Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Джона Николая Фаркуара )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джон Никол Фаркуар
JN Farquhar.png
Родившийся6 апреля 1861 г.
Абердин
Умер17 июля 1929 г.
Манчестер
Род занятийПедагогический миссионер , востоковед

Джон Никол Фаркуар (6 апреля 1861 - 17 июля 1929) был шотландским образовательным миссионером в Калькутте и востоковедом . Он один из первых , кто популяризировал Fulfillment богословия в Индии , что Христос является венцом индуизма , хотя, выполнение тезис в Бенгалии был построен на фундаменте изначально заложен в Мадрасе от Уильяма Миллера . [1] [2] [3] [4] [5]

Он является автором нескольких книг по индуизму, в частности, «Корона Индостана» , «Учебник индуизма» , « Гиты и Евангелия» и многих других подобных. [1] [2] [3] [4] [6]

Биография [ править ]

Фаркухар родился в Абердине в 1861 году. Он получил образование в Абердинской гимназии и Абердинском университете и проходил практику на торговца тканями , но вернулся в школу в возрасте 21 года и закончил учебу в Оксфордском университете . Не имея предварительного рукоположения , он был принят на работу Лондонским миссионерским обществом в качестве мирского образовательного миссионера и отправлен в Индию в 1891 году. [1] [2] [4]

Он прибыл в Калькутту и начал свою миссионерскую деятельность, преподавая в Бхованипуре в течение одиннадцати лет с 1891 года. Он присоединился к Ассоциации молодых христианских мужчин (YMCA) в 1902 году в качестве национального студенческого секретаря; позже, в качестве литературного секретаря, должность, которую он занимал до 1923 года. Работая в YMCA, он стремился дать возможность ассоциации расширить ее привлекательность для студентов посредством лекций, личных дружеских отношений и путем выпуска совершенно новой литературы высший сорт, который Индия когда-либо знала. [1] [2] [4] [5] [7]

Из-за плохого здоровья он покинул Индию в 1923 году. Последние шесть лет своей жизни он проработал профессором сравнительного религиоведения в Манчестерском университете . Он умер в Манчестере в 1929 году. [1] [2] [4]

Библиография [ править ]

Во время своего пребывания в YMCA он написал несколько книг; в частности, «Корона индуизма в 1913 году», «Учебник индуизма» в 1914 году и « Современные религиозные движения в Индии» в 1915 году и многие другие. [1] [4] [5] [6]

В своей знаменитой публикации «Корона индуизма» он стремился представить Индии Христа, а не организационную структуру или интеллектуальную систему. Он утверждал, что карма и каста , традиционные концепции, закрепленные в индуистской вере, больше не являются необходимыми для построения современной нации; вместо этого весть Христа с большим уважением к свободе, прогрессу и гражданской добродетели обеспечивает лучшую интеллектуальную платформу для построения прогрессивной Индии. Он признает, что кастовая система сама по себе является коллективным ответом на стремление к структурированному и хорошо сбалансированному обществу, тем не менее, он указывает на кастовую систему как на отсутствие социальной справедливости и эгалитаризма.. Однако он говорит, что общество, которое принимает самую суть послания Христа, неизбежно разовьет социальную свободу для граждан. [2] Согласно Фаркухару:

Христос и Его послание завершают поиски упорядоченной нации, которая породила институт касты; этика Христа завершает этот поиск так, как каста никогда не могла, поскольку система лишена концепции социального качества. [2]

Его работа «Очерк религиозной литературы Индии», опубликованная в 1920 году, ясно демонстрирует его прекрасные лингвистические навыки как на бенгали, так и на санскрите . [1] [6]

Как редактор журнала «Религиозная жизнь Индии» он вдохновлял миссионеров писать с высочайшими стандартами точности, сочувствия и христианской ориентации; однако ему не повезло найти правильных индийских христианских соработников, и он никогда полностью не соглашался смириться с изменившимся климатом общественного мнения в Индии после 1919 года [1] [4].

Публикации [ править ]

  • Апостол Фома в Южной Индии (1927)
  • Апостол Фома в Северной Индии . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса 10 (1926): 80–111. [8]
  • Боевые подвижники Индии (1925 г.) [6]
  • Очерк религиозной литературы Индии (1920)
  • Современные религиозные движения в Индии (1915 г.)
  • Букварь индуизма (1914)
  • Корона индуизма (1913)
  • Приближение Христа к современной Индии (1913)
  • Гита и Евангелие (1906)
  • Постоянные уроки Гиты (1903)

Теология исполнения [ править ]

По словам О. Кандасвами Четти, биографа доктора Уильяма Миллера , для Миллера «Христос был другом всего хорошего и истинного не только в христианстве, но и в индуизме». [ sic ]. Идея «Христос исполн» была сделана знакомыми умы Южной Индии в президентстве Мадрас задолго до того, Фарквхара в Корона индуизма , опубликованном в 1913 г. Даже коллега Миллера , как Бернард Лукас и TE Слейтер, автор Высшую индуизма в Relation к христианству, опубликованная в 1909 году, задолго до того, как сформулировала «Теологию исполнения» на Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге.в самом 1910 году - Эдинбургская конференция считается отправной точкой для современной теологии миссии, а также стартовой площадкой для современного экуменического движения . [3]

По словам Эрика Дж. Шарпа , профессора религиоведения Сиднейского университета ; автор таких книг, как «Не разрушать, а выполнять: вклад Дж. Н. Фаркуара в протестантскую миссионерскую мысль в Индии до 1914 года» , «Джон Никол Фаркуар и миссионерское исследование индуизма» , «Джон Никол Фаркуар, мемуары» и «Вера встречается с верой: некоторые христианские отношения к индуизму в девятнадцатом и двадцатом веках» ; и который подробно писал о теологии Фаркухара и миссиологическом подходе к индийским религиям, заметил, что Фаркухар, хотя и полностью разработал «тезис о выполнении» в своей основополагающейОднако его работа по «Теологии исполнения» в Бенгалии была построена на фундаменте, заложенном изначально в Мадрасе самим Уильямом Миллером. [1] [2] [3] [6]

Он был пионером в популяризации своей миссионерской теологии Теологии исполнения . Хотя он не изобрел это сам, а основал свое богословие на богословии Уильяма Миллера Выполнение, которое сформировалось в президентстве Мадраса . Согласно этой теологии, «Христос пришел исполнить и довести до конца не только закон и пророков ( Мф. 5:17), но и все высшие религии мира». [ sic ] - в этом смысле Христос есть «Корона» индуизма . [1] [3]

Он популяризировал и выражал идею о том, что христианство является воплощением других религий; он утверждал, что христианство преследует цель не разрушать другие религии, а воплощать их в жизнь. Он намеревался разработать работоспособную апологетику для поддержания удовлетворительных отношений между христианством и индуизмом - в его дни произошли радикальные изменения в индийских христианских мыслях против западного христианства, среди индейцев росло чувство национализма и самосознания, индуистский национализм начал восстанавливать свои позиции. его оппозиция христианству, христианские миссионеры считали нехристианские религии злом, и движение церковного союза к христианскому единству росло для индианизации и коренизации церкви в ее управлении, литургиии богословие. Своей «теологией исполнения» он утверждал, что христианство или, скорее, Христос является «короной» индуизма. Он надеялся, что прогрессивные индусы примут христианство; Христиане, в том числе христианские миссионеры, будут более сочувствующими другим религиям. Намереваясь развивать удовлетворительные отношения между индуизмом и христианством, а не просто исключать, он постепенно развивал свою идею: «Я пришел не разрушить, но исполнить» (Матфея 5:17) [4] [5]

В своей публикации The Crown of Hinduism, опубликованной в 1913 году, Фаркуер утверждал, что:

Если все религии являются человеческими, а люди в конечном итоге могут придерживаться только христианства, очевидно, что это должно быть в некотором смысле кульминацией религиозного развития в мире, концом и кульминацией всех религий. Если все великие религиозные инстинкты, породившие другие религии, находят окончательное удовлетворение в христианстве, то христианство находится в очень определенном отношении к любой другой религии. Это завершение и венец каждого; и наша привилегия и обязанность - проследить линии связи и привести народы к Христу. [3]

Фаркуар, хотя и видел некоторую долю истины в нехристианских религиях, все же осуждал некоторые элементы, которые христианство не может принять. Кастовая система - одна из них, поскольку он считал, что равенство, свобода и справедливость являются отличительными аспектами христианства. [4] Однако, по мнению Фаркуера, «Исполнение» продиктовало сочувствие и почтение как единственный «путь мудрости» для миссионера к индуизму, косвенно означавшее окончательное исчезновение всех нехристианских религий. [9]

Эрик Шарп заметил, что Фаркухар был «больше, чем кто-либо другой, ответственным за радикальное изменение мышления христиан по сравнению с явлениями других конфессий». [так в оригинале ] [2]

Критика [ править ]

А.Г. Хогг, профессор Мадрасского христианского колледжа и автор книги « Карма и искупление» в 1904 году, подверг критике «тезис о выполнении» Фаркухара, который гласит, что «христианство выполняет все благороднейшие чаяния индуистов», [так в оригинале ], поскольку Хогг считал, что «в индуизме есть поиск и обнаружение, и что христианин не предлагал то, что искал индуист. Однако при определенных обстоятельствах христианин мог заставить индуиста почувствовать потребность в том, что доступно только в христианстве ». [ sic ] [3] [5]

Школа исполнения Фаркуара также обсуждалась с похвалой и / или цензурой многими писателями по философии или теологии религии, включая Гэвина Д'Коста, Жака Дюпюи, Джона Хика, Дэвида Маршалла, Ивана Сатьяврата, Джеймса Шарпа и Джеймса Троуэра: Сатьяврата и Шарп предоставляют расширенный анализ. Фаркухара часто считают ведущим представителем инклюзивной школы, хотя это было бы более правдоподобно, если бы акцент был сделан на онтологии и этике, которые являются фокусом Фаркухара, а не на спасении.

Ссылки [ править ]

  • ФАРКУХАР, Джон Никол , Who Was Who , A&C Black, 1920–2015; онлайн-издание, Oxford University Press, 2014 г.
  1. ^ Б с д е е г ч я J Anderson, Gerald H. (1999). Биографический словарь христианских миссий . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 208. ISBN 9780802846808.
  2. ^ а б в г д е е ж з я Дойл, Шон (2006). Синтез Веданты . Питер Лэнг. С. 74–78. ISBN 9783039107087.
  3. ^ a b c d e f g «Из Эдинбурга в Тамбарам: смена парадигмы в миссиях, или горизонт миссий расширился?» . docstoc.com. Архивировано из оригинала на 1 августа 2013 года . Проверено 25 мая 2012 года . Эрик Шарп отмечает, что работа Фаркуара по теологии исполнения в Бенгалии была построена на фундаменте, изначально заложенном в Мадрасе.
  4. ^ a b c d e f g h i "Критическое исследование основных вкладов Дж. Н. Фаркуара и Маркуса Уорда в историю христианской мысли в Индии" . binupeniel.blogspot.in . Проверено 27 мая 2012 года .
  5. ^ a b c d e Вандер Верфф, Лайл Л. (1977). Христианская миссия к мусульманам: записи: англиканские и реформатские подходы в Индии и на Ближнем Востоке, 1800–1938 гг . Библиотека Уильяма Кэри. п. 73. ISBN 9780878083206.
  6. ^ a b c d e "Наиболее распространенные работы о Дж. Н. Фаркуаре - Наиболее распространенные произведения Дж. Н. Фаркухара" . worldcat.org . Проверено 22 мая 2012 года .
  7. ^ Эдди, Шервуд (1945). Следопыты Всемирного миссионерского крестового похода . Айер Паблишинг. п. 108. ISBN 9780836911275.
  8. ^ Печатается в Якоба Vellian. (1972). Апостол Фома в Индии по «Деяниям Фомы» . Коттаям, Индия.
  9. ^ Стэнли, Брайан (2009). Всемирная конференция Миссионерская, Эдинбург 1910 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 219. ISBN 9780802863607.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работает Дж. Н. Фаркуаром или о нем в Internet Archive
  • Британский опыт империи в двадцатом веке - Автор: Эндрю Томпсо - стр.96
  • На главную Страницы пастора Академические труды Учебные труды Учебные труды Учебные труды Евангелие и нехристианские религии: иреническая евангелическая оценка