Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джеймс Х. Хислоп
Джеймс Х. Hyslop.jpg
РодившийсяДжеймс Херви Хислоп 18 августа 1854 г. Ксения , Огайо , США
(1854-08-18)
Умер17 июня 1920 г. (1920-06-17)(65 лет)
Верхний Монклер , Нью-Джерси , США
Род занятийПрофессор, философ, психолог, исследователь, парапсихолог, писатель.
ОбразованиеКолледж Вустера , Огайо (бакалавр, 1877 г.)
Лейпцигский университет (1882–1884 гг.)
Университет Джона Хопкинса (доктор философии, 1877 г.)
ПредметЭтика , логика , экстрасенсы , медиумизм , загробная жизнь
СупругМэри Холл Хислоп ( урожденная Фрай)
ДетиДжордж Холл Хислоп
Мэри Уинифред Хислоп
Беатрис Фрай Хислоп
Подпись

Джеймс Херви Хислоп , доктор философии. , LL.D (18 августа 1854 - 17 июня 1920) был известный американский психическая исследователь , психолог и профессор этики и логики в Колумбийском университете . Он был одним из первых американских психологов, которые связали психологию с психическими явлениями. [1] В 1906 году он помог реорганизовать Американское общество психических исследований ( ASPR ) в Нью-Йорке и до своей смерти служил секретарем-казначеем этой организации.

Образование и академическая карьера [ править ]

Хислоп получил образование в Вустер-колледже , Огайо (бакалавр, 1877 г.), Лейпцигском университете (1882–84) и университете Джона Хопкинса (доктор философии, 1877 г.). [1]

Он работал преподавателем философии в Университете Лейк-Форест в Иллинойсе в 1880–82 и 1884–85, руководил кафедрой философии в Смит-колледже в Массачусетсе в 1885–1886 годах и преподавал в Университете Бакнелл в Пенсильвании во время 1888–89. [2] С 1889–91 работал преподавателем философии, этики и психологии. В 1891–95 он работал преподавателем этики, а с 1895–1902 - профессором логики и этики в Колумбийском университете . [2]

За годы работы в Колумбийском университете Хислоп написал несколько учебников, в том числе «Элементы логики» (1892 г.), « Элементы этики» (1895 г.) и « Проблемы философии» (1905 г.), а также глубоко увлекся психическими исследованиями. [1]

В 1902 году он получил почетную степень ( LL.D ) Университета Вустера . [2]

Психическое исследование [ править ]

Хислоп интересовался психическими исследованиями в 1880-х годах. Выйдя на пенсию из-за плохого здоровья, Хислоп основал Американский институт научных исследований в 1904 году, чтобы пробудить интерес и собрать средства на психологические исследования. [3] Первоначально он планировал, что один раздел будет посвящен изучению аномальной психологии, а другой раздел - психическим исследованиям, полагая, как он сказал, что «в определенных моментах две области имеют тенденцию сливаться, а в других - широко. разделены ". [2]

Он стал активным членом Общества психических исследований и его американского отделения, тесно сотрудничая с секретарем американской группы Ричардом Ходжсоном и Уильямом Джеймсом . Однако через год после смерти Ричарда Ходжсона в 1905 году Американское общество психических исследований было распущено. Хайслоп возродил ASPR как часть своего института, которая вскоре поглотила и полностью заменила институт. [1] Он взял на себя роль Ходжсона в качестве главного исследователя медиумизма Леоноры Пайпер. Он выпустил первый журнал в январе 1907 года. Он нанял Хереворда Кэррингтона и Уолтера Франклина Принса для помощи в работе.[1] Хислоп был секретарем-казначеем и директором организации с 1907 по 1920 год. [2]

Первая книга Хислопа о психических исследованиях, « Наука и будущая жизнь» , была опубликована в 1905 году, за ней последовало множество других [4], включая Enigmas of Psychic Research (1906), Borderland of Psychical Research (1906), Psychical Research and the Resurrection (1908). ), Психические исследования и выживание (1913 г.), « Жизнь после смерти» (1918 г.) и « Контакт с другим миром» (1919 г.). Он писал для Journal and Proceedings of the ASPR и SPR, а также для таких публикаций, как Mind , The Philosophical Review и The Nation .[1] Он убедился в существовании загробной жизни . [1]

Я считаю существование развоплощенных духов научно доказанным и больше не имею в виду скептиков, имеющих какое-либо право говорить на эту тему. Любой человек, который не принимает существования развоплощенных духов и доказательств этого, является либо невежественным, либо моральным трусом. Я недооцениваю его и не собираюсь больше спорить с ним, полагая, что он хоть что-то знает по этому поводу.

-  Джеймс Х. Хислоп, Жизнь после смерти (1918)

Ментальный медиумизм [ править ]

Перл Карран (слева) и Леонора Пайпер (справа)

Первоначально агностик и материалист , [5] интерес Хислопа к психическим исследованиям возрос после сеансов с бостонской медиумом Леонорой Пайпер , с которой он впервые встретился еще в 1888 году. [1] Первый крупный экспериментальный отчет Хислопа о личных настройках, которые он имел с миссис Пайпер. был опубликован в 1901 году в английском сборнике. В этом отчете он видел вопрос, является ли спиритизм или телепатия, исходящая исключительно от живых людей, наиболее рациональным объяснением феномена волынщика., в частности, сообщения, якобы полученные от его умерших родственников. Он завершил свой пространный отчет, сказав, что эти сообщения вынудили его «присоединиться к теории о том, что существует будущая жизнь и постоянство личной идентичности ... [и] терпеть спиритическую теорию как рационально возможную и респектабельную, поскольку против растягивающей телепатии и ее дополнений к бесконечности и всеведению ». [6] Он считал, что через нее он получал сообщения от своего отца, жены и других членов своей семьи, о которых он сообщил в Журнале Общества психических исследований (Лондон, 1901). [2]

В своей книге « Наука и будущая жизнь» (1905) Хислоп написал о своих сеансах с медиумом Леонорой Пайпер и предположил, что их можно объяснить только духами или телепатией . Хислоп был сторонником спиритуалистической гипотезы. [7] Однако Фрэнк Подмор написал, что сеансы сеанса Хислопа с Пайпер «явно не требуют каких-либо сверхъестественных объяснений» и «Я не могу указать ни одного случая, в котором была бы предоставлена ​​точная и недвусмысленная информация такого рода, которая могла бы не исходили из собственного разума медиума, работая с предоставленными материалами и намеками, оставленными ситтером ». [8]

Начиная с 1907 года, он работал с разными медиумами, чтобы исследовать одержимость и одержимость духами . [4] Он глубоко изучил множественные личности и одержимость и пришел к выводу, что во многих случаях это может быть связано с одержимостью духом. [1] Хислоп расследовал предполагаемое дело Дорис Фишер о хранении духа. После расследования Хислоп начал верить, что личности Фишера были развоплощенными духами. Хислоп утверждал, что дух, известный как граф « Калиостро », был лидером одержимых духов, и выполнил изгнание нечистой силы.. Хислоп бросила дело, надеясь, что Фишер вылечили, однако спустя годы она умерла в психиатрической больнице. [9]

В 1913 году Эдвин Уильям Френд был нанят Хислопом в качестве своего помощника и с помощью Теодате Поуп стал редактором журнала Американского общества психических исследований . Другу прислали статьи, которые должны были быть опубликованы в журнале, но вместо этого он решил писать свои собственные статьи. В ответ Хислоп вернул себе права редакции журнала, и Френд и Поуп ушли из ASPR в 1915 году. [10] [11] 1 мая 1915 года и Друг, и Поуп отправились в плавание на британском пассажирском судне RMS Lusitania с планами создания. новая психическая организация при сотрудничестве с Британским обществом психических исследований. 7 мая корабль был торпедирован немецкой подводной лодкой.. Через три дня после потери корабля Хислоп провела сеанс с медиумом миссис Ченовет, пытаясь связаться с Другом. [12] [13]

В 1916 году Хислоп написал, что все дело в пользу медиумизма Перл Карран было основано на мошенничестве. Хислоп в журнале Американского общества психических исследований утверждал, что Карран знал людей из Озарк, которые говорили на диалекте, напоминающем Пейшенс Уорт, а муж Карран изучал Чосер и обучал ее этому предмету. [14] По словам Хислопа, дело Пейшенс Уорт было «обманом и заблуждением для любого человека, который желает отнестись к нему серьезно». Хислоп также обвинил Каспера Йоста и издателя его книги Генри Холта в том, что они знали о мошенничестве, но скрывали его, чтобы увеличить продажи книги. В зеркалеЭмили Хатчингс и Йост опубликовали статьи, защищающие Куррана от обвинений в мошенничестве. В ответ Хислоп написал в « Зеркало» письмо, в котором утверждал, что ему рассказал о знаниях Каррана о Чосере «ученый», который слышал это от самого мистера Каррана. [14] В 1938 году журнал ASPR опубликовал анонимную статью, в которой опровергались все обвинения Хислопа. Согласно статье, диалект Озарка не походил на язык Ценности терпения, и знание Чосера не дало бы Куррану словарного запаса для написания литературы Ценности терпения. [14]

Физический медиумизм [ править ]

Хотя Хислоп верил в ментальный медиумизм, он находил физические явления спиритизма «отталкивающими». [15] В 1906 году Хислоп раскритиковал знаменитые эксперименты Иоганна Карла Фридриха Цёлльнера с медиумом Генри Слейда и указал на одиннадцать возможных источников ошибок. Психологический исследователь Херевард Каррингтон охарактеризовал критику Хислопа как «очень хорошую». [16]

В обзоре журнала Американского общества психических исследований за 1917 год Хислоп написал, что различные случаи левитации могли быть сфальсифицированы с помощью уловки. Он также рассмотрел эксперименты исследователя психики Уильяма Джексона Кроуфорда с медиумом Кэтлин Голигер и предположил, что сообщения о физических явлениях в комнате для сеансов могут быть недостоверными. [17]

Личная жизнь и семья [ править ]

Сестра-близнец Хислопа Сара Луэлла умерла, когда ей было четыре месяца. Его трехлетняя сестра Анна Лаура; и его четырехлетний брат Чарльз оба умерли от скарлатины, когда Хислопу было десять лет. [18] Его родители были набожными пресвитерианами . В юности он намеревался приступить к служению, как и ожидали его родители, но во время учебы в колледже он пережил кризис веры и стал материалистом. [4]

В 1891 году он женился на Мэри Фрай Холл (1860–1900), американке, с которой он познакомился в Германии. Через год после ее смерти у него случился нервный срыв. [4] У них был сын, Джордж Х. Хислоп , и две дочери, Беатрис Фрай Хислоп [19] и Мэри Уинифред Хислоп. [20] Хислоп был другом психолога Уильяма Джеймса . [2]

Хислоп умер от тромбоза 17 июня 1920 года в возрасте 65 лет после продолжительной болезни. [5]

В 1922 году Уильям ван дер Вейде сделал якобы призрачную фотографию Хислопа во время сеанса в доме Эдвина Ф. Бауэрса . Фотография произвела впечатление на членов семьи Хислопа. [21] По словам Фултона Оурслера, фотография была подделкой. Перед смертью Вейд сфотографировал Хислопа, и у него была тарелка, которая никогда не проявлялась. [22]

В течение некоторого времени после его смерти его научный сотрудник и давний секретарь Гертруда О. Табби получала сообщения от Хислопа, по ее мнению, через многих медиумов в Соединенных Штатах, Франции и Великобритании. «Мне трудно предположить, что я мертв», - якобы сказал он Гертруде через медиума, миссис Ченовет (1920). Подобные сообщения, часто содержащие очевидные перекрестные ссылки друг на друга, были опубликованы в ее сборнике, озаглавленном « Джеймс Х. Хислоп - X Его книга: запись перекрестных ссылок» (1929). [2] [23]

Прием [ править ]

Биограф Артур Бергер отметил, что сочинения Хислопа «подвергались критике не только за их неадекватность, но и за его запутанный стиль». [10] Психологи, такие как Уильям Джеймс , Ричард Ходжсон и Оливер Лодж, все жаловались, что Хислоп не может выражаться на ясном и простом английском языке, а некоторые из его психологических отчетов были плохо написаны. [10] К Хислопу враждебно относились и другие исследователи психики. Историк Роберт Лоуренс Мур писал, что «в значительной степени Хислоп был виноват только в себе. Он обнаружил, что почти невозможно сотрудничать с людьми, которых нельзя заставить разделять его точку зрения». [24]

Психолог Джозеф Джастроу раскритиковал книгу Хислопа « Загадки психических исследований», поскольку он «ни в каком научном смысле не исследовал остаточные явления психологии», а искал «другой мир» за пределами области науки. [25]

Физиолог Айвор Ллойд Такетт раскритиковал интерпретацию Хислопа медиумизма Пайпер и привел пример ошибки, которую допустил ее контроль, который, как утверждается, был духом отца Хислопа. На вопрос, помнил ли он «Сэмюэля Купера», контролер ответил, что он был старым другом на Западе и что они привыкли обсуждать философию во время долгих совместных прогулок, но это утверждение оказалось ложным. Такетт пришел к выводу, что средства управления Пайпер были вымышленными созданиями, и ее медиумизм лучше всего можно объяснить, не прибегая к паранормальным явлениям. [26]

Писатель- ученый Мартин Гарднер описал Хислопа как «легковерного и невежественного в магии». По словам Гарднера, контроль транса Пайпер не смог правильно угадать, от чего умер дядя Хислопа, и потребовалось двадцать сеансов, чтобы угадать имя своего дяди. Гарднер также писал, что «Хислоп был представлен миссис Пайпер Ходжсоном, который мог предоставить медиуму всевозможные факты о нем». [27]

Психолог HN Gardiner (1920) утверждал: «Хислоп мало заботился о стиле; больше всего он заботился о тщательности», и действительно, случаи, описанные в его объемных отчетах, были описаны до мельчайших деталей, чтобы можно было изучить факты. Он чувствовал, что «американская публика не любит краткости, но хочет полной меры и размаха в обсуждении любого предмета». [10]

Философ Джозайя Ройс в рецензии на книгу Хислопа « Элементы этики» писал, что «[Его] добросовестный и подробный анализ делает честь его справедливости и делает его работу чрезвычайно продуманной; но в вопросах, касающихся умозрительных умений конструктивного типа, эта книга часто, по мнению нынешнего читателя, явно неудовлетворительно ". [28]

В предисловии к книге Гертруды Огден « Джеймс Х. Хислоп - X Его книга: запись перекрестных ссылок» врач Уэстон Д. Бейли писал, что «профессор Хислоп с удивительной настойчивостью, терпением и точностью зафиксировал огромное количество экспериментальных исследований. материал, полностью аккредитованный и точно подтвержденный в соответствии со стандартами доказательств. Его данные, вместе с его подробными комментариями и наблюдениями, являются публичным достоянием. То, что он таким образом совершил, является его величайшим памятником; и никакая мраморная шахта не может быть более нетленной . " [23]

Хислоп в своей книге « Жизнь после смерти». «Проблемы будущей жизни и ее природа» утверждали, что нужно выжить после телесной смерти. В обзоре The Monist написано, что он, казалось, слишком охотно соглашался с личностью духа из предполагаемого случая одержимости духом Дорис Фишер, и «его отношение на всем протяжении бескомпромиссно». [29]

Джозеф МакКейб писал, что «профессор Хислоп, который в 1915 году написал мне самые критические письма о спиритуализме в целом и о доверчивости сэра Оливера Лоджа в частности, в последние годы своей жизни стал восторженным спиритуалистом и гораздо менее критичным писателем». [30]

Библиография [ править ]

  • Элементы логики: теоретические и практические (1892 г.) (перепечатка 2009 г. ISBN  1-115-80047-7 )
  • Трактат Юма о морали: и отрывки из «Трактата о страстях» (1893 г.) ( ISBN 1-163-90299-3, переиздание 2010 г. ) 
  • Аномалии в логике (1894)
  • Свобода, ответственность и наказание (1894)
  • Элементы этики (1895)
  • Элементы психологии (1895) ( ISBN переиздания 2010 года 1-167-06373-2 ) 
  • Логика и аргумент (1899 г.) ( ISBN переиздания 2010 г. 1-147-54700-9 ) 
  • Демократия: исследование правительства (1988) ( ISBN переиздания 2010 года 1-178-16951-0 ) 
  • Syllabus of Psychology (1989) ( ISBN, переиздание 2005 г. ) 1-4179-6252-6 
  • Желания психических исследований (1900)
  • Дальнейшие записи наблюдений за некоторыми явлениями транса (1901 г.)
  • Этика греческих философов: Сократ, Платон и Аристотель (1903 г.) ( ISBN 1-176-46651-8, переиздание 2010 г. ) 
  • Проблемы философии: или, принципы эпистемологии и метафизики (1905)
  • Наука и будущая жизнь (1905) ( ISBN репринта 2005 года 1-4179-7235-1 ) 
  • Психическое состояние мертвых: ограничение психических исследований (1905)
  • Загадки психических исследований (1906) ( ISBN переиздания 2010 года 1-142-68324-9 ) 
  • Borderland психических исследований (1906) ( ISBN, переиздание 2005 г.) 1-4179-7497-4 
  • Психические исследования и воскресение (1908) ( ISBN, перепечатка 2005 года) 1-4179-7498-2 ) 
  • Запись и обсуждение медиумистических экспериментов (1910 г.) * Психические исследования и выживание (1913 г.) ( ISBN 1-4286-1248-3, перепечатка 2006 г. ) 
  • Дело Томпсона (1913) ( статья )
  • Случай множественной личности Дорис (1915–1917) (с Уолтером Франклином Принцем )
  • Дело Смида (1918)
  • Стихи, оригинал и переводы (1915 г.) ( ISBN, переиздание 2010 г. ) 
  • Жизнь после смерти: проблемы будущей жизни и ее природа (1918) ( ISBN перепечатки 2006 года 1-4254-8371-2 ) 
  • Контакт с потусторонним миром: последние доказательства связи с мертвыми (1919) ( ISBN, переиздание 2010 года 1-161-39587-3 ) 

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i Дж. Гордон Мелтон , изд. (2001). «Хайслоп, Джеймс Херви». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Том 1: A – L (Пятое изд.). ISBN компании Gale Research Inc.  0-8103-9488-X.
  2. ^ a b c d e f g h Хелен Плезантс (1964). Биографический словарь парапсихологии . Публикации Гаррета.
  3. ^ "Американский институт научных исследований" . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии.
  4. ^ a b c d Розмари Гили ; Трой Тейлор (2007). «Хайслоп, Джеймс Херви». Энциклопедия призраков и духов (Третье изд.). Факты в файле . ISBN 0-8160-6737-6.
  5. ^ a b «Д-р ДЖЕЙМС Х. ХИСЛОП УМЕР ОТ КРОВИ; Известный психолог и автор истекает в возрасте 66 лет в Монтклере после продолжительной болезни. Экс-колумбийский профессор назван сэром Оливером Лоджем лидером психических исследований в Америке» . Нью-Йорк Таймс . 18 июня 1920 г.
  6. ^ Бергер, Артур (1920). Жизни и письма в американской парапсихологии Биографическая история 1850-1987 гг . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc. стр. 58. ISBN 0-89950-345-4.
  7. ^ Генри В. Райт. (1907). Некоторые интерпретации сверхъестественного. «Божественный опыт и гипотеза» Марселя Эбера; «Бесконечный божественный заместитель Филона ле Жюифа Плотена» Анри Гийо; Наука и будущая жизнь Джеймса Х. Хислопа; «Граница психических исследований» Джеймса Х. Хислопа; Духовный мир Джозефа Гамильтона . Американский журнал теологии . Vol. 11, No. 2. С. 358–362.
  8. ^ Фрэнк Подмор . (1902). Современный спиритуализм: история и критика . Том 2. с. 345
  9. ^ Розмари Гили . (2009). Энциклопедия демонов и демонологии . Галочка Книги. п. 69. ISBN 0-8160-7314-7 . 
  10. ^ a b c d Артур Бергер. (1988). Жизни и письма в американской парапсихологии: биографическая история, 1850-1987 гг . МакФарланд. п. 62. ISBN 0-89950-345-4 . Обвинения, выдвинутые против Хислопа Папой и Другом, когда они вышли из ASPR в 1915 году, были недавно повторены историком Р. Лоуренсом Муром: Хислоп руководил ASPR «как диктатор». Это было единоличное правило, и Хислоп не был ангелом. Джеймс считал его грубым. Функ прямо сказал Хислопу: «Ты противишься». Поведение Хислопа в деле Палладино, похоже, дорого обошлось ASPR. Сочинения Хислопа подвергались критике не только за их неадекватность, но и за его запутанный стиль. Письма Джеймса в 1901 и 1902 годах полны жалоб на это. Ходжсону он заметил: «Я считаю, что дискуссии и методы Хислопа достойны восхищения во всем, кроме литературного стиля», и в своей переписке с Флурнуа он сказал: «Отчет [Хислопа] написан невыносимо плохо, и я не смог прочитать его полностью. Это.Сэр Оливер Лодж выразил сожаление по поводу того, что Хислоп не обладал «даром выражать свои мысли на ясном и простом английском языке. В его объемных трудах часто используются предложения, а иногда они составлены так любопытно, что трудно распутать их значение». Сэр Уильям Барретт так же сетовал: «Хислоп получил бы более широкое и более уважительное внимание, если бы он культивировал лучший и более сдержанный стиль письма и был менее догматичным и воинственным в выражении своего мнения».Сэр Уильям Барретт так же сетовал: «Хислоп получил бы более широкое и более уважительное внимание, если бы он культивировал лучший и более сдержанный стиль письма и был менее догматичным и воинственным в выражении своего мнения».Сэр Уильям Барретт так же сетовал: «Хислоп получил бы более широкое и более уважительное внимание, если бы он культивировал лучший и более сдержанный стиль письма и был менее догматичным и воинственным в выражении своего мнения».
  11. ^ "Профессор Эдвин Уильям Френд" . Ресурс Лузитании.
  12. ^ Майкл Госс, Джордж Бихи. (1994). Затерянные в море: корабли-призраки и другие тайны . Книги Прометея. С. 268-274. ISBN 0-87975-913-5 . 
  13. ^ Диана Престон. (2002). Лузитания: эпическая трагедия . Издательская компания "Уокер". п. 105. ISBN 0-8027-1375-0 . 
  14. ^ a b c Альфред Дуглас. (1982). Экстрасенсорные способности: век психических исследований . Overlook Press. С. 170-171. ISBN 0-87951-064-1 . 
  15. ^ Jenny Hazelgrove. (2000). Спиритуализм и британское общество между войнами . Издательство Манчестерского университета. п. 163. ISBN 0-7190-5559-8 . 
  16. ^ Херевард Кэррингтон . (1907). Физические явления спиритуализма . Герберт Б. Тернер и Ко. Глава Расследование Слейда-Цёлльнера . стр. 19-47
  17. ^ Питер Эйкройд. (2009). История призраков: правдивая история сеансов, медиумов, призраков и охотников за привидениями . Родэйл. п. 124. ISBN 1-60529-875-1 . "Обзор, написанный Джеймсом Х. Хислопом и опубликованный в выпуске журнала Американского общества психических исследований за 1917 год, предполагает, что несколько случаев левитации на сеансах на самом деле могли быть инсценированы. В его обзоре трех названий У. Дж. Кроуфорда освещая свои эксперименты с циллом Голигера ... Хислоп предполагает, что фальсификация и приукрашивание слишком возможны в ситуации сеанса, особенно когда речь идет о физических явлениях ". 
  18. ^ Raymond Buckland (2005). Книга духов: Энциклопедия ясновидения, ченнелинга и духовного общения . Visible Ink Press . п. 195. ISBN 1-57859-172-4.
  19. ^ Барбара Сичерман; Кэрол Херд Грин (1980). Известные американские женщины: современный период: биографический словарь, том 4 . Издательство Гарвардского университета . п. 367 . ISBN 0-674-62733-4.
  20. ^ "НЕДВИЖИМОСТЬ Д -РА ХАЙСЛОПА МАЛЕНЬКАЯ; Завещание Известного Психолога предложено для Завещания Вчера" . Нью-Йорк Таймс . 23 июня 1920 г.
  21. ^ Анонимный. (1922). Дом, который будет посвящен призракам . South Bend News-Times.
  22. ^ Rinn, Джозеф . (1950). Шестьдесят лет психических исследований: Гудини и я среди спиритуалистов . Компания Искателей Истины. С. 421-422.
  23. ^ a b Гертруда О. Табби, Уэстон Д. Бейли. (1929). Джеймс Х. Хислоп - X Его книга: запись с перекрестными ссылками . ( ISBN переиздания 2006 года: 978-1425483531 ) 
  24. ^ Мур, Роберт Лоуренс. (1977). В поисках белых ворон: спиритуализм, парапсихология и американская культура . Издательство Оксфордского университета. п. 161
  25. ^ Jastrow, Джозеф . (1906). Загадки психических исследований Джеймса Х. Хислопа . Журнал философии, психологии и научных методов . Vol. 3, No. 18. С. 498-500.
  26. ^ Такетт, Айвор Ллойд . (1911). Доказательства сверхъестественного: критическое исследование, проведенное с «необычным чувством» . К. Пауль, Тренч, Трюбнер. С. 321-395.
  27. ^ Гарднер, Мартин . (1996). Ночь велика: Собрание очерков, 1938–1995 . Глава Уильям Джеймс и миссис Пайпер. Пресса Св. Мартина. С. 213-243. ISBN 0-312-16949-3 . 
  28. ^ Ройс, Джозайя . (1895). Элементы этики. Джеймса Х. Хислопа . Международный журнал этики . Vol. 6, No. 1. С. 113–117.
  29. ^ Анонимный. (1920). Жизнь после смерти. Джеймс Х. Хислоп «Проблемы будущей жизни и ее природа» . Монист . Vol. 30, No. 4. С. 639-640.
  30. ^ Джозеф МакКейб . (1920). Спиритуализм: популярная история с 1847 года . Додд, Мид и компания. п. 198

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Карлос Альварадо. (2014). Видения умирающего »Джеймса Х. Хислопа (1907) . История психиатрии 25: 237-252.
  • Роджер Андерсон. (1885). Жизнь и творчество Джеймса Х. Хислопа . Журнал Американского общества психических исследований 79: 167-204.
  • Роджер Андерсон. (1886). Автобиографический фрагмент Джеймса Херви Хислопа . Журнал религии и психических исследований 9: 81-92.
  • Роджер Андерсон. (1886). Автобиографический фрагмент Джеймса Херви Хислопа, часть III . Журнал религии и психических исследований 9: 145-60.
  • Херевард Кэррингтон . (1907). Физические явления спиритуализма . Герберт Б. Тернер и Ко. Глава Расследование Слейда-Цёлльнера . стр. 19–47
  • Роберт Чарльз Пауэлл. (1980). Джеймс Херви Хислоп (1854-1920) и Американский институт научных исследований, 1904-1934: попытка скоординированного изучения психопатологии и психических явлений. Очерки истории психиатрии: дополнительный том к десятой годовщине Психиатрического форума: 161–171; переработанное и обновленное издание, выпущенное как часть первая «Фрейдистских концепций в Америке: роль психических исследований в подготовке пути», 1904-1934 годы; на Amazon через Kindle и через Северный Чарльстон, Южная Каролина: Независимая издательская платформа CreateSpace, апрель 2015 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джеймса Х. Хислопа или о нем в Internet Archive
  • Вклад Джеймса Х. Хислопа в различные журналы
  • Переписка Беатрис Фрай Хислоп в колледже Маунт-Холиок