когда его исследования классической истории, казалось, противоречили библейским утверждениям о божественной власти. В семнадцать лет он начал писать свою первую работу, в которой сравнивал юридический стиль Мишны с библейским и талмудическим законом. Он также работал над словарем мишнаического (раввинского) иврита.

Друзья Гейгера оказали ему финансовую помощь, которая позволила ему поступить в университет в Гейдельберге , к большому разочарованию его семьи. Его основное внимание было сосредоточено на филологии , сирийском языке , иврите и классической литературе, но он также посещал лекции по философии и археологии . Спустя один семестр он перешел в Боннский университет , где учился одновременно с Самсоном Рафаэлем Хиршем . Изначально Хирш подружился с Гейгером и вместе с ним организовал общество еврейских студентов с заявленной целью практики гомилетики., но с более глубоким намерением приблизить их к еврейским ценностям. Именно в этом обществе Гейгер прочитал свою первую проповедь (2 января 1830 г.). ^[1] В последующие годы он и Хирш стали заклятыми противниками как лидеры двух противостоящих еврейских движений.

В Бонне Гейгер начал интенсивное изучение арабского языка и Корана , получив приз за свое эссе, первоначально написанное на латыни , а затем опубликованное на немецком языке под заголовком « Был ли Мухаммед aus dem Judenthume aufgenommen? ^{[1] [2] [ 3]} («Что Мухаммед взял из иудаизма?»). Это эссе принесло Гейгеру докторскую степень в Марбургском университете . Оно продемонстрировало, что значительная часть Корана была взята из раввинской литературы или основана на ней (об этом см. История Корана ).

Эта книга была первым шагом Гейгера в гораздо более крупном интеллектуальном проекте. Гейгер стремился продемонстрировать центральное влияние иудаизма на христианство и ислам. Он считал, что ни одно из движений не обладало религиозной оригинальностью, а было просто средством передачи еврейской монотеистической веры языческому миру.

В то время в Германии для евреев не было университетских профессоров; Итак, Гейгер был вынужден претендовать на должность раввина. Он нашел место в еврейской общине Висбадена (1832–1837). Там он продолжал свои академические публикации в основном через научные журналы, которые он основал и редактировал, включая Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835–1839) и Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1875). ^[3] Его журналы стали в свое время важным средством публикации еврейских исследований, в основном исторических и теологических исследований, а также обсуждения современных событий. ^[2]

К тому времени Гейгер начал свою программу религиозных реформ, главным образом в синагогальной литургии . Например, он отменил траурные молитвы по Храму , полагая, что, поскольку евреи были гражданами Германии, такие молитвы могут показаться нелояльными по отношению к правящей власти и, возможно, могут вызвать антисемитизм . Гейгер был движущей силой в созыве нескольких синодов реформаторских раввинов с намерением сформулировать программу прогрессивного иудаизма. Однако, в отличие от Самуэля Холдхейма , он не хотел создавать отдельное сообщество. Скорее, его целью было изменить иудаизм изнутри. ^[4]

Реформатор [ править ]

В Германии XIX века Гейгер и Самуэль Холдхейм , наряду с Израилем Якобсоном и Леопольдом Цунцем , выделялись как отцы-основатели реформистского иудаизма . Гейгер был более умеренным и ученым реформатором, стремившимся основать эту новую ветвь иудаизма на основе научного изучения истории, не предполагая, что какой-либо еврейский текст был написан Богом.

Гейгер был не только ученым и исследователем, комментирующим важные темы и персонажи еврейской истории, он также был раввином, ответственным за большую часть доктрины реформ середины XIX века. Он внес большой вклад в движение за реформы, которое существует и сегодня. Историк реформ Майкл А. Мейер заявил, что если кого-то можно назвать основателем реформистского иудаизма, то это должен быть Гейгер.

Большая часть сочинений Гейгера была переведена на английский с немецкого оригинала. О нем написано много биографических и исследовательских текстов, таких как работа Сюзанны Хешель « Авраам Гейгер и еврейский Иисус » (1998), в которой описывается радикальное утверждение Гейгера о том, что «Новый Завет» иллюстрирует, что Иисус был фарисеем, преподававшим иудаизм.

Некоторые исследования Гейгера включены в книгу «Происхождение Корана: классические очерки священной книги ислама» под редакцией Ибн Варрака . Другие работы - « Иудаизм и ислам» (1833 г.) и «Обращение к моей общине» (1842 г.).

Критика [ править ]

Самсон Рафаэль Хирш посвятил немало выпусков своего журнала Jeschurun критике реформаторской позиции Гейгера (опубликовано на английском языке как Hirsch, Collected Writings ).

Некоторые критики также критиковали оппозицию Гейгера еврейской национальной идентичности; в частности, его критиковали, когда он отказался вмешаться в защиту евреев Дамаска, обвиненных в ритуальном убийстве ( кровавый навет ) в 1840 году. Однако еврейский историк Стивен Бэйм пришел к выводу, что Гейгер на самом деле энергично протестовал по гуманитарным соображениям. ^[5]

Гейгер и ортодоксальный, консервативный и реформистский иудаизм [ править ]

Отвержение Гейгером ортодоксального иудаизма [ править ]

Для Гейгера иудаизм был уникальным и значимым из-за его монотеизма и этики. Он начал меньше отождествлять себя с «жесткостью талмудического законничества, выработанного на протяжении столетий геттоизации, вызванной христианской нетерпимостью ... в средневековом христианском мире» ^[3], которая определила и ограничила существование ортодоксального иудаизма в 19 ​​веке в Германии. Он считал, что «Тору, как и Талмуд, следует изучать критически и с точки зрения историка, с точки зрения эволюции и развития». ^[1]Когда Гейгер перерос в юность и юность, он начал устанавливать более либеральный подход и понимание иудаизма, чем это диктовалось его традиционным ортодоксальным еврейским происхождением. Таким образом, он отверг ортодоксальные еврейские традиции в пользу либеральных взглядов.

Отвержение Гейгера консервативным иудаизмом [ править ]

В 1837 году Гейгер организовал встречу реформаторских раввинов в Висбадене с целью обсуждения мер, представляющих интерес для иудаизма ^[1], и продолжал оставаться лидером либеральной немецкой раввинской мысли до 1846 года. Когда он был назначен финалистом конкурса положение главного раввина в Бреслау в 1838 году вызвало жаркие споры между консервативными и либеральными фракциями внутри еврейской общины. Ортодоксальные фракции обвиняли Гейгера в том, что он караим или саддукея , и поэтому помешали ему быть назначенным главным раввином. Однако в 1840 году православный раввин Бреслау умер, что привело к отделению православной фракции и назначению Гейгера главным раввином. ^[3]

На протяжении всего его пребывания в Бреслау в качестве главного раввина, а затем и после того, как позитивно-историческая школа раввина Захария Франкеля продолжала отвергать философию Гейгера. В 1841 году он и Франкель столкнулись во время второго спора в Гамбургском храме . Когда в 1854 году здесь была основана Еврейская богословская семинария , отчасти благодаря усилиям Гейгера, его не назначили на ее факультет, хотя он долгое время был в авангарде попыток создать факультет еврейского богословия. Более консерваторы считали теологическую позицию Гейгера слишком либеральной. Поэтому в 1863 году Гейгер покинул Бреслау, чтобы стать раввином либеральных общин Франкфурта, а затем и Берлина. "В конце концов, в 1871 году он был назначен преподавателем вновь основанного реформаторского раввинского колледжа в Берлине.Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , где он провел свои последние годы » ^[3].

Новый подход к реформистскому иудаизму [ править ]

Первоначально реформистский иудаизм вырос из того, что некоторые евреи не интересовались «строгими законами, требуемыми от православия», и попыткой изменить внешний вид и ритуал иудаизма, чтобы подражать немецкому протестантизму. Однако Гейгер обратился к более «последовательной идеологической структуре, чтобы оправдать нововведения в литургии и религиозной практике». ^[3] Гейгер утверждал, что «реформистский иудаизм был не отказом от раннего иудаизма, а возрождением фарисейской галахической традиции, которая представляет собой не что иное, как принцип непрерывного дальнейшего развития в соответствии со временем, принцип не быть рабами. букве Библии, а скорее свидетельствовать снова и снова о ее духе и ее подлинном сознании веры ». ^[3]

См. Также [ править ]

• Лазарь Гейгер
• Происхождение и развитие Корана

Ссылки [ править ]

Работы Гейгера [ править ]

• Был ли Мохаммед aus dem Judentume aufgenommen? Бонн, 1833 год.

(переведено как « Иудаизм и ислам: эссе» , Ф. М. Янг, 1896 г.).

• Das Judenthum und seine Geschichte von der Zerstörung des zweiten Tempels bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts. In zwölf Vorlesungen. Nebst einem Anhange: Offenes Sendschreiben и Herrn Professor Dr. Holtzmann . Бреслау: Шлеттер, 1865-71.

(переведено как Иудаизм и его история: в 2 частях , Ланхэм [ua]: Univ. Press of America, 1985. ISBN  0-8191-4491-6 ).

• Nachgelassene Schriften . Перепечатка изд. 1875–1878 гг., Изданного в Берлине Л. Гершелем. Bd 1-5. Нью-Йорк: Arno Press, 1980. ISBN 0-405-12255-1. 
• Urschrift und uebersetzungen der Bibel in ihrer abhängigkeit von der innern entwickelung des Judenthums . Бреслау: Хайнауэр, 1857.

Дополнительная литература [ править ]

• Сюзанна Хешель : Авраам Гейгер и еврейский Иисус . Чикаго; Лондон: Univ. of Chicago Press, 1998. (Чикагские исследования по истории иудаизма). ISBN 0-226-32959-3 . 
• Людвиг Гейгер : Абрахам Гейгер. Leben und Werk für ein Judentum in der Moderne . Берлин: JVB, 2001. ISBN 3-934658-20-2 . 
• Кристиан Визе (редактор) Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums (немецкий и английский), deGruyter, Берлин 2013, ISBN 978-3-11-024759-6 
• Хартмут Бомхофф: Авраам Гейгер - durch Wissen zum Glauben - Через разум к вере: реформа и наука иудаизма . (Текст dt. И engl.). Stiftung Neue Synagoge Berlin, Centrum Judaicum. Jüdische Miniaturen; Bd. 45. Берлин: Hentrich und Hentrich 2006. ISBN 3-938485-27-2 
• Jobst Paul (2006): "Das 'Konvergenz'-Projekt - Humanitätsreligion und Judentum im 19. Jahrhundert". В: Margarete Jäger, Jürgen Link (Hg.): Macht - Religion - Politik. Zur Renaissance Religiöser Praktiken und Mentalitäten . Мюнстер, 2006. ISBN 3-89771-740-9 
• Хешель (2007). «Гейгер, Авраам» . В Беренбауме, Майкл ; Сколник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 7 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA . С. 412–415. ISBN 9780028660974. Проверено 4 ноября 2013 года .
• Авраам Гейгер и либеральный иудаизм: вызов XIX века . Составлено с биографическим вступлением Макса Винера. Перевод с немецкого Эрнста Й. Шлохауэра. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки 5722.

Сноски [ править ]

Атрибуция

• Певец Исидор ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «ГЕЙГЕР, АВРААМ» . Еврейская энциклопедия . Проверено 4 ноября 2013 года .
  Библиография Еврейской энциклопедии:
  • Л. Гейгер, А. Гейгер ;
  • Leben und Briefe , в Nachgelassene Schriften , vol. v .;
  • Meyers Konversations-Lexikon ;
  • Э. Шрайбер , Абрахам Гейгер als Reformator des Judenthums , 1880 г.
• Абрахамс, Израиль (1911 г.). «Гейгер, Авраам»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 551.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

• Работы Абрахама Гейгера или о нем в Internet Archive
• Еврейское открытие ислама ( Архивировано 24 октября 2009 г.) Мартином Крамером , включает обсуждение Гейгера.
• Работы Абрахама Гейгера и о нем в университетской библиотеке JCS Frankfurt am Main: Digital Collections Judaica