Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джеддарс
Похороны памятников Джеддару в Вилайя Френда де Тиарет 14.jpg
История
Событияполное лунное затмение

Джедары (французское написание: Джеддары ) - это тринадцать берберских мавзолеев, расположенных к югу от города Тиарет в Алжире . Название происходит от арабского языка : جدار jidār (стена), которая используется локально для обозначения древних монументальных руин. Эти доисламские гробницы датируются поздней античностью (4-7 вв. Н. Э.). [1]

Строительство [ править ]

Гробницы расположены на вершинах двух холмов в горной местности Френда , примерно в 30 км к югу от Тиарета . Есть три гробницы на Джебель- Лахдаре ( 35.113098 ° N 1.212475 ° E ) и десять на Джебель-Арави ( 35.063391 ° N 1.183733 ° E , также известном как Тернатен ) в 6 км к югу от первой группы. Размер могил и их расположение указывают на то, что они были построены для королевской семьи. На протяжении многих веков они систематически грабятся и, следовательно, находятся в состоянии разорения.35 ° 06′47 ″ с.ш., 1 ° 12′45 ″ в.д. /  / 35.113098; 1,21247535 ° 03′48 ″ с.ш., 1 ° 11′01 ″ в.д. /  / 35.063391; 1,183733

Памятники устанавливались прямо на грунт или при очень неглубокой выемке грунта. Часть камня добывалась из местного известняка и песчаника, часть была переработана из близлежащих поселений и некрополей прежних времен. Материалы широко варьируются: каменные блоки 1-1,5 м. длинные частично одетые блоки до 2,4 м. длинные плиты из натурального камня с минимальной отделкой, старые надгробия и фрагменты старых зданий. Большая часть конструкции - сухой камень ; известковый раствор используется экономно.

Тринадцать джедаров имеют много общих черт. Есть также много общего с гораздо меньшими берберскими гробницами, называемыми базинами , которые распространены в зоне до Сахары . Это показывает, что они представляют собой местную берберскую архитектуру, несмотря на использование римских архитектурных приемов и средиземноморской христианской иконографии.

Характеристики: [2]

  • Тело квадратное, самое большое 46 м. по бокам и самые маленькие 11,55 м., высотой до 4 м. В некоторых случаях тело представляет собой сплошную каменную кладку, в самых крупных - погребальные камеры.
  • Пирамидальная вершина, которая во всех случаях сильно разрушена, но изначально должна была иметь высоту 13 м. высокий, состоит из множества небольших ступеней (высота и высота примерно 0,2-0,25 м.). Верх - в основном сплошная кладка, но в джедарах, в которых есть погребальные камеры, съемные ступеньки с одной стороны скрывают проход, ведущий в камеры, потолки которых могут выступать наверх.
  • Большинство, а может быть, и все, были окружены двором, квадратным, за исключением пристройки в середине стороны, обращенной на восток. В более крупных это пристройка содержит небольшое здание, построенное по образцу главного памятника. Считается, что это здание использовалось для получения гадательных снов во время сна в непосредственной близости от гробницы.
  • Большинство, если не все, были окружены комплексом низких стен.

Считается, что твердые джедары, не содержащие погребальных камер, могут покрывать единственную гробницу, выкопанную в скале.

Эпиграфия и иконография [ править ]

Похороны памятников Джеддару в Вилайя Френда Тиарет 9.jpg

Джедары Джабал Лахдара, кажется, имели дарственную надпись на одной стороне вершины. Эта надпись была на латыни [3], но не была глубоко выгравирована и, следовательно, во всех случаях теперь почти неразборчива; вписанные блоки также сильно повреждены. Осталось только подтвердить, что это были гробницы, а не чьи. [4] Однако на этих джедарах можно увидеть огромное количество следов каменотесов, от отдельных букв до частичных имен. Большинство из них также являются латинскими, некоторые были постулированы как тифинаг . [5] Есть несколько ненавязчивых христианских символов и пара грубо вырезанных панелей (очевидно, сцен охоты), похожих на многие древние либико-берберские наскальные изображения.

Самый большой джедар в Тернатене - единственный в этой группе, достаточно нетронутый, чтобы отображать эпиграфию и иконографию. Он содержал большие хорошо выполненные полихромные фрески (теперь почти полностью стертые) с религиозными сценами, типичными для средиземноморской христианской иконографии V века или позже [6], что указывает на то, что правящий класс к тому времени стал христианским. Этот джедар также содержит множество латинских надписей на переработанных надгробиях и других строительных материалах, датируемых временами Септимия Севера (202-203 гг. Н. Э.) До 494 г. н. Э. Источник этого переработанного материала точно неизвестен, но в прилегающих районах есть несколько больших руин городов и некрополей. [7]

Возраст [ править ]

Три джедара Джабал Лахдара считаются самыми старыми. Относительная хронология внутри этой группы теперь считается известной благодаря изучению следов каменщиков. Самый большой из них с погребальными камерами, известный как Джедар А, является самым старым; Вскоре после этого цельный Jedar B был построен многими из тех же мастеров. Последний джедар C, как полагают, был незавершенным, когда он был закончен в спешке [8] и его обитатель был погребен, возможно, поколением позже. Принимая во внимание ненавязчивый характер христианских символов, считается, что обитатели этих гробниц сами не были христианами, а правили христианскими подданными. Остатки деревянного гроба из Джедара Б вернули дату C14 - 410 ± 50 г. н.э. [9]Калибровка даты в системе OxCal дает диапазон от 410 до 615 г. н.э. с вероятностью 95,4%. Недавнее перечитывание посвящения из Джедара А предложило дату 4-го века. [10]

Единственный джедар в группе тернатенов, датировка которого была предпринята, - это самый крупный, Джедар F. Поскольку последняя переработанная надгробная плита имеет дату 494 года, она может принадлежать VI или VII веку. [11] В отличие от памятников Джабал Лахдара, его погребальные камеры, похоже, были построены для содержания более чем одного человека, поэтому было высказано предположение, что он является династическим, с меньшими джедарами, окружающими его, меньшего дворянства или ранга.

История и археология [ править ]

Самое раннее известное упоминание о джедарах относится к 947 году, когда фатимидский халиф Исмаил аль-Мансур проводил военные операции в районе Тиарета . Согласно дневнику кампании, который был скопирован несколькими более поздними историками, такими как Идрис Имад ад-Дин и Ибн Халдун , халифу показали джедары в Джабал-Лахдаре и он обнаружил надпись «на римском языке» (предположительно на греческом , но также, возможно, на латыни ). На вопрос о его значении ему сказали, что оно гласит: «Я стратег Соломон . Этот город называется Мавретания . Жители этого города восстали против Императора.Юстиниан и его мать Феодора . Поэтому он послал меня против них, и я построил это здание, чтобы ознаменовать победу, дарованную мне Богом ». [12] Хотя Ибн Халдун жил в этом районе несколько лет, он больше не упоминал джедары.

Начиная с 1842 года, французские военные экспедиции в этом районе отметили памятники, что привело к первым археологическим описаниям. Джедар А был открыт очень грубо [13] в 1875 году антикварами, которые не смогли опубликовать свои исследования. В 1882 году профессор Ла Бланшер из Алжирского университета опубликовал подробное исследование джедаров (в основном на основе предыдущих раскопок) и попытался поместить их в исторический контекст. Его идентификация их как принадлежащих берберскому королю Массонасу, упомянутая историком VI века Прокопием, сегодня не поддерживается.

В начале 1940-х годов студент-антрополог доктор Роффо получил разрешение на раскопки. Для этого он использовал взрывчатку, чтобы вскрыть Джедар Б, из которого он получил скелет, который находился в деревянном гробу в гробнице, выкопанной под зданием; то же самое произошло с одним из меньших джедаров в Тернатене. Местонахождение этих скелетов неизвестно (они могут лежать неопознанными в алжирском музее), и доктор Роффо, как говорят, сжег большую часть своих записей в припадке досады после спора с директором отдела древностей (который, вероятно, узнал его методов «раскопок»). [14]

Во время войны за независимость Алжира джедары были закрыты французскими военными, которые засыпали все входы и заложили мины в некоторых местах. После войны они использовались шаманом для квазиисламских ритуалов плодородия, пока его не выселили местные власти.

В 1968-70 годах Фатима Кадриа Кадра, алжирка, обучающаяся у Габриэля Кэмпса в университете Экс-Марселя, провела первое археологическое исследование джедаров с использованием современных систематических методов. Книга, основанная на ее диссертации, была опубликована Алжирским университетом в 1983 году и остается окончательной справочной информацией. [15] Попытки Кэмпса (1995) приписать гробницы известным берберским королям, таким как Мастигас и Гармуль , считаются спекулятивными. [16]

С тех пор нестабильная ситуация в Алжире препятствовала дальнейшей работе .

Внешние ссылки [ править ]

См. Также [ править ]

  • Madghacen
  • Гробница Тин Хинан
  • Список культурных ценностей Алжира

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Если не указано иное, информация была взята из публикации Кадры (1983), которая представляет собой наиболее подробную археологическую работу по этому вопросу. См. Также LaPorte (2005), который предоставляет некоторую информацию, опущенную в опубликованной работе Кадры.
  2. ^ LaPorte (2005) стр. 337 представляет собой таблицу известных измерений.
  3. ^ Ранние исследователи, в том числе влиятельный археолог Стефан Гселл (1901), утверждали, что они были двуязычными латынью и греческим, что иногда повторяется даже сегодня (например, Алан Рашворт, 2004, «От Арзуга до Рустамидов: формирование государства и региональная идентичность в до- Зона Сахары »в AH Merrills (ред.) Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднюю античную Северную Африку ; Гай Халсолл, 2007, Варварские миграции и римский Запад 376-568 ). Кадра (1983, egp 257 и 261; см. Также LaPorte, 2005, стр. 365) показал, что почти весь так называемый греческий язык основан на ошибочно идентифицированных поздних формах латинских букв, в то время как остальная часть представляет собой просто комбинацию греческого алфавита. и омега используется как христианский символ, а не как текст.
  4. ^ например, отдельные слова, такие как egregius (выдающийся), duci (герцог), filius (сын) и matri (мать), могут быть разобраны
  5. ^ Kadra (1983) р. 243.
  6. ^ См. LaPorte, 2005, рис. 18 для одного из оставшихся фрагментов.
  7. ^ Каденат (1957). Судя по римским вехам, найденным в этом районе, поблизости находился большой город, название которого сокращалось от Cen , возможно, от Cenis (LaPorte, 2005, с. 324).
  8. ^ возможно, вершина так и не была закончена.
  9. ^ Кэмпс заявил, что это должно быть скорректировано до 490 г. н.э., утверждение, не повторенное в его статье 1995 года.
  10. ^ Lepelley и Салам (2006). ЛаПорте (2005) считает, что это слишком рано.
  11. ^ Сколько времени должно пройти, прежде чем христианский правитель ограбит христианские могилы, чтобы построить свои собственные? был задан вопрос об обосновании этих дат (Cadenat, 1957), но это не принимает во внимание часто насильственное сектантство того времени, а именно. Арианство и монофизитство .
  12. ^ Халм, Heinz (1987). "Eine Inschrift des" Magister Militum "Solomon in arabischer Überlieferung: Zur Restitution der" Mauretania Caesariensis "unter Justinian". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (на немецком языке). 36 (2): 250–256. JSTOR  4436011 .
  13. ^ Кадра (1983) стр. 27.
  14. ^ LaPorte (2005) стр. 328. ЛаПорт отмечает, что Кадре удалось найти некоторые записи Роффо в алжирских архивах, которые она опубликовала в 1985 году.
  15. ^ Работы Кэмпса и ЛаПорта в значительной степени основаны на ее материалах.
  16. ^ LaPorte (2005) стр. 389-390. Совсем недавно Лепелли и Салама (2006) приписали самый старый из джедаров правителю 4-го века из Понта в Малой Азии, но ЛаПорт также считает это сомнительным.

Библиография [ править ]

  • Стефан Гселль , 1901. Les Monuments Antiques de l'Algérie , vol. 2. Служба памятников антиквариата в Альжери, Париж.
  • P. Cadenat, 1957. "Палеохристианские пережитки в области Тиарет". Libyca vol. 5 шт. 77-103.
  • Фатима Кадрия Кадра, 1983. Les Djedars. Похоронные памятники Бербер-де-ла-Район-де-Френда. . Office des Publications Universitaires, Алжир.
  • Габриэль Кэмпс , 1995. " Джедар ". Энциклопедия Бербер , т. 16, стр. 2049-2422.
  • Клод Лепелли и Пьер Салама , 2006. "L'inscription inédite de la porte du Djedar A (Maurétanie Césarienne)". Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France , 2001 (2006), стр. 240-251.
  • Жан-Пьер ЛаПорте, 2005. «Джедары, похоронные памятники Берберской области Тиарет и Френда». В Identités et Cultures dans l'Algérie Antique , Университет Руана ( ISBN 2-87775-391-3 ).