Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Assyrian Genocide )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сейфо
Часть преследования ассирийцев
Беженцы у озера Урмия.png
Беженцы у озера Урмия , начало 1915 г.
Ассирийский геноцид o2p.svg
Карта, показывающая, где проводился сейфо, с красными маршрутами депортации
Место расположения Османская империя Каджар Иран (из-за перехода османских войск через границу) [1] [2]
Государственный флаг Ирана (1924 г.) .svg
Дата1914–1924
ЦельСирийские христиане
Тип атаки
Депортация , массовые убийства , геноцид и т. Д.
Летальные исходы200 000–400 000 (см. Раздел о количестве погибших ниже)
ПреступникиПравительство младотурков , курдские племена [3]

Seyfo или Sayfo ( сирийский : ܣܝܦܐ [sajfoʔ] горит «меч», смотри ниже ), также известный как геноцида ассирийцев , была массовая резня и депортация сирийских христиан ( в основном принадлежащих к сирийской православной церкви , церковь Восток , или Халдейская католическая церковь ) в восточных регионах Османской империи и соседних регионах Персии , совершенные османскими войсками [1] [2] и некоторыми курдскими племенами во времяПервая мировая война . Считается геноцидом несколькими учеными [4] [5], он произошел одновременно с геноцидами армян и греков . [6] [7] [8]

Ассирийское гражданское население верхней части Месопотамии (города Урфа , Мардин и Мидьят , а также сельские районы в регионах Тур-Абдин , Хаккари , Ван и Сиирт на территории современной юго-восточной Турции и регион Урмия на северо-западе Персии) было насильственно перемещены и уничтожены Османской армией вместе с другими вооруженными и союзными мусульманскими народами, включая курдов и черкесов , в период с 1914 по 1920 год, с дальнейшими нападениями на невооруженных бегущих гражданских лиц со стороны местных арабских ополченцев.[7] Ассирийское население современного Ирака, хотя и находилось под властью Османской империи, не подвергалось массовым убийствам.

В уничтожении ассирийцев было меньше причастности Высокой Порты, чем к Геноциду армян. Убийства ассирийцев часто совершались по инициативе местных политиков и курдских племен, получивших в результате этих нападений разграбление и земли. Облучение, болезни и голод во время бегства ассирийцев увеличили число погибших, а женщины стали жертвами массовых похищений и изнасилований.

На Парижской мирной конференции 1919 года ассиро-халдейская делегация заявила, что ее потери составили 250 000 человек, что составляло примерно половину ее довоенного населения. Сейфо сравнительно менее изучен, чем геноцид армян. Усилия по официальному признанию ассирийского геноцида начались в 1990-х годах и были инициированы ассирийской диаспорой . Несколько стран, в том числе США, признали, что ассирийцы в Османской империи стали жертвами геноцида, но Турция отрицает, что ассирийский геноцид имел место.

Терминология

Термины для сирийских христиан, такие как «ассирийский» / «сирийский» / «арамейский» / «халдейский», стали противоречивыми, особенно в странах, где существуют значительные диаспоры, таких как Германия и Швеция , альтернативные термины, такие как Assyriska / syrianska / kaldeiska folkmordet » Ассирийский / сирийский / халдейский геноцид ". [7] Историк Дэвид Гонт утверждает, что среди англоязычных источников не было единого мнения о том, какой термин использовать для обозначения этнической группы в начале двадцатого века. Кроме того, поскольку Османская империя была организована по религиозному принципу, ассирийскийникогда не использовался османами; скорее, в правительственных и военных документах их цели назывались традиционными сектантскими именами. Таким образом, говорить о «ассирийском геноциде» - анахронизм » [9].

На сирийском языке геноцид обычно называют сайфо или сейфо ( ܣܝܦܐ ), родственным арабскому саифу, означающему «меч», что с десятого века также означало «истребление» или «вымирание». [10] [11] Это слово появляется в таких выражениях, как «Год меча», относящийся к 1915 году, [11] и «меч ислама», поскольку сирийцы считали, что их истребление было мотивировано религией. [12]

Фон

Дополнительная информация: История ассирийцев.
Монастырь Святого Илии , основанный в шестом веке Церковью Востока.
Ассирийская семья делает масло в Марана, недалеко от Урмии , Иран, 1900 г.

Люди, которые сейчас называются ассирийцами , халдеями или арамейцами - на неоарамейском , сурйё или сурьяйе - вероятно, происходят из разнородных популяций, коренных жителей Восточной Анатолии и северной Месопотамии, которые обратились в христианство в первых веках нашей эры, до принятия христианства Римской империей. . Эти народы исторически говорили на арамейских языках и использовали классический сирийский в качестве литургического языка. Первый крупный раскол внутри сирийского христианства относится к 410 году , когда христиане в империи Сасанидов (Персия) , образованныхЦерковь Востока должна отличаться от официальной религии Византийской империи . [13] Восток сирийский Rite церкви проследить свое происхождение от этой церкви, в отличие от тех , которые используют Западный сирийский обряд , который разработал в Византии. [14]

После осуждения архиепископа Нестория Константинопольского Нестория бежал в Персию, и Церковь Востока , в конечном счете приняла диофизитство христологии , который был похож на Нестор. [14] Западно-сирийская церковь выступала против несторианской христологии и халкидонского определения, принятого Византийской церковью в 451 году, вместо этого настаивая на миафизитизме ; следовательно, он столкнулся с гонениями со стороны византийских правителей. Епископ Эдессы , Барадей ( с.  500-578 ), создать независимые институты сирийской Православной Церкви. Разногласия в сирийском христианстве не только в доктринальных различиях, но и подпитывались политическими разногласиями между различными империями и личным антагонизмом между священнослужителями. [14]

Во время исламского завоевания сирийские христиане надеялись на отсрочку религиозных преследований, с которыми они столкнулись. При мусульманском правлении они имели статус зимми , должны были платить джизью и сталкиваться с ограничениями, которые не распространялись на мусульман, но составляли большинство в некоторых областях. Однако из-за неудачных крестовых походов и монгольских нашествий коренные христианские общины Ближнего Востока были опустошены. Упадок спровоцировал дополнительные расколы; в шестнадцатом и семнадцатом веке халдейская католическая церковь и сирийская католическая церковь отделились от церкви Востока и сирийской православной церкви соответственно, вступив в полное общение.с католической церковью . Каждая церковь считала другую еретической. [15] Из-за этих глубоких разногласий ассирийцы не смогли скоординировать объединенные усилия сопротивления, когда были нацелены на истребление. [16]

Ассирийцы в Османской империи

Процент ассирийского населения в нескольких вилайетах и ​​санджаках в Османской империи и Урмии в Персии до Первой мировой войны, представленный ассирийской делегацией на мирной конференции 1919 года.
  Более 50%
  30–40%
  20–30%
  10–20%
  5–10%

Османская империя не признавала «ассирийцев» как группу, вместо этого обращаясь к различным религиозным конфессиям: Сюрьянилер / Якубилер (сирийский православный), Настуриллер (Церковь Востока) и Келданилер (Халдейская католическая церковь). [15] [9] До девятнадцатого века эти группы принадлежали к армянскому просу . [17]

Гонт оценил ассирийское население от 500 000 до 600 000 незадолго до начала Первой мировой войны, что значительно выше, чем сообщалось по данным переписи населения Османской империи. Мидьят был единственным городом в Османской империи с ассирийским большинством, хотя и разделенным на сирийских православных, халдеев и протестантов. [18] Сирийские православные христиане были сосредоточены в холмистой сельской местности вокруг Мидьят, известной как Тур Абдин , где они населяли почти 100 деревень и работали в сельском хозяйстве или ремеслах. [18] [19] Сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина , Мор Габриэль и Дейр-уль-Заферан . [20]Под руководством Патриарха Церкви Востока ассирийские племена правили горами Хаккари со статусом аширет - теоретически предоставляя им полную автономию - с подчиненными фермерами. [18] поселение началось к востоку на западном берегу озера Урмия в Иране , в городе Урмия и окрестных деревнях; к северу, в Саламасе , находился халдейский анклав. Вокруг Сиирта в Битлис-Вилайете была халдейская область , но основная масса халдеев жила дальше на юг, в современном Ираке и за пределами зоны, пострадавшей от геноцида во время Первой мировой войны [21]За пределами территории основного ассирийского поселения значительное население проживало также в городах Урфа , Харпут и Адияман . [22] До Первой мировой войны Патриарх Церкви Востока Мар Шимун XIX Беньямин жил в Котчанесе , Хаккари, а халдейский епископ - в Мосуле. [23]

В течение десятилетий, предшествовавших Первой мировой войне, их положение ухудшалось, поскольку они подвергались растущим нападениям со стороны своих соседей, которые османское правительство не предотвратило. Эти нападения были направлены на присвоение земли и собственности, но также имели религиозный аспект, когда христиане были вынуждены выбирать между обращением в ислам и смертью. Первым массовым убийством, нацеленным конкретно на ассирийцев, была резня Бадр-хана в 1840-х годах, во время которой курдский эмир Бадр-хан неоднократно вторгался в горы Хаккари, чтобы напасть на там ассирийские племена. Современные газеты сообщают, что были убиты десятки тысяч человек. [24] Ассирийцы также были убиты в результате этнического насилия в 1870-х годах и в резне 1895 года в Диярбакыре.во время гамидийской резни . [24] [6] Хамидие получил гарантии от турецкого султана , что они могут убить ассирийцев и армян безнаказанно, и были особенно активны в Урфы и Диярбакыр. [7] В 1907 году местное курдское племя из Мидьята совершило набег на сирийскую деревню Б'сорино, недалеко от Азаха , сожгла церковь и убив многих жителей деревни, но пощадив тех, кто присягнул на верность племени. [19]

В связи с увеличением курдских нападений, которые власти османских не сделали ничего , чтобы предотвратить, Патриарх Церкви Востока, Мар Шимун XIX Беньямин , вступил в переговоры с русским империи до Первой мировой войны [18] Начиная с конца девятнадцатого века, некоторые ассирийцы начали развивать национальное самосознание, и незадолго до Первой мировой войны некоторые интеллектуалы начали предлагать объединение всех ассирийцев, независимо от религии. Такие национальные чувства иногда означали стремление к автономии или независимости, или другие были совместимы с национальной принадлежностью в государстве, в котором они жили. [25] В конце 1914 года ассирийцы Хаккари и Ирана отказались от призыва в Османскую армию. [26]

Ассирийская конница мавана, конец девятнадцатого века

Резня

Общие характеристики

По словам историка Дэвида Гаунта, основной характеристикой было тотальное нападение на ассирийское население, включая фермерские деревни, а также восставшие горные племена. Убийства в сельских районах были более масштабными, некоторые пережили массовые убийства в городах; Гонт заявляет, что это указывает на то, что основной целью была конфискация земли. Имущество, деревни и животные жителей деревни были полностью уничтожены, чтобы не допустить их возвращения. Гонт заявляет, что организованным войскам была поставлена ​​задача убить и изгнать ассирийцев из Хаккари и частей Персии, контролируемых Османской империей, а также оказать сопротивление деревням. [27] Были также депортации ассирийцев. [28]

Гонт писал, что не существует стандартизированного способа убийства. Он цитирует сообщения об убийствах в ратушах, речных плотах, туннелях, улицах и во время бегства жертв. Эти методы включали, среди прочего, нанесение ножевых ранений, обезглавливание, утопление, стрельбу и забивание камнями, согласно свидетельствам очевидцев, цитируемым Гаунтом; Эти отчеты также свидетельствуют о том, что у местных офицеров есть коллекции частей тела, таких как уши, носы и «женские части тела». [29] Гонт также писал: «Порядок убийства людей был местами экстремальным и сопровождался неоправданным публичным унижением жертв и их семей». [30] В большинстве районов геноцид произошел в период с июня по октябрь 1915 года. [31]

Перси Сайкс , британский офицер в Персии, писал, что ассирийцы были бы истреблены, если бы не бежали в Персию. Однако, по словам Кристофа Баумера, голод, болезни и усталость унесли жизни еще 65 000 ассирийцев по пути в Персию или по прибытии туда. [29]

Там, где ассирийцы ассимилировались с местным армянским населением, сохраняя при этом религиозные различия - в частности, бешири , мардин и харпут, где они говорили на курдском, арабском и армянском языках соответственно - обе группы постигла та же участь в 1915 году [9].

Диярбекир

Плоты по реке Тигр, похожие на те, что использовались для убийства христианской знати из Диярбекира в 1915 году.

Под руководством губернатора Мехмеда Решида в Диярбекирском вилайете произошло систематическое антихристианское истребление, несмотря на приказ Талат-паши убивать только армян. [32] Историк Угур Юмит Юнгёр утверждает, что в Диярбекире «большинство случаев массовых убийств, в которых участвовали ополченцы, были прямо заказаны Решидом, и что» все христианские общины Диярбекира в равной степени пострадали от геноцида, хотя армяне часто особенно пострадали. выделено для немедленного уничтожения ". [33]12 июля 1915 года Талат телеграфировал Решиду, приказав, что «меры, принятые против армян, абсолютно не должны распространяться на других христиан ... вам приказано немедленно положить конец этим действиям». Однако против Решида не было предпринято никаких действий за истребление неармянских христиан или даже за убийство османских чиновников, которые не соглашались с резней, и в 1916 году он был награжден назначением губернатором Анкары. Как следствие, остается спорным, в какой степени телеграмма Талата была отправлена ​​только для того, чтобы ослабить сопротивление Германии резне. [30]

Согласно сообщениям, ассирийское население Файш-Хабура было полностью убито вместе со всеми ассирийцами-мужчинами Мардина и Сиирта. Сообщается, что вдовам и сиротам этих мужчин пришлось бежать в Мосул пешком, и они умерли по дороге из-за голода и тяжелых условий. Эти зверства побудили ассирийского патриарха обратиться к представителю России на Кавказе, заявив, что турецкие лидеры намеревались убить всех ассирийцев. [34] Посол Германии сообщил, что Османская империя «очищалась [ред]» от своих коренных христиан посредством «уничтожения [ион]». В июле 1915 года он подтвердил, что ассирийцы Мидьята, Нисибиса и Джазиры также были убиты. [7]

По данным Сирийского православного патриархата, турецкое правительство приказало атаковать христианские деревни недалеко от Мардина, в которых в основном проживали ассирийцы. Солдаты не ограничились нападениями на имущество и убили мирных жителей, например, ассирийцев из Кызылтепе / Телль Армена собрали в церкви и сожгли. В Диярбекире были депортированы женщины и дети, но лишь очень немногие из них достигли места назначения, поскольку женщин убивали, насиловали или продавали. [35]

Отдельные отчеты о массовых убийствах включают несколько деревень. В деревне Черанг около Диярбекира 114 мужчин были убиты, а женщины и дети были отправлены на принудительные сельскохозяйственные работы, и у них был выбор: обратиться или умереть. Резня была совершена отрядом смерти Аль-Хамсин, который был завербован правительством и возглавлялся официальными лицами, а в его состав входили местные городские мусульмане. [36] Считается, что в деревне Ханевие было убито около 400 ассирийцев. В Хассане, деревне недалеко от Джезире , 300 жителей были убиты, некоторым удалось выжить и бежать. 19 июня 1915 г. жители села Кавель-Карре подверглись нападению курдских племен и были убиты; их тела затем были брошены в реку Тигр. В Кафарбе, в 2 км от монастыря Мор Габриэль , 200 ассирийцев были атакованы кланом курдов и убиты в 1917 году. Однако были также случаи, когда власть имущие предпочитали защищать ассирийцев, как защищал Рашид Осман, ага Ширнака. 300–500 жителей Харбола. [37]

В свою книгу «Обращение с армянами в Османской империи» виконт Брайс и Арнольд Тойнби включили письмо от Пресвитерианской американской церкви в Урмии, отправленное 6 марта 1916 года, в котором содержится информация от пережившего описанные события. В документе написано, что почти все 30 000 ассирийцев (называемых «несторианами») Ботанарегион был уничтожен курдами и турецкими солдатами по приказу правительства. Хотя некоторые курдские лидеры пытались защитить население, им это не удалось, поскольку приказ якобы исходил от правительства, и такие дружеские действия были наказаны. Сообщается, что все христианские деревни равнины были «уничтожены», в том числе три протестантских. Сообщается, что в Монсории, одной из этих деревень, ассирийские женщины прыгнули в реку Тигр, чтобы предотвратить их захват курдами. Уцелевшие женщины и дети были взяты в плен. [38]

По данным Сирийского православного патриархата, представленным на мирной конференции после войны, 77 963 ассирийца были убиты в 278 деревнях провинции Диярбекир. [39] Жан Наим пишет, что около 50 деревень недалеко от Мидьята были разрушены, а их ассирийские жители были убиты, но он не называет имена ни одной из них и не приводит данных о потерях. Однако цифра согласуется с данными патриархата. [40]

Ван и Битлис

Картина Леонардо де Манго , изображающая казнь халдеев в ущелье Вади Вавела

В октябре 1914 года 71 ассирийский мужчина из Юксекова / Гавара был арестован, доставлен в центр местного самоуправления в Башкале и убит. [41] В ноябре 1914 года русские войска ненадолго заняли города Башкале и Сарай, после их отступления ассирийское и армянское население этих районов было обвинено в сотрудничестве и преследовалось в целях мести. По свидетельствам очевидцев, собранных россиянами и местными наблюдателями, за этот период было «уничтожено» не менее двенадцати деревень. [42]

Сообщается, что губернатор Вана Джевдет-паша в феврале 1915 года провел собрание, на котором сказал: «Мы очистили Азербайджан от армян и сирийцев [христиан], и мы сделаем то же самое в Ване». [43]

В конце 1915 года Джевдет Бей , военный губернатор Ван Вилайета , войдя в Сиирт (или Сирт) с 8000 солдат, которых он сам называл «Батальоном мясников» ( турецкий : Kasap Taburu ) [6], приказал убить почти 20 000 ассирийцев. мирные жители не менее 30 деревень. [ необходима цитата ]

Одни и те же «батальоны мясников» убили все ассирийское и армянское население Битлиса мужского пола . Сообщается, что они изнасиловали женщин, а затем продали их или подарили в качестве «подарков». [44]

Джалила, халдейская католичка, пережившая депортацию из Сиирта в Алеппо.

Город Саирт / Сеерт (современный Сиирт) был населен ассирийцами и армянами. Зеерт был резиденцией халдейского архиепископа Аддаи Шера , убитого курдами. [45] Свидетель Гиацинт Симон писал, что в Сирте погибло 4000 христиан. [46] > [47]По словам Джозефа Наайема, ассирийского священника, число ассирийцев, убитых в одном только городе Сирт / Сиирт, превысило 8000. По свидетельствам очевидцев, ассирийские мужчины были окружены преступными группировками и вынуждены маршировать в долину Зерябе. , где они были убиты. Затем последовало нападение банд на женщин. Османский офицер Рафаэль де Ногалес описал «склон [...] увенчанный тысячами полуобнаженных и все еще истекающих кровью трупов, лежащих кучками». Затем он написал, что, войдя в Сиирт, он увидел, что полиция и местные жители грабят христианские дома, и узнал, что губернаторы города руководили резней, которая была организована заранее. [29]

Хаккари

Согласно «Синей книге» американского правительства, массовые этнические чистки и массовые убийства имели место как против ассирийцев, так и против армян в районе Хаккари , причем приказы о депортации армян были неверно истолкованы местными курдами как приказы против всех христиан. Сообщалось, что летом 1915 года было совершено нападение на жилища ассирийцев и что ассирийцев пытались «заморить голодом». По словам Пола Шиммона и Арнольда Дж. ТойнбиАссирийская деревня под названием «Гоэле» с населением 300 человек подверглась нападению, и ее мужчины были убиты, в то время как женщины и дети были отправлены в рабство, а дома были разграблены. Сообщается, что в другой деревне с 50 домами курды убили все мирное население. В «Синей книге» говорится, что в одном районе Хаккари осталось всего 17 выживших христиан из 41 деревни. [44] В апреле 1915 года, после ряда неудачных попыток курдов, Османские войска вторглись в Гавар , регион Хаккари, и уничтожили все население. [48] Позже появились сообщения о массовых убийствах сотен ассирийцев в том же районе и о принуждении женщин к сексуальному рабству. [44]

Дэвид Гонт писал, что ассирийцы в районе Хаккари подверглись «полной этнической чистке», и утверждал, что они «столкнулись с полным гневом османского правительства, а также местных курдских племен». Он утверждал, что из-за их постоянных контактов и сотрудничества с русскими они стали жертвами зверств, и после битвы, в которой они сотрудничали с русскими, чтобы победить османскую армию, армия устроила резню против христиан в Башкале, Сиирте и Битлисе. описано выше. Талаат-паша также якобы приказал проводить политику, согласно которой османские войска при поддержке курдских племен нанесли поражение ассирийцам и загнали их в горы, впоследствии уничтожив их собственность. [49]

Урмия

Османская империя вторглась в северо-западную Персию в 1914 году. [7] До конца 1914 года турецкие и курдские войска успешно вошли в деревни в Урмии и вокруг нее . 21 февраля 1915 года турецкая армия в Урмии захватила 61 ведущего ассирийца из французских миссий в качестве заложников, потребовав большой выкуп. У миссии было достаточно денег, чтобы убедить османов отпустить 20 человек. Однако 22 февраля остальные 41 человек были казнены, им отрубили головы на лестнице Чарбахских ворот. Среди погибших был епископ Мар Денха. [ необходима цитата ]

Большинство ассирийских деревень были безоружны. Единственной защитой, которую они имели, было то, что русская армия наконец взяла под свой контроль этот район, спустя годы после того, как османская армия была устранена. 25 февраля 1915 года османские войска ворвались в деревни Гулпашан и Саламас. Было уничтожено почти все село Голпашан с населением в 2500 человек. [6] В СалмасеОколо 750 армянских и ассирийских беженцев находились под защитой мирных жителей Ирана. Командир Османской дивизии штурмовал дома, несмотря на то, что в них проживали иранские азербайджанцы, связал всех мужчин большими группами и заставил их маршировать по полям между Хусравой и Хафтеваном / Хафдеваном. Мужчины были застрелены или убиты другими способами. Защита христиан местными гражданами (в первую очередь иранскими азербайджанцами ) подтверждается и в британском докладе 1915 года: «Многие мусульмане пытались спасти своих христианских соседей и предлагали им приют в своих домах, но турецкие власти были непримиримы». [41]Согласно американским официальным данным, самая большая ассирийская деревня в регионе Урмия была захвачена, и все ее мужчины были убиты, а женщины подверглись нападению. Позже в Хафтеване российские войска обнаружили более 700 трупов, а газета Washington Post также заявила о похищении 500 ассирийских девушек. По аналогичным данным, 200 ассирийцев были убиты в результате сожжения в церкви. [44]

Зимой 1915 года 4000 ассирийцев умерли от болезней, голода и вредных воздействий, и около 1000 были убиты в деревнях Урмии. [7] По данным Los Angeles Times.только в Урмии было убито 800 ассирийцев и 2000 умерли от болезней. Американские документы сообщают о широко распространенном сексуальном насилии в отношении ассирийских женщин всех возрастов, а также о разграблении и разрушении домов примерно пяти шестых ассирийского населения. В сообщениях говорится, что более 200 девочек были принуждены к сексуальному рабству и обращению в ислам. Эжен Гризель из Этнологического общества Парижа приводит цифру 8 500 смертей в регионе Урмия; по другим сообщениям, из 30 000 ассирийского населения пятая была убита, их деревни и церкви разрушены. Английский священник в этом районе оценивает число погибших в 6000 человек. [44]

Однако Дэвид Гонт писал, что на массовые убийства ассирийцы ответили взаимностью. Ассирийские племена джилу обвинялись в массовых убийствах местных жителей на равнинах Салмаса; Местные иранские официальные лица сообщили, что между Хоем и Джульфой было убито большое количество жителей деревни. [50]

В 1918 году ассирийское население Урмии было почти полностью истреблено, 1000 человек были убиты во французских и американских зданиях миссий, 200 окрестных деревень были разрушены, а тысячи погибли от болезней, маршей и персидского голода 1917–1919 годов . [7] По словам французского историка Флоренции резни ассирийцев к западу от озера Урмия, «некоторые были частью плана истребления, а другие - нет». [51]

Ответственность османского правительства

Степень ответственности османского правительства и систематический характер геноцида были предметом различных научных мнений. Относительно ответственности османского правительства Хильмар Кайзер писал, что Талаат-паша приказал депортировать ассирийцев в этом районе 26 октября 1914 года, опасаясь их сотрудничества с наступающими русскими войсками, но приказ был отложен и отменен через три дня из-за недостаток сил. Когда ассирийцы отказались сотрудничать с русскими, любые планы их депортации были отменены. Кайзер писал, что массовые убийства ассирийцев, очевидно, не были частью официальной политики Османской империи и что к ассирийцам было приказано относиться иначе, чем к армянам. [52] Танер Акчам, ведущий специалист по Геноциду армян, цитирует официальную переписку Османской империи в 1919 году, в которой спрашивает о количестве и условиях депортации ассирийцев, чтобы заявить, что правительство Османской империи не знало о полном количестве депортаций ассирийцев. Другой османский документ предписывает задерживать ассирийцев в местах их нынешнего проживания, а не депортировать, что, по словам Акчама, указывает на то, что с ассирийским населением можно было обращаться иначе, чем с армянами, но их часто «уничтожали» вместе с ними. [28] Дональд Блоксхэм , исследователь геноцида, заявил, что, хотя ассирийцы западной Персии, Хаккари, Битлис, Ван и Диарбекир были убиты вместе с армянами, они «не подвергались такому же систематическому уничтожению». [53]

Доминик Шаллер и Юрген Циммерер писали, что из-за отсутствия международной диаспоры и национального государства ассирийцы воспринимались младотурками как более уязвимые и менее опасные, что привело к тому, что их истребление было «менее систематическим». Массовые убийства ассирийцев часто предпринимались по инициативе местных властей и групп. Тем не менее, они классифицировали кампанию против ассирийцев как имеющую «качество геноцида». [54] Эрнст II, принц Гогенлоэ-Лангенбург , немецкий специальный посланник в Константинополе, прислал отчет, описывающий «систематическое истребление» христианского населения Диарбекира.губернатором Решид-беем. Мартин Тамке писал, что немецкий поверенный в делах в Константинополе отправил в канцелярию Германии статью из контролируемой младотурками газеты, в которой упоминалось изгнание ассирийцев с востока как пример «очищения империи от христианских элементов». . Тамке писал, что подобные документы, наряду с устными традициями, свидетельствуют о систематической политике истребления. [55] Хелен Мурре-ван ден Берг заявляет, что, хотя «уничтожение сирийских общин в Анатолии было менее систематическим и полным, чем уничтожение армян», истребление сирийских христиан в Диярбекире доказывает, что антиасирийские кампании, чем просто обеспечение границ с Персией. [26]

Дэвид Гонт сравнил нападения на ассирийцев в Хаккари и Диарбекире и написал, что, хотя первое в основном было совершено по приказу турецкого правительства, второе было местной инициативой политиков CUP, не связанных с центральным правительством, и без приказов на уничтожение Ассирийцы в этом районе. [49]

Ассирийское сопротивление

Ассирийское сопротивление в Тур Абдине

Основные статьи: Защита Ивардо и восстание Мидьят

Одним из наиболее задокументированных случаев сопротивления ассирийцев была оборона сирийской православной деревни Азах (ныне Идил), которую османские власти назвали « мидьятским восстанием », где к местному сирийскому православному населению присоединилось небольшое количество армян и халдеев. которые бежали из других мест, предпочли выступить, поскольку Азах был безопасным местом. Курдские племена предприняли крупные нападения на окрестные сирийские деревни в июне и июле 1915 года с целью конфискации земли. Впервые Азах атаковали 18 августа, но защитники отразили атаку, а также последующие атаки. Вопреки совету генерала Махмуда Камил-паши , Энвер приказал немедленно подавить восстание в ноябре. [56] Немецкий генералКольмар Фрайхер фон дер Гольц и посол Германии Константин фон Нейрат сообщили канцлеру Теобальду фон Бетманн-Хольвег о просьбе Османской империи о помощи Германии в подавлении сопротивления. Немцы отказались, опасаясь, что османы будут ссылаться на него как на намек на то, что немцы инициировали антихристианские зверства. В ночь с 13 на 14 ноября защитники внезапно атаковали османские войска, что привело к перемирию, положившему конец сопротивлению на выгодных для жителей условиях условиях. [57]

Ассирийское сопротивление в Персии

Смотрите также: персидский поход

Ассирийцы в Персии вооружились под командованием генерала Аги Петроса , к которому союзники обратились за помощью в борьбе с османами. [ когда? ] Они оказали сопротивление, и добровольческая армия Ага Петроса добилась немалых успехов над османскими войсками и их курдскими союзниками, особенно в Сулдузе, где 1500 ассирийских всадников одолели гораздо более крупные османские силы численностью более 8000 человек, которыми командовал Хейри-бей. Ага Петрос также победил турок-османов в крупном сражении при Сауж-Булаке и отбросил их обратно в Ровандуз. Ассирийские силы в Персии сильно пострадали от выхода России из войны и краха армянскойвооруженное сопротивление в регионе. Их оставили отрезанными, без припасов, в численном меньшинстве и в окружении. [7]

Ассирийское сопротивление в Верхней Месопотамии

Смотрите также: Ага Петрос

Ассирийская нация под защитой Великобритании и России была обещана ассирийцам сначала русскими офицерами, а позже подтверждена капитаном Грейси из британской разведывательной службы. Основываясь на этих представлениях, ассирийцы Хаккари под руководством своего Мар Шимуна XIX Бенджамина и ассирийские племенные вожди «решили встать на сторону союзников, сначала с Россией, а затем с англичанами, в надежде, что они смогут обеспечить себе после победы, самоуправление ассирийцев ". [58] Французы присоединились к альянсу с ассирийцами, предлагая им 20.000 винтовок и ассирийская армия выросла до 20000 мужчин совместно во главе с Аги Петрус Elia из битового Бацзы племени, и Малик Кхошаба из битового Tiyariпо словам Джозефа Наима (ключевого свидетеля, чей отчет о зверствах был предварен лордом Джеймсом Брайсом). [59] [60]

3 марта 1918 года османская армия во главе с курдскими солдатами убила одного из самых важных ассирийских лидеров того времени. Это привело к ответным действиям ассирийцев. Малик Хошаба из племени тьяри вместе с ассирийским военачальником Ага Петросом совершили успешное нападение на османов. Ассирийские силы в регионе также атаковали курдскую крепость Симко Шикак , лидера, убившего Мар Шимуна XIX Беньямина , они успешно штурмовали ее, победив курдов, однако Симко сбежал и бежал.

Ассирийцы участвовали в ряде столкновений в Турции с османскими войсками, в том числе с курдами и черкесами, лояльными империи. Когда они были вооружены и в достаточном количестве, они могли успешно защищаться. Однако их часто срезали маленькими очагами, они были в меньшинстве и окружены, а безоружные жители деревни становились легкой мишенью для османских и курдских сил.

Последствия

Внешний образ
значок изображения Les Assyriens et les Assyro-Chaldéens sur les routes de l'exil, 1915-1935.

Ассирийцы чувствовали себя преданными после войны из-за того, что обещания ассирийской родины , которые были даны в обмен на их поддержку союзников, не были выполнены британцами, несмотря на высокую цену, которую они заплатили за боевые действия на стороне союзников во время войны. [61]

Лагеря Бакубы

Лагерь Бакуба, 1920 год.

К середине 1918 года британская армия убедила османов позволить им получить доступ к примерно 30 000 ассирийцев из разных частей Персии. Британцы решили переселить все 30 000 человек из Персии в Бакубу , северный Ирак, в надежде, что это предотвратит дальнейшие массовые убийства. Многие другие уже уехали в северный Ирак после вывода российских войск и обрушения армянских позиций. Перевод занял всего 25 дней, но не менее 7000 из них погибли во время поездки. [62] Некоторые умерли от переохлаждения, голода или болезней, другие мирные жители стали жертвами нападений вооруженных банд курдов и арабов. В Бакубе ассирийцы были вынуждены защищаться от дальнейших арабских и курдских набегов, что им удалось успешно.

В меморандуме американских пресвитерианских миссионеров в Урмии во время Великой войны16 британскому министру сэру Перси Коксу было сказано следующее:

Капитан Грейси, несомненно, говорил довольно много в надежде воодушевить ассирийцев и удержать этот фронт против турок. [Следовательно,] Мы выполнили все приказы покойного доктора Шедда, которые были нам представлены, и очень большое количество ассирийских беженцев содержится в Бакубе, в основном за счет HMG.

В 1920 году британцы решили закрыть лагеря Бакуба. Большинство ассирийцев лагеря решили вернуться в горы Хаккари, а остальные рассеялись по всему Ираку, где уже существовала ассирийская община. [ необходимая цитата ] Однако они снова станут мишенью там во время резни в Симеле в 1933 году .

Список погибших

Ассиро-халдейская делегация на Парижской мирной конференции

Ассирийские делегаты на Парижской мирной конференции 1919 года заявили, что их потери составили 250 000 человек как для Османской империи, так и для Персии, что составляло около половины довоенного населения. В 1923 году на Лозаннской конференции они изменили свою оценку до 275 000 человек. Гонт заявляет, что «оказалось невозможным проверить точность этих цифр - и, учитывая характер мирной конференции и желание христиан получить компенсацию за масштабы своих страданий, для них было бы естественным преувеличить эти цифры. цифры ». [63]

Согласно цифрам, представленным ассирийцами на Парижской мирной конференции, среди них погибло 25 000 ассирийцев в Мидьяте, 21 000 в Джезира-ибн-Омаре, 7 000 в Нисибисе, 7 000 в Урфе, 7 000 в районе Кудшани, 6 000 в Мардине, 5 000 в Диярбекире, 4000 в Адане, 4000 в Брахими и 3500 в Харпуте. [44] [6] [64] [65] В меморандуме от 4 декабря 1922 года Ассиро-халдейский национальный совет заявил, что общее число погибших неизвестно. По оценкам, около 275 000 «ассиро-халдеев» умерли между 1914 и 1918 гг. [66] По оценкам Гонт, население ассирийцев Османской империи и Персии составляло около 600 000 до геноцида и сократилось на 275 000 человек, а выживших осталось очень мало. в 1930-х годах в Турции или Иране. [67][7] Современные газеты сообщают о погибших от 200 000 до 250 000 человек. [44] Представители англиканской церкви в регионе утверждали, что около половины ассирийского населения погибло. [29]

Сирийская православная церковь оценила свои потери в 90 313 человек, сожжено 345 деревень и разрушено 156 церквей. Архиепископ потребовал 250 000 фунтов стерлингов в качестве компенсации за разрушение церквей. По данным архиепископства, число погибших в Харпуте составляет 3500 человек, в Мидьяте - 25830 человек, в Диярбекире и окрестностях - 5679 человек, в Джезире - 7510 человек, в Нусайбине - 7000 человек, в Мардине - 5815 человек, в Битлисе - 850, в Урфе - 340 человек. , и десятки тысяч в других областях. Архиепископство заявляет, что османское правительство провело массовые убийства ассирийских мирных жителей без «революционных тенденций» в провинциях Диярбекир, Урфа, Ван, Харпут и Битлис. [68] [69]

В некоторых районах уровень смертности в 50% мог быть превышен, но в Мосуле, Багдаде и Басре по неизвестным причинам осталось нетронутым преимущественно халдейское население. [70]

Ассирийское и армянское население в провинции Диярбакыр в 1915–1916 гг. [71]
СектаПеред Первой мировой войнойИсчез (убит)После Первой мировой войны
АрмянеГригорианцы (апостольские)60 00058 000 (97%)2 000
Армянские католики12 50011 500 (92%)1,000
АссирийцыХалдейские католики11 12010 010 (90%)1,110
Сирийский католик56003450 (62%)2150
Сирийский православный84 72560 725 (72%)24 000
Протестанты725500 (69%)2150
Ассирийское и армянское население в провинции Мардин в 1915–1916 гг. [46]
СектаПеред Первой мировой войнойИсчез (убит)После Первой мировой войны
АрмянеКатолики10 50010 200 (97%)300
АссирийцыХалдейские католики7 8706800 (86%)1,070
Сирийский католик3 850700 (18%)3150
Сирийский якобит51 72529 725 (58%)22 000
Протестанты525250 (48%)275

Международный ответ

В газетах США опубликовано много статей о геноциде. [72]

Признание

Признание ассирийского геноцида или ассирийцев жертвами геноцида армян

Начиная с 1990-х годов, до первого академического исследования геноцида, группы ассирийской диаспоры начали поиски официального признания сейфо геноцидом по образцу более ранних кампаний по признанию геноцида армян . [73] [74] В историографии сейфо рассматривался как политический геноцид , подчеркивая растущую роль идеологии и национализма в возникновении геноцида, и как колониальный геноцид , рассматривая долгосрочную перспективу и помещая событие в " все более смертоносный локальный межэтнический и межрелигиозный конфликт ". [75]

По состоянию на 2020 год законодательные собрания трех американских штатов ( Аризона , Калифорния и Нью-Йорк ) приняли резолюции, официально признающие ассирийский геноцид. Десять других законодательных органов ( Алабама , Колорадо , Делавэр , Джорджия , Индиана , Мичиган , Южная Дакота , Теннесси , Вашингтон, округ Колумбия и Западная Вирджиния ) приняли резолюции, которые признают геноцид армян, но признают ассирийские жертвы в своем тексте. [76]

Хронология признания

Мемориальная церемония в муниципалитете Боткирка , Швеция, 26 апреля 2015 г.
  • С 24 апреля 2001 года губернатор американского штата Нью - Йорк , Джорджем Патаки , провозгласил , что «убийства гражданских лиц и пищи и воды лишений во время форсированных маршей по всем суровой, засушливой местности оказались успешными для лиц , виновных в геноциде, которые питали предубеждение против. .. Ассирийские христиане ". [77]
  • В декабре 2007 года Международная ассоциация исследователей геноцида приняла резолюцию, официально признающую ассирийский геноцид. [78] Межпарламентская Ассамблея Православия (МАП), приняла резолюцию , официально признающую геноцид ассирийской в июне 2011 года [79]
  • В апреле 2008 года губернатор Нью-Йорка Дэвид Патерсон признал геноцид. [80] [81]
  • На 11 марта 2010 года, геноцид был официально признан риксдагом в Швеции , рядом с одной из армян и понтийских греков . [82] [83] [84]
  • В мае 2013 года ассирийский геноцид был признан парламентом штата Новый Южный Уэльс в Австралии . [85] [86]
  • В марте 2015 года Армения стала второй страной, признавшей геноцид ассирийцев в декларации Национального собрания, одновременно признавшей геноцид Греции. [87]
  • В апреле 2015 года парламенты Нидерландов и Австрии также признали геноцид ассирийцев и греков. [88] [89]
  • На 2 июня 2016 года немецкий Бундестаг признал геноциды против армянской и ассирийской (называемые также Syriacs, халдеев или арамейском говорящих христиан) люди. [90] [91]
  • 1 ноября 2016 года штат Индиана признал ассирийский геноцид при губернаторе Холкомбе. [92]
  • 22 февраля 2018 года парламент Нидерландов вторично признал ассирийский геноцид. [93]
  • В апреле 2018 года штат Калифорния признал ассирийский геноцид в 103-ю годовщину памяти о геноциде в соответствии с Совместной резолюцией Ассамблеи № 37. [94] [95]
  • В феврале 2020 года парламент в Сирии принял резолюцию , которая официально признала геноциде армян и ассирийцев. [96] [97]
  • В марте 2020 года штат Аризона признал геноцид ассирийцев в соответствии с HCR 2006 и официально признал 7 августа Днем памяти жертв геноцида ассирийцев. [98] [99] [100] [101]

Памятники

Мемориал геноцида ассирийцев в Ереване , Армения .

Есть памятники жертвам ассирийского геноцида во Франции, Австралии, Швеции, Армении, [102] Бельгии, [103] и Греции. Правительство Швеции пообещало оплатить все расходы на строительство будущего памятника после решительного лоббирования со стороны большой ассирийской общины во главе с Константином Сабо. В Соединенных Штатах есть три памятника: один в Чикаго , один в Колумбии и самый новый в Лос-Анджелесе, штат Калифорния . [104] [105]

В августе 2010 года памятник жертвам был построен в Фэрфилд-Сити в Австралии , муниципальном районе Сиднея, где каждый десятый население имеет ассирийское происхождение. Статуя, спроектированная Льюисом Батросом, представляет собой руку мученика, задрапированную ассирийским флагом, и ее высота составляет 4,5 метра. Мемориальная статуя была предложена в августе 2009 года. После обсуждения с сообществом Совет Фэрфилда получил более 100 заявок на мемориал и две петиции. [ необходима цитата ] Памятник был осужден генеральным консулом Турции в Сиднее. [106] [107] [108]30 августа 2010 года, через двадцать три дня после открытия, австралийский памятник подвергся вандализму. [109] [110] Памятник геноцида в Сиднее, Австралия, подвергся повторному вандализму 15 апреля 2016 года, когда на памятнике была нанесена краска «К черту армян, ассирийцев и евреев». [111] [112]

Отрицание

Те, кто пытается оправдать разрушение ассирийских общин в Османской империи, ссылаются на военное сопротивление некоторых ассирийцев османскому правительству. Гонт, Атто и Бартома заявляют, что «ни при каких обстоятельствах штатам не разрешается уничтожать все население просто потому, что оно отказывается подчиниться враждебному правительственному приказу покинуть дома своих предков». [113] По-турецки сейфо часто называют «так называемым геноцидом» ( турецкий : sözde soykırım ). [114]

В 2000 году сирийский православный священник Юсуф Акбулут был записан журналистами без его ведома, заявив: «В то время не только армяне, но и ассирийцы [ сурьяны ] были убиты на том основании, что они христиане». Журналисты передали запись турецким прокурорам, которые на основании этого заявления обвинили Акбулута в разжигании межнациональной розни. [115] В 2001 году Совет национальной безопасности (турецкая разведка) заказал отчет о деятельности ассирийской диаспоры . [116]

В турецких академических кругах историки Мехмет Челик и Бюлент Оздемир являются главными выразителями идеи о том, что ассирийского геноцида не было. Челик заявил в интервью 2008 года, что Талат-паша послал инструкции «не проливать кровь из носа ни одному сурьянину ». [117]

Адриан Вольваардт писал, что «турки рассматривают ассирийские утверждения как необоснованные, бездоказательные и посягающие на турецкую национальную идентичность» и что «турки отвергают ассирийские претензии на основании стигмы, связанной с концепцией геноцида и их пониманием истории Турции». [118]

Рекомендации

  1. ↑ a b Хосроева 2007 , с. 270–271.
  2. ^ a b Александр Лабан Хинтон, Томас Ла Пуэнт, Дуглас Ирвин-Эриксон. Скрытые геноциды: сила, знания, память . п. 117. Rutgers University Press, 2013 ISBN  0813561647.
  3. ^ Khosroeva 2007 , стр. 271.
  4. ^ Гонт 2017 , стр. 54-69.
  5. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 1-32.
  6. ^ Б с д е Khosroeva 2007 , стр. 267-274.
  7. ^ Б с д е е г ч я J Трэвис 2010 , стр. 237–278.
  8. ^ Шаллер, Доминик Дж. И Циммерер, Юрген (2008) «Поздний геноцид Османской империи: Распад Османской империи и молодые турецкое население и политика истребления». Журнал исследований геноцида , 10: 1, стр. 7–14.
  9. ^ a b c Gaunt 2015 , стр. 86.
  10. ^ Талай 2017 , стр. 132, 136.
  11. ^ a b Gaunt, Atto & Barthoma 2017 , стр. 7.
  12. ^ Талай 2017 , стр. 136.
  13. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 17.
  14. ^ a b c Gaunt, Atto & Barthoma 2017 , стр. 18.
  15. ^ a b Gaunt, Atto & Barthoma, 2017 , стр. 18–19.
  16. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 21.
  17. Перейти ↑ Suny 2015 , p. 48.
  18. ^ а б в г Gaunt 2015 , стр. 87.
  19. ^ a b Üngör 2011 , стр. 13.
  20. ^ Üngör 2011 , стр. 15.
  21. Перейти ↑ Gaunt 2015 , pp. 86–87.
  22. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 19.
  23. ^ Hellot 2003 , стр. 128.
  24. ^ a b Gaunt, Atto & Barthoma 2017 , стр. 2.
  25. ^ Мюрре-ван ден Берг 2018 , стр. 774.
  26. ^ a b Мюрре-ван ден Берг 2018 , стр. 775.
  27. ^ Гаунт, Дэвид. «Османское обращение с ассирийцами» у Григора Суни, Рональда; Муге Гогек, Фатьма; Наймарк, Норман М., ред. (2011). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Издательство Оксфордского университета. п. 245. ISBN 9780199781041. Проверено 26 февраля 2015 года .
  28. ^ a b Акчам, Танер (2012). Преступление младотурков против человечности: геноцид армян и этнические чистки в Османской империи . Издательство Принстонского университета . стр.  xx-xxi . ISBN 9781400841844.- Доступно в Google Книгах 26 февраля 2015 г.
  29. ^ а б в г Джонс, Адам (2010). Геноцид: всестороннее введение . Рутледж. ISBN 9781136937965. Проверено 28 февраля 2015 года .
  30. ^ a b Gaunt 2015 , стр. 96.
  31. Перейти ↑ Gaunt 2015 , p. 85.
  32. ^ Юнгёр 2017 , стр. 35.
  33. ^ Üngör 2011 , стр. 99.
  34. ^ Трэвис 2011 , стр. 127.
  35. ^ Куртуа 2004 , стр. 248.
  36. Перейти ↑ Gaunt 2012 , p. 263.
  37. ^ Гонт 2006 , стр. 216-235.
  38. ^ Обращение с армянами в Османской империи . Ходдер и Стоутон. 1916. стр.  180 -181.
  39. ^ Куртуа 2004 , стр. 196.
  40. ^ Куртуа 2004 , стр. 199.
  41. ^ а б Брайс, Джеймс Лорд. «Отчет британского правительства о резне армян в апреле – декабре 1915 года» . Проверено 17 сентября 2013 года .
  42. ^ Гаунт, Дэвид. «Османское обращение с ассирийцами» у Григора Суни, Рональда; Муге Гогек, Фатьма; Наймарк, Норман М., ред. (2011). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Издательство Оксфордского университета. п. 250. ISBN 9780199781041. Проверено 26 февраля 2015 года .
  43. ^ Акчам, Танер . Позорный акт: геноцид армян и вопрос ответственности Турции . Нью-Йорк: Метрополитен Букс, 2006, стр. 201. ISBN 0805079327 . 
  44. ^ Б с д е е г Трэвис 2006 , стр. 327–371.
  45. ^ Ара Сарафян . [1]
  46. ^ a b Gaunt 2006 , стр. 436.
  47. ^ Тернон, Ив . Мардин 1915 . Париж: Центр истории Армении, 2000. Проверено 02.02.2010.
  48. ^ " Бедственное положение Ассирии ". The New York Times , 18 сентября 1916 г. Проверено 2 февраля 2010 г.
  49. ^ a b Gaunt 2013 , стр. 326.
  50. Перейти ↑ Gaunt 2006 , p. 104.
  51. ^ Hellot-Bellier 2018 , стр. 107.
  52. ^ Кайзер, Hilmar (2010). «Геноцид на закате Османской империи» . В Bloxham, Дональд; Моисей, А. Дирк (ред.). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191613616. Проверено 25 марта 2015 года .
  53. ^ Bloxham, Дональд (2003). «Детерминанты Геноцида армян». В Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Взгляд назад, движение вперед: противостояние геноциду армян (2-е изд.). Издатели транзакций. п. 34. ISBN 9781412827676.
  54. ^ Шаллер, Доминик Дж .; Циммерер, Юрген (2012). Поздний геноцид Османской империи: Распад Османской империи и молодежное турецкое население и политика истребления . Рутледж. п. 5. ISBN 9781317990451.
  55. ^ Tamcke, Martin (2012). «Крах Османской империи и« Сейфо »против сирийцев». В Tozman, Markus K .; Тиндаль, Андреа (ред.). Медленное исчезновение сирийцев из Турции и земель монастыря Мор Габриэль . LIT Verlag Münster. С. 20–22. ISBN 9783643902689.
  56. Перейти ↑ Gaunt, 2015 , pp. 89–90.
  57. Перейти ↑ Gaunt, 2015 , pp. 91–92.
  58. ↑ Юсуф Малик, Британское предательство ассирийцев (1935)
  59. ^ Пол Бартроп, Встреча с геноцидом: личные сообщения жертв, преступников и свидетелей, ABC-CLIO, 2014
  60. ^ Нааем, «Должна ли эта нация умереть?», Стр. 281
  61. Перейти ↑ Gaunt 2015 , p. 98.
  62. ^ Остин, HH (бригадный генерал). Лагерь беженцев Бакуба - отчет о работе в интересах преследуемых ассирийских христиан . Лондон, 1920 год.
  63. Перейти ↑ Gaunt, 2015 , pp. 88, 96.
  64. ^ Гонт 2006 , стр. 76-77, 164, 181-196, 226-230, 264-267.
  65. ^ (на немецком языке) Горгис, Амилл "Der Völkermord an den Syro-Aramäern", в Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im Osmanischen Reich 20 . Эд. Тесса Хоффман. Лондон и Берлин: LIT Verlag, 2004.
  66. ^ (на французском языке) Якуб, Джозеф. La question assyro-chaldéenne, les Puissances européennes et la SDN (1908–1938) , 4 тома, thèse Lyon, 1985, p. 156.
  67. Перейти ↑ Gaunt 2006 , pp. 21–28, 300–303, 406, 435.
  68. ^ Куртуа 2004 , стр. 237.
  69. Перейти ↑ Gaunt 2015 , p. 88.
  70. Перейти ↑ Gaunt, 2015 , pp. 96–97.
  71. Перейти ↑ Gaunt 2006 , p. 433.
  72. ^ Трэвис 2006 , стр. 337.
  73. Перейти ↑ Gaunt, 2015 , pp. 94–95.
  74. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 7-8.
  75. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 16.
  76. ^ «Признание ассирийского геноцида в Соединенных Штатах» . Институт ассирийской политики . Дата обращения 3 августа 2020 .
  77. ^ "Прокламация губернатора штата Нью-Йорк" . 1 апреля 2001 . Проверено 16 июня 2006 года .
  78. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 8.
  79. ^ "Сейфоцентр" . Архивировано из оригинала 4 января 2012 года . Проверено 2 июля 2011 года .
  80. ↑ Государство Нью-Йорк, губернатор Дэвид Патерсон, Прокламация, заархивированная 08.01.2010 в Wayback Machine , 24 апреля 2008 г. Проверено 2 февраля 2010 г.
  81. ^ "Губернатор Патаки чествует Геноцид армян" . Архивировано 25 октября 2007 года . Проверено 24 января 2010 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ), Прокламация, 5 мая 2004 г. Дата обращения 2 февраля 2010 г.
  82. ^ «Движение 2008/09: U332 Геноцид армян, ассирийцев / сирийцев / халдеев и понтийских греков в 1915 году» . Стокгольм : Риксдаг . 11 марта 2010 года Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Проверено 12 марта 2010 года .
  83. ^ «Швеция признает геноцид армян» . Местный . 11 марта 2010. Архивировано 13 марта 2010 года . Проверено 12 марта 2010 года .
  84. ^ « Швеция признает геноцид ассирийцев, греков и армян ». Ассирийское международное информационное агентство . 12 марта 2010 г.
  85. ^ "Парламент Нового Южного Уэльса официально признает геноцид ассирийцев, поскольку член парламента Смитфилда Эндрю Рохан рассказывает о выживании родителей" . Дейли телеграф. 14 мая 2013 . Проверено 17 марта 2015 года .
  86. ^ « Консультационный документ для предлагаемого мемориала, посвященного жертвам ассирийского геноцида, заархивированный 12 марта 2011 г. в Wayback Machine ». Городской совет Фэрфилда.
  87. ^ "Принятие декларации о признании Арменией геноцида греков и ассирийцев: Эдуард Шарманазов" . Арменпресс . 23 марта 2015.
  88. ^ «Голландский парламент признает геноцид ассирийцев, греков и армян» . Ассирийское международное информационное агентство. 10 апреля 2015.
  89. ^ «Австрийский парламент признает геноцид армян, ассирийцев и греков» . Ассирийское международное информационное агентство. 22 апреля 2015.
  90. ^ "Немецкое признание армянского, ассирийского геноцида: история и политика" . www.aina.org .
  91. ^ Смейл, Элисон; Эдди, Мелисса (2 июня 2016 г.). «Парламент Германии признал Геноцид армян, рассердив Турцию» . Нью-Йорк Таймс .
  92. ^ «Индиана становится 48-м штатом, признавшим геноцид армян» . 6 ноября 2017.
  93. ^ «Парламент Нидерландов признает« геноцид »армян 1915 года | DW | 22.02.2018» .
  94. ^ «Калифорния признает геноцид ассирийцев» .
  95. ^ "Повестка дня комитета правил" (PDF) . Комитет по правилам сборки . 19 апреля 2018 . Дата обращения 1 августа 2020 .
  96. ^ "Сирия принимает резолюцию, осуждающую турецкий геноцид ассирийцев, армян" . Ассирийское международное информационное агентство . 13 февраля 2020 . Дата обращения 1 августа 2020 .
  97. ^ "Сирийский парламент принял резолюцию о признании геноцида армян" . Massis Post . 13 февраля 2020 . Дата обращения 1 августа 2020 .
  98. ^ «Штат Аризона признает ассирийский геноцид» . Сейфо Центр . 3 марта 2020 . Дата обращения 1 августа 2020 .
  99. ^ «HCR 2006» . Законодательное собрание штата Аризона . Дата обращения 1 августа 2020 .
  100. ^ "Резолюция Ассирийского геноцида, прочитанная в Ассамблее Аризоны" . Ассирийское международное информационное агентство . 3 марта 2020 . Дата обращения 1 августа 2020 .
  101. ^ «HCR 2006» . Отследить Билла . Дата обращения 1 августа 2020 .
  102. ^ Shahen, Hermiz (6 мая 2012). «Открытие памятника геноциду ассирийцев в Армении представителями ассирийской общины» . Сейфо Центр. Архивировано из оригинального 16 мая 2012 года . Проверено 27 мая 2012 года .
  103. ^ «Памятник ассирийскому геноциду в Бельгии» . aina.org .
  104. ^ «Памятник ассирийскому геноциду открыт в Австралии» .
  105. ^ «Геноцид греков, 1914–1923» . greek-genocide.org . Архивировано из оригинального 25 мая 2012 года.
  106. ^ "Турция протестует против ассирийского памятника геноциду" . Сегодняшний Заман . Проверено 26 февраля 2015 года .
  107. ↑ Fairfield City Champion, 16 декабря 2009 г.
  108. ^ «Памятник ассирийскому геноциду открыт в Австралии» . Ассирийское международное информационное агентство. 8 июля 2010 года архивация с оригинала на 2 сентября 2010 года . Проверено 31 августа 2010 года .
  109. ^ "Памятник ассирийского геноцида в Австралии разрушен" . Ассирийское международное информационное агентство. 30 августа 2010 года. Архивировано 31 августа 2010 года . Проверено 31 августа 2010 года .
  110. ^ "Ассирийский мемориал разрушен" . Чемпион Фэрфилда. 30 августа 2010 года Архивировано из оригинала 31 августа 2010 года . Проверено 31 августа 2010 года .
  111. ↑ Обюссон, Кейт (16 апреля 2015 г.). «Ассирийский мемориал в Бонниригге подвергся вандализму» - через The Sydney Morning Herald.
  112. ^ «Памятник Ассирийского геноцида разрушен 2015 - Ассирийский универсальный альянс» . aua.net . 16 апреля 2015 г.
  113. ^ Гонт, Атто & Barthoma 2017 , стр. 23.
  114. ^ Donef 2017 , стр. 215.
  115. ^ Donef 2017 , стр. 210-211.
  116. ^ Donef 2017 , стр. 212-213.
  117. ^ Donef 2017 , стр. 213-214.
  118. ^ Wolvaardt Адриан (2014). «Включение и исключение: активизм диаспоры и группы меньшинств». В Ясмин, Самина; Маркович, Нина (ред.). Граждане-мусульмане на Западе: пространства и агенты включения и исключения . Издательство Ashgate. С. 105–124 118 . ISBN 9780754677833.

Источники

Книги

  • Куртуа, Себастьян де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи . Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-077-4.
  • Гаунт, Дэвид (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны . Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-301-0.
  • Суни, Рональд Григор (2015). «Они могут жить в пустыне, но больше нигде»: История Геноцида армян . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-6558-1. Выложите резюме .
  • Юнгёр, Угур Юмит (2011). Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913–1950 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-965522-9.
  • Якуб, Джозеф (2016). Год меча: Ассирийский христианский геноцид: история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-063346-2.

Главы

  • Абдалла, Майкл (2017). «Термин Сейфо в исторической перспективе» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 92–105. ISBN 9781138284050.
  • Атман, Сабри (2018). «Ассирийский геноцид с гендерной точки зрения» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 215–232. ISBN 9781463207304.
  • Атто, Нарес; Бартома, Сонер О. (2017). «Сирийское православное руководство в период после геноцида (1918–26) и изгнание патриархата из Турции». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 113–131. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Бар Абрахам, Абдулмесих (2017). «Основные аргументы Турции в отрицании геноцида Ассирии». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 219–232. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Беднарович, Себастьян (2018). «До и после лингвицида: лингвистический аспект сайфо» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 365–384. ISBN 9781463207304.
  • Бет Юханон, Басна (2018). «Методы убийства, использованные во время ассирийского геноцида» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 177–214. ISBN 9781463207304.
  • Бироль, Саймон (2018). «Забытые свидетели: запоминание и толкование сайфо в рукописях Тур Абдина» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 327–346. ISBN 9781463207304.
  • Четиноглу, Саит (2017). «Геноцид / Сейфо и как сопротивление стало образом жизни» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 178–190. ISBN 9781138284050.
  • Донеф, Рачо (2017). «Сайфо и дениализм: новое поле деятельности для агентов Турецкой Республики». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 205–218. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Гаунт, Дэвид; Атто, Нарес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация сайфо в Первой мировой войне». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Гаунт, Дэвид (2012). «Отношения между курдами, сирийцами и ассирийцами в позднем Османском Диярбекире» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 241–266.
  • Гаунт, Дэвид (2013). «Неудачная идентичность и ассирийский геноцид». В Бартове, Омер; Вайц, Эрик Д. (ред.). Зона разрушения империй: сосуществование и насилие в немецких, габсбургских, российских и османских приграничных землях (иллюстрированное изд.). Издательство Индианского университета. ISBN 9780253006318.
  • Гаунт, Дэвид (2017). «Геноцид Сайфо: кульминация анатолийской культуры насилия». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 54–69. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Привет, Флоренция (2003). "Глава 6 - La fin d'un monde: les assyro-chaldéens et la première guerre mondiale" . У Хейбергера, Бернарда (ред.). Chrétiens du monde arabe: un archipel en terre d'Islam (на французском языке). Autrement. С. 127–145. ISBN 978-2-7467-0390-2.
  • Hellot-Bellier, Флоренция (2018). «Растущее насилие и сопротивление ассирийцев в Урмии и Хаккари (1900–1915)» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 107–134. ISBN 9781463207304.
  • Хофманн, Тесса (2018). «Османский геноцид 1914–1918 годов против христиан, говорящих на арамейском языке, в сравнительной перспективе» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 21–40. ISBN 9781463207304.
  • Хосроева, Анаит (2007). «Ассирийский геноцид в Османской империи и прилегающих территориях» . Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Нью-Брансуик: Нью-Джерси: Издатели транзакций. С. 267–274. ISBN 9781412835923.
  • Хосроева, Анаит (2017). «Османский геноцид ассирийцев в Персии» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 106–136. ISBN 9781138284050.
  • Макко, Арё (2017). «Ассирийская концепция единства после Сейфо» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 239–253. ISBN 9781138284050.
  • Мюрре-ван ден Берг, Хелен (2018). «Сирийская идентичность в современную эпоху». В King, Daniel (ред.). Сирийский мир . Рутледж. ISBN 978-1-317-48211-6.
  • Наби, Иден (2017). «Похищение, изнасилование и геноцид: ассирийские девушки и женщины Урмии» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 158–177. ISBN 9781138284050.
  • Сато, Норико (2018). «Память Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских / арамейских христиан в Сирии» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 305–326. ISBN 9781463207304.
  • Талай, Шабо (2017). «Сайфо, Фирман, Кафле: Первая мировая война глазами сирийских христиан». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 132–147. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • Талай, Шабо (2018). «Начало конца сирийского христианства на Ближнем Востоке» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 1–18. ISBN 9781463207304.
  • Трэвис, Ганнибал (2006). «Убитые коренные христиане: османский геноцид ассирийцев во время Первой мировой войны» . Исследования и предотвращение геноцида . 1 (3): 327–371.
  • Трэвис, Ганнибал (2010). « « Коренные христиане убиты »: геноцид османских и персидских ассирийцев». Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN 9781594604362.
  • Трэвис, Ганнибал (2011). «Ассирийский геноцид: история забвения и отрицания» . Забытые геноциды: забвение, отрицание и память . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. С. 123–136.
  • Юнгёр, Угур Юмит (2017). «Как армяне пережили Геноцид 1915 года?». Пусть не вернутся: Сайфо - Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. С. 33–53. ISBN 978-1-78533-499-3.

журнальные статьи

  • Гаунт, Дэвид (2015). «Сложность ассирийского геноцида». Международная организация по изучению геноцида . 9 (1): 83–103. DOI : 10,3138 / gsi.9.1.05 . ISSN  2291-1847 .
  • Hellot-Bellier, Флоренция (2020). "Les Relations ambiguës de la France et des Assyro-Chaldéens dans l'histoire. Les mirages de la« protection »» . Les Cahiers d'EMAM. Études sur le Monde Arabe et la Méditerranée (на французском языке) (32). DOI : 10.4000 / emam.2912 . ISSN  1969-248X .
  • Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее». Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .

дальнейшее чтение

  • Hellot-Bellier, Флоренция (2014). Chronique de Massacres Annoncés: les Assyro-Chaldéens d'Iran et du Hakkari сталкиваются с aux ambitions des empires, 1896-1920 (на французском). Гейтнер. ISBN 978-2-7053-3901-2.

внешняя ссылка

  • Центр Сейфо: Ассирийский центр исследования геноцида
  • Ассирийский холокост - религиозные преследования и этнический геноцид ассирийцев на Ближнем Востоке