Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преподобный

Йохан Хейнс
Йохан Хейнс.jpg
Хейнс в своем кабинете
Родившийся
Йохан Адам Хейнс

( 1928-05-27 )27 мая 1928 г.
Твилинг , Южная Африка
Умер5 ноября 1994 г. (66 лет) ( 1994-11-06 )
Претория , ЮАР
Причина смертиУбийство
ДетиКристоф Хейнс
Церковная карьера
РелигияХристианство ( реформаторское )
ЦерковьГолландская реформатская церковь в Южной Африке (NGK)
Назначен1954 г.
Офисов
Модератор Генеральной Ассамблеи (1986–1990)
Академическое образование
Альма-матер
Докторант
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Школа или традицияКальвинизм
Учреждения
Под влияниемКонрад Дж. Ветмар

Йохан Адам Хейнс (1928-1994) был Afrikaner кальвинистской богослов и модератор общего синода в Nederduits Gereformeerde Kerk (НГК) в Южной Африке . Он был убит в своем доме в Уотерклооф-Ридж, Претория .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Хейнс родился 27 мая 1928 года на ферме Блумкраал в Твилинге в Оранжевом Свободном государстве , Южная Африка.

Его отец, Флип Хейнс, хотел стать миссионером , но не мог себе этого позволить и вместо этого стал фермером. Его мать, Мария Беукес, была сослана на остров Святой Елены во время Второй англо-бурской войны . Ее брак с Флип Хейнс был для нее вторым. Поскольку в ее первом браке не было детей, Мария пообещала Богу, что, если Он благословит ее сыном, она вырастит его для служения Ему. Несмотря на то, что она не говорила Хейнс об этом обещании до лет после того, как он уже был рукоположен в сан министра , Хейнс позже признать , что его мать играла значительную роль в его конечном итоге решения стать священнослужителем . [1]

Быть африканером было важно для Хейнса со школьной скамьи. Его интерес к политике начался рано, и он стал лидером молодежной группы в Ossewabrandwag , еще учась в начальной школе . (Во время перерывов он проводил собрания и произносил речи - занятие, которое было остановлено директором школы ). Несмотря на то, что его отец был лидером местного отделения Национальной партии и раннее увлечение Хейнса политикой, он никогда официально не присоединился к правящей партии. Хотя он придерживался сильной пронациональной позиции, его взгляды сдерживались его способностью сохранять уникальную критическую точку зрения, что впоследствии стало отличительной чертой его работы. [2]

Когда он учился в старшей школе, семья переехала в Почефструм и содержала пансион . Его любовь к Библии , и его вера в Бога была отмечена несколькими богословию студентов , которые были полеганию в резиденции Хейнс. В школе Хейнс был средним учеником и мало интересовался изучаемыми предметами. Однако он отображает чутье для обсуждения и самостоятельного мышления на сложные темы - после одной такой дискуссии ( в отношении Чарльза Дарвина «с эволюционной теории ) один теология студент выразил озабоченность в Хейнс» родителей о том , что молодой человек может потерять свой ум. [3]

Высшее образование [ править ]

Хейнс закончил бакалавриат в Потчефструмском университете христианского высшего образования, где на всю жизнь подружился с Хендриком Г. Стокером , южноафриканским кальвинистским мыслителем и центральным защитником философии космономической идеи . [4] Рассуждения Стокера оказали заметное влияние на остальную часть его академической карьеры. [5]

Хейнс завершил свое обучение в качестве священника в Университете Претории и решил продолжить свое богословское обучение в Свободном университете в Амстердаме. В 1953 году он получил докторскую степень под руководством Г.К. Беркувера, защитив диссертацию под названием Die Grondstruktuur van die Modalistiese Triniteitsbeskouing ( Основа модалистского взгляда на троицу ).

В 1961 году он получил вторую докторскую степень (по философии ) под руководством Стокера. Его диссертация была названа Die Teologiese Antropologie ван Карл Барт vanuit Wysgerig - Antropologiese спортивное ориентирование ( теологического антропология Карла Барта из философско - антропологическая ориентация ). [6]

Карьера [ править ]

В 1954 году, после завершения его богословских исследований в Амстердаме, Хейнс стал рукоположен министром и служил в Ysterplaat конгрегации NGK. К концу 1960 года он перешел в Рондебош, где среди своей стаи он насчитал несколько политиков-африканеров (в том числе Хендрика Фервурда , Джона Форстера и П.В. Бота ).

Академическая карьера Хейнс началась в 1966 году , когда он был назначен преподавателем в догматических предметов в университете Стелленбош . В 1971 году он сменил А. Б. Дю През в качестве профессора в Университете Претории , где он находился до его выхода на пенсию в конце 1993 года.

За более чем 20 лет, что Хейнс служил NGK в качестве профессора, он оказал огромное влияние на церковь. Он отличился большим количеством публикаций [7] и занимал много общественных должностей в церкви, благодаря чему его считали одним из самых известных богословов в NGK. [8]

Конфронтация Хейнса с Жюри ле Ру [ править ]

После выхода на пенсию Хейнса специальный выпуск Skrif en Kerk , журнала NGK в Университете Претории , был посвящен его влиятельной теологии. [9] В этом выпуске друзья и коллеги Хейнса вели диалог, оценивая его работу с разных позиций. Богословы Конрад Ветмар, Вилли Йонкер и Жюри ле Ру были среди авторов. Вклад последнего положил начало противоречивой дискуссии, последствия которой стали все более очевидными в последующих «либеральных» точках зрения, получивших поддержку в NGK после смерти Хейнса. Жюри ле Ру, библеист Ветхого Завета NGK из Претории в то время (описанный как политически консервативный [10] [11], но теологически более «либеральный»)[12] ), обвинил Хайнса в том, что он не использовал «неоспоримые» результаты исторической критики ( африкаанс : onaanvegbare resultate van die Historiese kritiek).

Ле Ру утверждал, что, если бы Хейнс поступил так, он, вероятно, согласился бы с тем, что а) невозможно говорить о единстве послания Писания; б) необходимость полностью отказаться от устоявшихся моделей рассуждений (африкаанс: gevestigde denkpatrone) в христианстве; в) признание того, что церковь больше не может авторитетно передавать свое послание; 4) признать, что Вселенная в целом не требовала разъяснения «светом» Откровения. [13]Хейнс ответил изящно, но также выразил серьезную озабоченность выводами Ле Ру из исторической критики. Хейнс ответил, что, если признание результатов исторической критики приведет и вынудит богословов к подобным интерпретациям, это, по его мнению, поставит систематических богословов, помимо библейских ученых, на опасный курс [17]. 163. Слова Хейнса были пророческими в свете особенно поддерживающей рецензии Ле Ру на « Безотцовщину в Галилее» (2003), новаторскую историческую книгу, подготовленную исследователем семинаров по Иисусу Андриесом Ван Аарде . [14]

Взгляды на апартеид [ править ]

В 1980-х и начале 1990-х годов Хейнс стал центральной фигурой в борьбе за изменение позиции NGK в отношении апартеида, что в конечном итоге привело к неприятию церковью этой политики. [15] В 1982 году Хейнс публично отверг представление о том, что апартеид является волей Бога, и вызвал фурор на синоде в том году, открыто поддержав межрасовые браки. В течение года он оставался в немилости церковной иерархии, но вновь появился в 1986 году и стал модератором  - высшей должностью в церкви. Он сразу же попытался убедить церковь в том, что у апартеида нет библейского основания.

После Синода NGK 1986 года (на котором председательствовал Хейнс) десятки тысяч членов церкви и многие общины отделились, чтобы сформировать протестантскую церковь Африкаанс . [16] В сентябре 1989 года, когда правительство без разбора подавляло все марши протеста, посредничество руководства NGK под руководством Хейнса убедило правительство разрешить мирные протесты. [17] Эта уступка ознаменовала первый переход от вооруженной борьбы к стратегии ненасильственной конфронтации.

В 1990 году, выступая от имени NGK, Хейнс объявил апартеид грехом . Его богословский вклад оказал большое влияние на изменение мышления правительства африканеров. [16]

Убийство [ править ]

В субботу вечером 5 ноября 1994 года Хейнс играл в карты со своей женой и тремя внуками (тогда им было 2, 8 и 11 лет) в своем доме в Претории. Он умер мгновенно, когда неопознанный злоумышленник из ружья .303 калибра произвел единственный выстрел через окно. Пуля вошла ему в шею сзади и ушла возле глаза, оставив рану размером с человеческий кулак. [18]

Хотя полиция не стала спекулировать на мотивах, многие были убеждены, что Хейнс был убит белыми экстремистами. [19] Вскоре после его убийства секретарь газеты « Ди Бургер» , африкаанс , получил угрозы, что следующими будут три члена кабинета, говорящих на африкаанс. Звонивший сказал секретарю, что он уже потерял все в результате позитивных действий : «Мы принадлежим… Я не принадлежу ни к какой организации. И это не будет последней». Последовали последующие угрозы, указывающие на то, что Мандела также был мишенью. [18]

Мотивы [ править ]

  • Его библейский взгляд на апартеид, который привел к расколу и основанию африкаансского протестантского Керка и провозглашению апартеида грехом, был истолкован некоторыми как акт государственной измены политическим и этическим ценностям и чаяниям африканеров.

Убийца Хейнса оставил очень мало улик, и никаких арестов произведено не было.

В книге «Высокий убийца: самые мрачные политические убийства старой Южной Африки» утверждается, что он был убит, потому что был двойным агентом.

См. Также [ править ]

  • Список людей, убитых в Африке
  • Список нераскрытых убийств

Ссылки [ править ]

  1. ^ JA Хейнс а умереть Nederduitse Gereformeerde Kerk ан апартеид архивация 12 сентября 2014 в Wayback Machine D.Th. диссертация Генри Хофмейра Вильямса, стр.1
  2. ^ JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Apartheid Архивировано 12 сентября 2014 года вдиссертации Генри Хофмейра Уильямсана Wayback Machine DTh, стр.
  3. ^ JA Хейнс а умереть Nederduitse Gereformeerde Kerk ан апартеид архивация 12 сентября 2014 в Wayback Machine D.Th. диссертация Генри Хофмейра Вильямса, стр. 4–6
  4. ↑ Богословское развитие в голландской реформатской церкви в Южной Африке. Архивировано 30 августа 2006 г. в Archive.today С. А. Штраусом. Опубликовано в Духовной форуме в Вселенском Соборе реформатской , Vol. XXIII, No. 4, декабрь 1995 г.
  5. ↑ Христианские африканеры, заархивированные 14 августа 2007 года в Wayback Machine Краткая история кальвинистского африканерства с 1652 по 1980 год преподобного профессора доктора Фрэнсиса Найджела Ли , стр. 84
  6. ^ JA Хейнс а умереть Nederduitse Gereformeerde Kerk ан апартеид архивация 12 сентября 2014 в Wayback Machine D.Th. диссертация Генри Хофмейра Вильямса, стр. 75
  7. ^ "Библиография: JA Heyns", Р. Вентер, 1988. Опубликовано в "n Woord op sy Tyd", Wethmar & Vos (ed.), Страницы 238–245
  8. ^ "Проф. Доктор Йохан Адам Хейнс - anno sexagesimo", П.Б. Ван дер Ватт, 1988. Опубликовано в "'n Woord op sy Tyd", Wethmar & Vos (ed.), Страницы 1–8
  9. ^ Skrif ан Kerk JRG 15 (1), 1994
  10. ^ [1]
  11. ^ [2]
  12. ^ [3]
  13. ^ Skrif ан Kerk JRG 15 (1), 1994, p162-163.
  14. ^ HTS, 58 (нет. 1), p77-99.
  15. ^ Хейнс был Strategies ор Regte TYD ом NG Kerk тэ Laat Beweeg , статья в Булт , июнь 2006, стр 30. В африкаанс.
  16. ^ a b Библия апартеида, пересмотренная профессором Бобби Лубсером, Университет Зулуленда
  17. ↑ Статья в The Natal Mercury , 14 сентября 1989 г.
  18. ^ a b 1995 Угроза: новостная статья Madiba's Next в Die Burger , 16 марта 2004 г.
  19. ^ Против апартеида министр застрелен в Претории , The New York Times, 7 ноября 1994

Внешние ссылки [ править ]

Части этой статьи были переведены из дополнительной информации, доступной в статье «Johan Heyns» в Википедии на африкаансе.
  • «Богословское развитие в голландской реформатской церкви в Южной Африке» от Theological Forum , Vol. XXIII, No. 4, декабрь 1995 г., с описанием работ Хейнса.
  • JA Heyns en die Nederduitse Gereformeerde Kerk en Apartheid  - D.Th. диссертация Генри Хофмейра Уильямса в Университете Свободного государства . Он содержит обширный анализ теологических взглядов и достижений Хейнса, а также важную информацию о его опыте работы африканером и о роли, которую он сыграл в окончательном заявлении голландской реформатской церкви о том, что апартеид был грехом для африкаанса .