Джилу (племя)

Горный пейзаж в Джилу.

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  Племя "Джилу"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Джилу - район, расположенный в регионе Хаккари в верхней части Месопотамии на территории современной Турции.

До 1915 года Джилу был домом для ассирийцев и меньшинства курдов . В этом районе было 20 ассирийских деревень . Область традиционно разделена на Большой и Малый Jīlū и Ishtāzin - каждый со своим собственным Маликом , и состоящая из нескольких ассирийских деревень. Летом 1915 года, во время ассирийского геноцида , Джилу был окружен и атакован турецкими войсками и соседними курдскими племенами под предводительством Аги Суту из Орамара. Сейчас он расположен в районе Ешилташ, Юксекова .

После непродолжительной борьбы за сохранение своих позиций ассирийские граждане Джилу были вынуждены бежать в Салмас в Иране вместе с другими беженцами с нагорья Хаккари. Сегодня их потомки живут по всему миру, включая Ирак , Сирию , Иран , Ливан , Россию , США , Канаду , Австралию и Европу . В сирийской провинции Аль-Хасака есть две деревни, Тель-Горан и Абу-Тина , основанные в 1935 году беженцами из Джилу из Ирака.на берегу реки Хабур .

География и природа [ править ]

В районе Джилу находится второй по высоте горный хребет в Турции, хребет Чило-Сат, который является восточным продолжением гор Таурус . Самая высокая вершина горного хребта Чило-Сат - Тура Джелу (также известная как Чило-Даги, максимальная высота 4 168 м), с вершины которой можно увидеть город Мосул в Ираке. Южные склоны массива покрыты широколиственными лесами (в первую очередь дубовыми), а северные - степями и кустарниковыми зарослями, где жители Джилу и Диза летом пасли свои стада. В этих горах обитают медведи, леопарды, волки, лисы, серна , дикие козы и овцы.(дикие бараны), которых существует три разновидности. Также много птиц, особенно большая желтая куропатка и красноногая разновидность. ^[1]

История [ править ]

О дохристианской истории Джилу известно немного из-за ее недоступности и нестабильности, что ограничивает любые формы полевых работ, хотя доисторические наскальные рисунки были найдены в долине Геварук недалеко от Саха и на плато Тирисин. Они были датированы 10 000 лет назад. ^[2]

Согласно Деяниям святого Мари , именно его ученик Св. Комис был первым, кто принес христианство в регион Гавар и Зозан (включая Джилу) в I веке нашей эры. В тексте также упоминается, что он был замучен где-то в Гаварская равнина, недалеко от Джилу, а позже на месте его захоронения была устроена церковь. Действительно, древняя церковь в деревне Джилу Сах (современная Икияка) посвящена святой Марии и является единственной церковью в регионе Хаккари или северном Ираке, которая, как известно, исторически была такой. Мари также было именем одного из первых епископов этой местности. Он был среди лиц, подписавших акты синода католикоса Мара Дадишоха в 424 году нашей эры. ^[3]

Неопубликованный до сих пор текст Деяний Св. Маммеса Кесарийского , жившего в 3 веке нашей эры, также приписывает ему поездку в деревню Орамар (современная Даглыджа ), где он построил церковь, известную сегодня как Эль Ахмар. Килисеси. Церковь, также в Орамаре, посвященная его ученику Св. Даниилу, теперь является деревенской мечетью. Впоследствии святой Азизе, который, по общему мнению, был учеником Мар Авгина, считается, что он прибыл в Джилу в 4 веке нашей эры и основал монастырь в деревне Зерини. Самая ранняя сохранившаяся рукопись из района Джилу была скопирована в этом монастыре и датируется 1212/3. ^[4]

В районе Джилу также находится одна из старейших церквей региона, основанная святым Зайней и его учеником святым Тавором в 427 году нашей эры. Согласно биографии святого, Джилу в то время был центром королевства под названием Джилам-Джилу, и проект строительства церкви возглавлял его король Балак, сын короля Зурака. Эта церковь на протяжении многих веков была собором епископов Джилуской митрополии Мар Саркиса. Большинство древних церквей Джилу все еще стоят, несмотря на то, что они были заброшены и находились в состоянии разрушения почти столетие.

V век, Церковь истоков Востока [ править ]

Район Джилу также играл важную роль в истории Церкви Востока с раннего периода. На синоде католикоса Мара Исаака в 410 году нашей эры Бет-Бгаш, расположенный в деревне Джилу Бе-Багше, был утвержден в качестве суфраганской епархии церковной провинции Адиабене . ^[5] Будущий Католикос-Патриарх Тимофей I , влиятельная фигура в миссионерском движении Церкви Востока, стал епископом Бет-Бгаша около 770 г. н.э., после ухода на пенсию своего престарелого дяди Гиварги, и оставался в епархии до тех пор, пока не стал избрание Католикосом-Патриархом в 780 году нашей эры. Хотя родом из Hazzah около Эрбиле , его семья традиционно проводится возникла из Jīlū. ^[6]

15 век, разрушение и возрождение [ править ]

В 1448 году район Джилу был разорен Кара Коюнлу, и многие из его деревень оставались заброшенными более века. ^[4] Вероятно, поэтому в колофоне рукописи, скопированной в 1490 году в Бе-Силиме в районе Баз, упоминается только митрополит Мосульский. Обычно Баз входил либо в епархию Бет-Бхаш, либо в Джилу. ^[7]

Большинство беженцев из Джилу бежали в ассирийские районы соседнего Ирана. Доказательством этого является включение Джилу в титул митрополита Саламы около 1552 года и копирование рукописи в деревне Назе к северу от Урмии в 1563 году священником Павлом из Орамара. Кроме того, многие халдейские семьи в регионе Урмия ведут свое происхождение от поселенцев из Джилу. Среди наиболее известных - семья Малек-Йонан из Геогтапы, происходящая от вождя Джилу, основавшего деревню в 16 веке. Он также построил там церковь, посвященную святой Зайне, которую выложил из камней, привезенных из первоначальной церкви в Джилу.

Позже, в 16 веке, многие жители Джилу вернулись, чтобы восстановить свои дома и церкви. Жители Зерини нашли церковь св. Азизы в руинах и, восстановив ее, приобрели текст легенды о святом из города Бахдида на равнинах Ниневии . ^[8]

16-17 века [ править ]

С 16 века и, вероятно, даже раньше, деревня Мата д-Умра д-Мар Зайна была резиденцией митрополита епископа Церкви Востока . Епархия этого митрополичьего епископа включала районы Хаккари в Джилу, Баз , Тхума , Чал (современный Чукурча ), Чал и Рекан.

Первое историческое упоминание о Джилуской епархии относится к 1580 году, когда митрополит Джилу, Сиирт и Саламас был возведен в патриархат Халдейской католической церкви как Мар Шимон IX Динья (1580-1600). В том же году новый патриарх посвятил Джилу митрополита по имени Мар Саргис, который был среди подписантов его письма Папе Григорию XIII , и он, вероятно, тот же митрополит Джилу Мар Саргис, упомянутый в иерархиях, перечисленных в отчетах 1607 и 1610 послал католического патриарха MAR Шимон X Элия (1600-1638) для папы Павла V .

Также в 1610 году большая деревня Сан упоминается как резиденция епископа по имени Мар Гиваргис, который, вероятно, был суфражистом Мар Саркиса. В сообщении 1610 года также упоминается, что Малика из Джилу звали Давид, и он командовал 4000 воинов; Малик из Ishtāzin был назван «Caitar», и он был ответственным за 500 бойцов; и Саха возглавлял человек по имени «Чартус», вероятно, тоже Малик , который, в свою очередь, командовал 300 бойцами. ^[9]

В конце 17 века епархия разорвала свои связи с католицизмом вместе с остальной частью патриархата Кудшани и вернулась к традиционалистской. Епископы-митрополиты Джилу обычно назначались из одного клана и все носили наследственный титул Мар Саргис. Исключением, по-видимому, был патриарх Мар Шимон XV Михаил Мухаттас (1740-1780), который, как говорят, был митрополитом Джилу до того, как был возведен в патриархат и, действительно, собор св. Принято считать, что Зайна и Тавор в определенное время служили резиденцией патриархов этой линии.

Именно в этот период в деревне Гагавран (современный Аксу) на близлежащей равнине Гавар была основана новая линия епископов, принадлежащих к тому же клану, что и митрополиты Джилу, Бе-Ягмала. Эти дальние кровные родственники, взявшие имя Мар Слива, вероятно, начинали как суфражистки Мар Саркиса и впервые упоминаются в колофоне рукописи 1743 года ^[10].

19 век [ править ]

Епископ девятнадцатого века Мар Ясип Саргис был описан сэром Остином Генри Лейардом , который встретил его в деревне Нахра в конце августа 1849 года, как «... молодого человека высокого роста и красивого лица ...» и сравнил его внешний вид. к охотнику или воину. ^[11]

В 1891 году его посетила британская исследовательница и писательница Изабелла Берд , которая описала его как «великолепно выглядящего человека с великолепной седой бородой, прекрасного идеала восточного духовенства». ^[12]

К этому епископу обращалась халдейская католическая церковь в 1890 и 1895 годах, но в обоих случаях он отказался принять католичество. ^[13] Примерно в это же время жители большой и изолированной деревни Сан полностью перешли в католицизм.

20 век, постгеноцид [ править ]

Последним из этих митрополичьих епископов, проживавших в Мата д-Мар Зайна, был Мар Зайна Саргис, который был рукоположен в 11 лет. Во время ассирийского геноцида епископ переехал в район Саламас между 1915 и 1918 годами, затем оставался в лагере беженцев Бакуба между 1918 и 1920 годами, а затем перебрался в Мосул в 1920 году. С 1921 года его кафедра была закреплена в деревне Хиршения, сразу после к северо-западу от Алкоша в провинции Дохук , где была построена небольшая церковь, посвященная святой Зайне. Затем, в 1941 году, его кафедра была перенесена в Багдад, где в лагере аль-Сикак («лагерь железных дорог») существовала большая община эмигрантов-джилу с церковью из сырцового кирпича, посвященной святой Зайне, построенной в 1920-х годах.

После революции в Ираке в 1958 году в Каррадат Марьям был построен новый собор, посвященный святой Зайне, с крупными денежными и натурными пожертвованиями предпринимателей Джилу Лира и Супар. 24 июня 1959 года новый собор освятили митрополит Мар Ясип Хнанишу и епископ Мар Эшог Саргис. Это посвящение было отмечено присутствием высокопоставленных официальных лиц, среди которых был новый президент Ирака Абд аль-Карим Касим , а также другие религиозные лидеры.

В середине 1980-х годов собор был конфискован правительством Ирака, которое планировало превратить прилегающую территорию в запретную зону. Взамен был дан земельный участок в квартале механиков (Hayy al-Mīkānīk) в Доре, Багдад . Здесь был построен и освящен в 1986 году новый собор, образовавший единственный приход «Багдадской епархии», к которому был приписан нынешний епископ этой линии Мар Ясип Саргис . В 2002 году епископ уехал в Соединенные Штаты и с тех пор не может вернуться в свою епархию. В настоящее время он проживает в изгнании в Модесто, Калифорния . В течение многих лет после вторжения в Ирак в 2003 г. собор в Багдаде был закрыт и вновь открылся в 2009 году. После смерти местного приходского священника в 2011 году собор больше не используется для регулярных богослужений.

Легенда и традиции [ править ]

Согласно Лалаяну ( Ассирийцы Ванского округа , 1914), существовала устная легенда о происхождении и истории Маликов Большого Джилу. Традиция, вероятно, полна исторических ошибок, но в ней должна быть доля правды.

В нем рассказывается, что человек по имени Манду из клана « Навуходоносор » по неизвестной причине отправился из города Этор ( Мосул ), путешествуя в компании своих четырех братьев: Барута, Йосипа, Бака и Иссе. Манду пообещал, что поселится в таком месте, где они смогут накормить его головой и голенями барана (блюдо, называемое пача ). После долгого путешествия Манду и его братья прибыли в место под названием Пачу, где один бедняк накормил их пачей . Манду заметил, что он достиг своей цели, и решил остаться там и стать главой этого района. Он выбрал хорошее место, позже известное как Зараниш (Зерини), как раз напротив Пачу. Там он построил себе дом.

Однажды, гуляя по лесу, Манду увидел четырех птиц, но не знал, откуда они пришли. Еще он увидел черный камень, а рядом - запертую церковь. Во сне той ночью он увидел ключ от церкви и канделябр, похороненный под черным камнем. На следующее утро он пошел и нашел ключ под черным камнем, открыл церковь и вошел в нее, чтобы помолиться. С этого дня церковь стала местом поклонения для всех жителей села. Однажды, когда Манду шел по своей привычке, он увидел большую пещеру, заполненную человеческими костями. Он спросил, и ему сказали, что некоторые люди бежали от персов.и спрятались в этой пещере. Персы нашли пещеру и зажгли огонь перед ее входом, убив тех, кто находился внутри.

Вокруг деревни жили язычники, которых Манду обратил в христианство , убивая тех, кто отказывался. Однако Манду не приставал к представителям четырех известных семей и приказал им переехать в соседнюю деревню. Они пошли по приказу, и их потомки еще некоторое время оставались, но не увеличивались. У каждого оставалась только одна семья. Потомки Малика Манду стали Маликами из Большого Джилу, а также приняли имя Манду.

Та же традиция рассказывает, что во время правления одного из Маликов Мар Шимон (Католикос-Патриарх Церкви Востока ) бежал из Этора ( Мосул ) и искал убежища в Алкоше . Затем пришли персы, завоевали местность и увезли Мар Шимона в Персию, позволив ему жить в городе Ушну , где он поселился в качестве беженца и построил большой собор. Говорят, что через некоторое время Малик Манду освободил Мар Шимон от персов и привел его в Зерини. В течение 60 лет после этого мар Шимоны жили в Зерини. Говорят, что могила одного из них даже находилась на деревенском кладбище. Непонятно, почему они покинули Зорини и поселились в деревне Тирконис, а затем вКудшанис , подаренный им Маликом Манду. В Кудшанисе они пробыли недолго, потому что деревня находилась недалеко от Джуламерка и была подвержена набегам ее курдского эмира (принца).

Поэтому он был вынужден переехать в Дизанский район. Малику Манду не понравилось, что Мар Шимон покинул Кудшанис . Он посоветовался с курдским эмиром из Julamerk о том , как он мог вернуться MAR Шимон к Qudshānis . Он отправился в Дизан и сжег резиденцию Мара Шимона недалеко от деревни Раббан Дад-Ашо. Позже они собрали деньги и построили для него новый дом в Кудшанисе и пригласили его жить в нем. Таким образом Мар Шимон был вынужден принять приглашение поехать и поселиться в Кудшанисе .

Он продолжает говорить о том, что «трон» Малика Манду унаследовал Малик Арон. Он напал на курдский замок Хирват (современная Хирвата возле равнины Гавар), взял его и разрушил. Это была великая победа. За Маликом Ароном последовал другой, взявший имя Манду. Он также, как и бывший Малик, был военным человеком. Когда произошел конфликт с Маликом Хубьяром из База , он напал на район и убил несколько его жителей. За Маликом Манду последовал Малик Сулейман, и во время его правления османское правительство считало необходимым разместить своих представителей в этих местах. Правительство назначило местных райи ( вождей ) в Джуламерке , Гаваре и Шамдинане.(Шамсдин). Эти вожди всячески пытались предотвратить столкновения между различными племенами в этом районе. Поэтому последовавшие за ним Малик Сулейман и Малик Шлемон сохранили мир между другими племенами.

За Маликом Шлемоном последовал Малик Варда. Говорили, что он был подкуплен курдским вождем Орамара не для того , чтобы помогать ассирийским племенам Дизан, Шьяре и Тхума, когда на них напал курдский эмир Бадр-Хан-бек из Ботана и его союзники. Во время резни при Бадр-хане курды нападали, грабили, убивали и угоняли их скот, но Малик Варда не мешал защищать ассирийские племена. Малик Осю, последовавший за Маликом Варда, напал на ассирийское племя Тхума.и забрали 2000 голов овец. После этого племя Дизана напало на Тхуму, оккупировало земли Карасу и посадило свой скот на свои засаженные поля. Малик Ошу напал на племя Дизан и забрал их скот. Затем он контролировал их поля и собирал их сельскохозяйственную продукцию для себя.

За Маликом Ошу последовал Малик Мирза. Об этом Малике ничего не известно. Во времена Малика Халила, который последовал за Маликом Мирзой, курдские племена напали на племена Джилу и украли 2000 голов овец. Малик Халил пожаловался правительству Османской империи, позже взяв 400 сильнейших из своего племени и 40 турецких солдат, чтобы напасть на курдского вождя Орамара . Он был вынужден заплатить Малику Халилу 200 лир, 682 овцы, семь мулов, четыре коровы, а также ковры и другие вещи. Затем в 1909 году Малик Халил отправился в Европу за деньгами. Он был одет в свою родную одежду и был представлен в присутствии Папы Пия X. Он объяснил Папе, что он Малик из Джилу, и добавил, что в его стране нет образования, и попросил разрешения Папы собрать деньги для открытия школ.

Папа дал свое разрешение, и за короткое время он собрал 18 000 ватиканских лир и вернулся домой, где начал строить здание школы. Он снова вернулся в Европу, чтобы собрать деньги. Оказалось, что во время своих путешествий по Германии он выдавал себя за католического монаха . Как Лалаян узнал от немецкого консула, которого он знал, правительство Германии арестовало Малика Халиля, поскольку подозревало его в мошенничестве, то есть в сборе денег для себя от имени церкви, и он попросил консула лично представить его правительству Германии! ^[14]

Лалаян ( ассирийцы Ванского округа, 1914), также излагает устную легенду о происхождении и истории Маликов Малой Джилу. В нем рассказывается, что Малик Заму, считавшийся главой своего клана, вместе со своим братом Байриджи и их родственниками приехал из деревни Ширнахир в районе Бохтана и поселился в деревне Челана в Большом Джилу. Курды изгнали их из своих бывших домов. Его положение унаследовали несколько Маликов. Один из Маликов установил прочные родственные узы с одной из известных семей Челаны, выдав свою дочь замуж за одного из их сыновей. Когда они поселились в Зире, неизвестно. От этого клана родился силач по имени Аро, который позже привел Челану под свое правление и принял титул и власть Малика. Ему наследовал его сын Малик Геваргис, а затем его внук Малик Хамму,о которых ничего особенного не известно.^[15]

Неоарамейский диалект Джилу [ править ]

Диалект Джилу - один из самых ярких неоарамейских диалектов Юго-Восточной Турции. Он попадает под Северной ассирийский-арамейского группы (аналогично Баз , диз и Gawar диалектов). Гласная в слове «t o ra» ( корова ) дифтонгирована до «t aw ra». Он также включает некоторые элементы турецкой и курдской лексики и грамматики. Последнее исследование этого диалекта было опубликовано Сэмюэлем Итаном Фоксом в 1997 г. ( Неоарамейский диалект Джилу)., Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг). В диалекте дзилу также есть субдиалекты, некоторые из которых имеют свое собственное произношение или спряжение глаголов. Ассирийцы Джилу читают литературу, основанную на ассирийских стандартах, а также читают и пишут на ассирийских стандартах. Большинство из них может переключаться с джиу на ассирийский стандартный или иракский койне при разговоре с ассирийскими носителями других диалектов.

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Фонология [ править ]

Говорят, что диалект Джилу «смягчает» звуки в стандартном ассирийском неоарамейском словаре (например, более мягкий звук « k » заменяет звук « qoph » в qurbānā (например, « q » в Катаре) и становится «urbānā», см. Выше) Таблица).

Гласная [ править ]

Джилу Халдеи, особенно происходящие из Мата д-Мар Зайда (Бне-Ма), произносят свои «ā» как «é», когда говорят, например, kābābé ( шашлык ) становится «kébébè». ^{[ нужен IPA ]}

Спряжение глаголов [ править ]

Существуют также различия в способе спряжения глаголов в диалекте Джилу.

Некоторые носители склонны принимать форму спряжения глаголов, которая ближе к ассирийскому стандарту, это можно считать койне дзилу, потому что оно наиболее широко используется.

Койне дзилу можно объяснить растущим знакомством с литературой и средствами массовой информации, основанными на ассирийских стандартах, и его использованием в качестве литургического языка Ассирийской церковью Востока.. Дзилу-койне также можно отнести к тому, что дзилу были знакомы с халдеями из других племен, особенно с теми, кто говорит на урмийском диалекте. Большинство говорящих на джиу-койне из Ирака или потомки джилу-халдеев из Ирака. Джилу Халдеи из Сирии, как правило, имеют систему спряжения глаголов, которая похожа на Джилу Койне, но дальше от ассирийского стандарта. Их субдиалекты происходят в основном из деревень Большого Джилу в Нахре, Альшане и Мата д-Мар Зайда (поселился в Телль-Горане), а также Зир в Малом Джилу и Иштазине (поселился в Абу-Тине). В них также используется лексика и термины, чуждые для говорящих на джиу-койне из Ирака, например, «ténowwè» (говорящий) вместо обычного «b-humzômè» в иракском «джилу-койне».Некоторые носители диалекта джилу из Сирии утверждают, что их манера речи чище, чем у говорящих на иракском языке. Несомненно, что многие носители иракского языка джилу считают диалект сирийцев более архаичным. Это связано с тем, что они до сих пор остаются в двух соседних сельских поселениях и относительно изолированы от других ассирийских групп.

Подокруга, деревни и кланы [ править ]

Большой Джилу

• Зерини (современный Демирли) - резиденция Маликов
• Алсан (современный Арсан) - его жители были родом из Зерини.
• Мидхи
• Нахра (современный Капаклы):
  • Явела основал Нара, у него было 2 сына
  • Латчин и Белла, которые были источником всех семей Нары
  • Бе-Ягу
  • Бе-Хавшу (Bé-Yagmālā)
  • Бе-Лачин - родом из деревни Бе-Нахре в подрайоне Румта в Верхнем Шьяре.
  • Бе-Билла - родом из деревни Бе-Нахре в подрайоне Румта Верхнего Шяре.
  • Бе-Ашай (Халанайе) - родом из разрушенной деревни Биду, предположительно греческого происхождения.
• Мата д-Амра д-Мар Зайя (Ма д-Мар Зайя):
  • Бе-Хаджи - родом из Анкавы
  • Бе-Зхарья
  • Бе-Мар Саргис (Бе-Ягмала)
  • Бе-Смал
• Бе-Пачу
• Умму
• Elānā
• Бе-Бунра

Малая Джилу

• Зир (современный Учкардеш) - резиденция Малика
• Нерик
• Ré

Иштазин

• Самсикке (современный Йешилташ) - резиденция Малика
• Сарпил:
  • Бе-Дамирчи - родом из Арбиля
• Бубава
• Мата д-арйай (Má d-ryé)
• Мусперан
• Бе-Багше (Бет-Бхаш)

Dostikān

• Орамар (современный Даглыджа )
• Sā (современный İkiyaka)

Известные ассирийцы джилу [ править ]

• Терренс Малик

Ассирийско-американский голливудский кинорежиссер, сценарист и продюсер. Оскароносный режиссер и сценарист фильмов «Новый мир» (2005), «Тонкая красная линия» (1998), « Дни небес» (1978), « Бесплодные земли» (1973).

• Рози Малек-Йонан

Ассирийская актриса, режиссер, активистка и автор «Багрового поля» .

• Хелена Герджис

Член федерального парламента Канады, член от Simcoe-Gray (2004-2011).

• Маргарет Джордж Шелло (1942–1969)

Боевая женщина пешмерга , активистка Демократической партии Курдистана и командир партизанского отряда во время Первой курдской иракской войны (1961-1970). Также известна как «Дайя Курдистан» (мать Курдистана). ^[16]

• Георгий Малек-Йонан

Ассирийский международный поверенный, политик и чемпион-спортсмен.

• Милтон Малек-Йонан

Ассирийский предприниматель и изобретатель.

• Саргон Дадешо

Основатель и президент Демократической партии Бет-Нахрейн (BNDP), Ассирийского национального конгресса (АНК), Культурного центра Бет-Нахрейн на Церере, Калифорния , компаний AssyriaVision и AssyriaSat.

• Мар Саргис Йосип

Епископ Ассирийской церкви Востока в Багдаде, Ирак. В настоящее время проживает в Модесто, Калифорния .

• Фади Мерза Бе-Гулави

Кикбоксер, чемпион мира по тайскому боксу ^[17]

• Малик Андриус

Малик из Большого Джилу в начале 1920-х гг. Он был депортирован с Католикосом-Патриархом Шимун XXI Eshai в Ассирийской Церкви Востока на Кипр в 1933 году после Сумайиль Massacre .

См. Также [ править ]

• Список ассирийских племен
• Список ассирийских поселений
• Ассирийская Церковь Востока
• Епархии Церкви Востока до 1318 г.
• Епархии Восточной церкви, 1318–1552 гг.
• Епархии Церкви Востока после 1552 г.
• Тяри
• Гавар
• Ночия
• Арош и Халмон
• Овеч, Шемдинли
• Бейюрду, Шемдинли

Ссылки [ править ]

Источник [ править ]

• Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодикон или возвращение синодисов несториенс (PDF) . Париж: Imprimerie Nationale.
• Коукли, Дж. Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: История ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198267447.