Иоганн Майер (15 мая 1933 г. [1] - 16 марта 2019 г.) [2] был австрийским исследователем иудаизма, основателем и в течение тридцати лет директором Института еврейских исследований Мартина Бубера при Кельнском университете . Он вышел на пенсию в 1996 году [3] и жил в Миттенвальде , в Верхней Баварии.
Майер был назначен директором Института иудаики Мартина Бубера с момента его основания весной 1966 года. [4] Это был второй из трех факультетов иудаики в Германии после Свободного университета Берлина (1963, профессор Якоб Таубе) и до Франкфуртский университет (1969, профессор Арнольд Гольдберг). [5]
После того, как институт в Кёльне был назван в честь Мартина Бубера , одной из основных областей исследований Майера были отношения между еврейской и общей философией – например, Intellektualismus und Mystik als Faktoren jüdischer Selbstdefinition (1985) [6] , где Майер отметил, что Вопрос о существовании «еврейской» философии, и ее сущность вынуждают поставить вопрос о сущности, самобытности и преемственности еврейской культуры. [7]
Одна из примечательных областей исследований Иоганна Майера связана с датировкой и происхождением отрывков Талмуда, касающихся Иисуса . Многие ученые, такие как Йозеф Клаузнер [8] [9] [10], видят возможные следы исторического Иисуса в таннаитских (20-220 гг. н.э.) и аморайских (230-500 гг. н.э.) отрывках Талмуда. Исследования Майера привели его в книге «Иисус фон Назарет в талмудических Überlieferung» (1978) отрицать возможность существования каких-либо подлинных таннаитских отрывков об Иисусе и даже объявить все аморайские отрывки принадлежащими к постталмудическому (600–1000 гг. н. э.), а не Талмудический период. [11] Майер считает, что «аутентичные» отрывки об Иисусе встречаются только в самых поздних талмудических и, тем более, постталмудических источниках. [12] Например, Майер считает, что Синедрион 43а изначально не относился к Иисусу из Назарета, и идентификация осужденного колдуна как Иисуса не имеет ничего общего с первоначальным контекстом и, по мнению Майера, вероятно, должна быть приписана публикации - Талмудическая редакция отрывка, первоначально рассказывающего о маге второго века Бене Пандере. Точно так же список обвинений, предъявленных Иисусу в Синедрионе 107б, первоначально относился к Гиезию . [13] Аргумент Майера о том, что имя Йешу в текстах является более поздней интерполяцией [14] частично зависит от его общего вывода о том, что палестинское еврейство не интересовалось христианством до Константина. [15] Ван Вурст (2000) изобразил позицию Майера о том, что упоминания об Иисусе в Талмуде были добавлены позже, в средние века, как другая крайность более некритической ранней точки зрения Р. Трэверса Херфорда (1906), который считал все тексты оригинал. [16] [17]