Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Джона Уильяма Коленсо )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преосвященный

Джон Уильям Коленсо
Епископ Натальский
Джон Уильям Коленсо, Сэмюэл Сидли.jpg
ЦерковьЦерковь Англии
ВидетьНатал
В офисе1853 г. - 20 июня 1883 г.
Предшественникникто
ПреемникГамильтон Бейнс
Личная информация
Родившийся( 1814-01-24 )24 января 1814 г.,
Сент-Остелл , Корнуолл, Англия.
Умер20 июня 1883 г. (1883-06-20)(69 лет)
Дурбан , Натальная колония
Предыдущий постРектор из Forncett St Mary

Джон Уильям Коленсо (24 января 1814 - 20 июня 1883) был корнуоллским священнослужителем и математиком, защитником зулусов и библеистом , который был первым епископом Натала . Он был знатоком зулусского языка . Как священнослужителя, его теперь помнят за его богословские взгляды на Библию, которые вызвали бурные споры.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Коленсо родился в Сент-Остелле , Корнуолл, 24 января 1814 года. Его фамилия является местным падежом и происходит от топонима Коленсо в приходе Сент-Хилари, недалеко от Пензанса в Западном Корнуолле, это название на корнуоллском (кельтском) языке, от Корнуоллское «Келин зу» означает «темные падубы». Его отец (Джон Уильям Коленсо) вложил свой капитал в добычу полезных ископаемых в Пентеване , Корнуолл, но спекуляции оказались разрушительными, когда инвестиции были потеряны после морского наводнения. Его двоюродным братом был Уильям Коленсо , миссионер из Новой Зеландии.

Семья финансовые проблемы означали , что Colenso пришлось взять на работу в качестве швейцара в частной школе , прежде чем он сможет посещать университет. Эти заработки и ссуда в размере 30 фунтов стерлингов, собранная его родственниками, позволили ему оплатить его первый год обучения в колледже Святого Иоанна в Кембридже, где он был выдающимся ученым. В 1836 году он был лауреатом Второй премии Рэнглера и Смита в Кембридже , а в 1837 году стал стипендиатом церкви Святого Иоанна. [1] Два года спустя он пошел в школу Харроу.как наставник по математике, но шаг оказался неудачным. Школа находилась в упадке, и у Коленсо не только было мало учеников, но и он потерял большую часть своего имущества в результате пожара. Он вернулся в Кембридж с огромным долгом в 5000 фунтов стерлингов. Однако за относительно короткий период времени он выплатил этот долг усердным обучением и продажей Лонгмансу своей доли в авторских правах на очень успешные и широко читаемые руководства по алгебре (в 1841 г.) и арифметике (в 1843 г.).

Карьера [ править ]

Раннее богословское мышление Коленсо находилось под сильным влиянием Фредерика Мориса, с которым его познакомили его жена и Сэмюэл Тейлор Кольридж .

В 1846 году он стал ректором из Forncett Сент - Мэри , Норфолк, и в 1853 году он был завербован епископ Кейптаун , Роберт Грей , чтобы быть первым епископом Наталя . [2]

Жизнь в Африке [ править ]

Коленсо был важной фигурой в истории печатного слова в Южной Африке девятнадцатого века. Сначала он написал краткий, но яркий отчет о своем первом путешествии в Натал, « Десять недель в Натале: журнал о первом посещении колонистов и зулусских кафров Натала» . [3] Используя печатный станок, он принес на свою миссионерскую станцию ​​в Экуханьени в Натале , и вместе с Уильямом Нгиди он опубликовал первую зулусскую грамматику и английский / зулусский словарь. [4] [5] Его путешествие 1859 года по Зулуленду, чтобы посетить Мпанде (тогдашний король зулусов) и встретиться с Кетшвайо.(Сын Мпанде и король зулусов во время войны с зулусами) был записан в его книге « Первые шаги зулусской миссии» . [6] То же путешествие было описано в первой книге, написанной коренными южноафриканцами на зулусском языке - « Три свидетельства коренных народов » Магема Фузе , Ндияне и Уильяма Нгиди. [7] Он также перевел Новый Завет и другие отрывки Священного Писания на зулусский язык.

Джон Уильям Коленсо, Карло Пеллегрини , 1874 г.

Религиозные дебаты [ править ]

Под влиянием своей талантливой и образованной жены Коленсо стал одним из немногих богословов, поддержавших Фредерика Мориса , который был воспитан унитарием, но присоединился к англиканской церкви, чтобы помочь ей «очистить и возвышать сознание нации». . [8]

Перед своей миссионерской карьерой сборник проповедей Коленсо, посвященный Фредерику Морису, свидетельствовал о критическом подходе, который он позже применил к толкованию Библии, и о пагубном влиянии колониальной экспансии на юг Африки на коренных африканцев.

Коленсо впервые вызвал разногласия после публикации в 1855 г. его « Замечаний о правильном обращении с полигамией» ; [9] один из самых убедительных христианских аргументов в пользу терпимости к полигамии. [10]

Опыт Коленсо в Натале повлиял на его развитие как религиозного мыслителя. В своем комментарии к Посланию апостола Павла к римлянам (1861 г.) [11] он выступил против доктрины вечного наказания и утверждения, что Святое Причастие является предпосылкой к спасению. Он также поставил под сомнение присутствие какой-либо христианской церкви в Риме, заявив: «Была ли в это время в Риме вообще какая-либо христианская церковь, отличная и определенно отделенная от еврейской общины? что угодно ... " [12] Коленсо, как миссионер, не стал бы проповедовать, что предки новообращенных в христианство африканцев были обречены на вечное проклятие. Заставляющие задуматься вопросы, которые задавали ему студенты на его миссионерской станции, побудили его пересмотреть содержание Пятикнижия и Книги Иисуса Навина и задаться вопросом, следует ли понимать определенные разделы этих книг как буквальные или исторически точные. Его выводы, положительные и отрицательные, были опубликованы в серии трактатов о Пятикнижии и Книге Иисуса Навина за период с 1862 по 1879 год. [13] [14]Публикация этих томов вызвала скандал в Англии и стала причиной ряда мучительных и покровительственных ответных ударов со стороны тех (как духовенства, так и мирян), которые отказывались допускать возможность библейской ошибки. Работа Коленсо привлекла внимание библеистов на континенте, таких как Авраам Куэнен, и сыграла важный вклад в развитие библейской науки [15]

Библейская критика Коленсо и его возвышенные взгляды на обращение с африканскими коренными жителями вызвали безумие тревоги и противодействия со стороны партии Высокой церкви в Южной Африке и Англии. В то время как в Англии бушевали споры, епископы Южной Африки во главе с епископом Греем объявили о низложении Коленсо в декабре 1863 года. [16] Коленсо, который отказался предстать перед этим трибуналом иначе, чем отправив протест по доверенности (переданный его другом Вильгельмом Бликом ), обратился в Судебный комитет Тайного совета в Лондоне. Тайный совет в конце концов решил, что епископ Кейптауна не имеет принудительной юрисдикции и не имеет полномочий вмешиваться вЕпископ Натальский . Ввиду этого вывода о ultra vires не было дано никакого мнения относительно обвинений в ереси, выдвинутых против Коленсо. Первая Ламбетская конференция была созвана в 1867 году для решения проблем, поднятых решением Тайного совета в пользу Коленсо.

Его противники, хотя и не смогли отстранить его от епископальной должности, преуспели в ограничении его способности проповедовать как в Натале, так и в Англии. Епископ Грей не только отлучил его от церкви, но и посвятил его в епископа ( В.К. Макрори ), который принял титул «епископа Марицбургского» (последнее общее имя для Питермарицбурга ). Взносы миссионерских обществ были отозваны, но попытка лишить его епископального дохода и контроля над собором Святого Петра в Питермарицбурге была сорвана другим постановлением суда. Коленсо, воодушевленный красивым свидетельством, поднятым в Англии, под которым подписались многие священнослужители, вернулся в свою епархию. Был построен конкурирующий собор, но его уже давно продали и перевезли. Новый собор Рождества Христова, рядом с собором Святого Петра, почитает епископа Коленсо и епископа Макрори именами, которые он дал своим залам.

Защита интересов коренных африканцев [ править ]

Коленсо посвятил последние годы своей жизни дальнейшей работе в качестве библейского комментатора и защитника коренных африканцев в Натале и Зулуленде, которые подверглись несправедливому обращению со стороны колониального режима в Натале. В 1874 году он принял причину Лангалибалела и племена Hlubi и Нгвы в представлениях колониального секретаря, лорд Карнарвон . [17] Лангалибалеле был ложно обвинен в восстании в 1873 году и после фарса судебного разбирательства был признан виновным и заключен в тюрьму на острове Роббен . Приняв сторону Лангалибалеле против колониального режима в Натале и Теофилуса Шепстона , министра по делам коренных народов, Коленсо оказался еще более отчужденным от колониального общества в Натале.

Обеспокоенность Коленсо по поводу вводящей в заблуждение информации, которая была предоставлена ​​секретарю по колониям в Лондоне Шепстоном и губернатором Натала, побудила его посвятить большую часть заключительной части своей жизни отстаиванию дела зулусов против бурского угнетения и официальных посягательств . Он был известным критиком попыток сэра Бартла Фрера изобразить королевство зулусов как угрозу Наталу. После завершения англо-зулусской войны он заступился за Кетшвайо перед британским правительством и добился его освобождения с острова Роббен и его возвращения в Зулуленд.

Он был известен как Собанту (отец народа) коренным африканцам в Натале и имел тесные отношения с членами королевской семьи зулусов; один из которых, Мхунго (сын Мпанде), учился в своей школе в Бишопстоу. После его смерти его жена и дочери продолжили его работу, поддерживая дело зулусов и организацию [18] [19], которая в конечном итоге стала Африканским национальным конгрессом .

Полигенизм [ править ]

Коленсо был полигенистом ; он верил в коадамизм, т.е. разные расы были созданы отдельно. Коленсо указал на памятники и артефакты в Египте, чтобы развенчать моногенистские убеждения, что все расы произошли от одного и того же происхождения. Древнеегипетские изображения рас, например, точно показали, как расы выглядели сегодня. Египтологические данные указывали на существование замечательных постоянных различий в форме черепа, телесной форме, цвете и физиономии между разными расами. Коленсо считал, что расовые различия между расами настолько велики, что всего несколько тысяч лет назад все расы не могли происходить из одного и того же происхождения, он не был убежден, что климат может изменить расовые различия, он также с другими библейскими полигенистами считали, что моногенисты неверно истолковали Библию. [20]Коленсо сказал: «Кажется наиболее вероятным, что человечество в том виде, в каком оно существует сейчас, действительно произошло более чем из одной пары». Коленсо отрицал, что полигенизм вызывает какие-либо расистские взгляды или практики, как и многие другие полигенисты, он утверждал, что моногенез был причиной рабства и расизма. Коленсо утверждал, что каждая раса произошла от другой пары родителей, и что все расы были созданы равными Богом. [20]

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Коленсо умер в Дурбане 20 июня 1883 года. Его дочь Фрэнсис Эллен Коленсо (1849–1887) опубликовала две книги об отношениях зулусов с британцами (« История зулусской войны и ее происхождение [21] в 1880 году» и «Руины Зулуленда»). [22] в 1885 г.), который объяснил недавние события в Зулуленде с про-зулусской точки зрения. Его старшая дочь, Харриетта Е. Коленсо (р. 1847), взяла на себя роль Коленсо в качестве защитника зулусов в противовес их обращению со стороны властей, назначенных Наталом, особенно в случае Динизулу в 1888–1889 и в 1908–1909 годах.

Личная жизнь [ править ]

Коленсо женился на Саре Фрэнсис Беньон в 1846 году [8], и у них было пятеро детей, Харриетт Эмили , Фрэнсис Эллен , Роберт Джон, Фрэнсис «Франк» Эрнест и Агнес. (В регистре брака ее имя пишется Буньян. В Англии и в Нормандии давно существовали вариации в написании фамилии, восходящей, по крайней мере, к XII веку.)

В популярной культуре [ править ]

  • В фильме 1979 года « Зулусский рассвет» Коленсо сочувственно изображен Фредди Джонсом как принципиальный критик решения объявить войну Кетшвайо и зулусам.

Опубликованные работы [ править ]

  • Замечания о правильном обращении со случаями многоженства, перешедшего из язычества . Мэй и Дэвис. 1855a.
  • Десять недель в Натале: журнал о первом посещении колонистов и зулусских кафиров Натала . Macmillan & co. 1855b.
  • Первые шаги зулусской миссии (октябрь 1859 г.) . Общество распространения Евангелия в зарубежных странах. 1860 г.
  • Зулусско-английский словарь . Дэвис. 1861 г.
  • Критическое рассмотрение Пятикнижия и Книги Иисуса Навина . Longman, Грин, Longman, Робертс и Грин. 1862 г.
  • Критически рассмотрены Пятикнижие и Книга Иисуса Навина (Народное изд.). 1865 г.
  • Натальные проповеди . 1866 г. (1-я и 2-я серии Натальных проповедей были переизданы, но 3-я и 4-я серии, издаваемые только в Южной Африке и крайне редко, еще не переиздавались.)
  • Арифметика. Предназначен для использования в школах (отредактированная ред.). Лондон. 1867 г.
  • Лекции о Пятикнижии и Моавитском камне . Лонгманс, Грин. 1873. с. 2 .
  • Первые шаги в зулусском: быть элементарной грамматикой зулусского языка . П. Дэвис и сыновья. 1890. с. 1 .
  • Три местных рассказа о визите епископа Натальского в сентябре и октябре 1859 г. к Умпанде, королю зулусов . Вауза, Слаттер. 1901 г.
  • Дрейпер, Джонатан А., изд. (2003). Комментарий к римлянам . Кластерные публикации. ISBN 978-1-875053-30-8.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Коленсо, Джон Уильям (CLNS832JW)» . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  2. ^ Гай, Жозефина (2002). Викторианская эпоха: антология источников и документов . Тейлор и Фрэнсис. С. 299–. ISBN 978-0-203-00904-8.
  3. ^ Colenso 1855b .
  4. ^ Colenso 1861 , стр. 5.
  5. ^ Colenso 1890 .
  6. ^ Colenso 1860 .
  7. ^ Colenso 1901 .
  8. ^ a b Моррис, Дональд Р. (1998). Мытье копий: история подъема нации зулу при Шака и его падения в войне зулусов 1879 года . Da Capo Press. С. 182–. ISBN 978-0-306-80866-1.
  9. ^ Colenso 1855a .
  10. ^ Каплан, Стивен (1995). Ответы коренных народов на западное христианство . NYU Press. С. 11–12. ISBN 978-0-8147-4649-3.
  11. ^ Colenso 2003 .
  12. ^ Джон, Коленсо (1863). Послание апостола Павла к римлянам . Д. Эпплтон и компания. С. 8–10.
  13. ^ Colenso 1862 .
  14. ^ Colenso 1865 , стр 19-..
  15. ^ Ларсен, Тимоти (2004). Оспариваемое христианство: политические и социальные контексты викторианской теологии . Издательство Бейлорского университета. ISBN 978-0-918954-93-0.
  16. ^ Draper 2003 , стр. 306-325.
  17. ^ Фрер, Бартл (2000). Война зулусов: переписка между Его Превосходительством верховным комиссаром и епископом Натала относительно нынешнего вторжения в Зулуленд, с выдержками из синих книг и дополнительной информацией из других источников . Архивное изд. Междунар.
  18. ^ "Джон Коленсо Епископ Натальской Ярмарки Тщеславия Печать" . Медали и памятные вещи . Дата обращения 10 августа 2020 .
  19. ^ "Деревня Собанту" .
  20. ^ a b Колин Кидд (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600-2000 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 153–156. ISBN 978-1-139-45753-8.
  21. ^ Коленсо, Фрэнсис (2011). История войны зулусов и ее происхождение . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-108-03209-4.
  22. ^ Коленсо, Фрэнсис Эллен (2012). Руины Зулуленда: отчет о действиях британцев в Зулуленде после вторжения 1879 года . Том 1. Набу Пресс . ISBN 978-1-277-20515-2.

Источники [ править ]

  • Ослоос, Ганс (2006). «Джон Уильям Коленсо (1814–1883) и девтерономист». Revue Biblique . 113 (3): 372–397. JSTOR  44091974 .
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Коленсо, Джон Уильям»  . Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 666.
  • Коленсо, Фрэнсис Буньон (1958). Письма Коленсо из Натала . Шутер и Стрелок.
  •  Кузен, Джон Уильям (1910), « Коленсо, Джон Уильям », Краткий биографический словарь английской литературы , Лондон: JM Dent & Sons - через Wikisource
  • Кокс, Джордж Уильям (1887). «Коленсо, Джон Уильям»  . В Стивене, Лесли (ред.). Национальный биографический словарь . 11 . Лондон: Smith, Elder & Co.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Кокс, Джордж Уильям (1888). Жизнь Джона Уильяма Коленсо, DD: епископа Натала . У. Риджуэй. ISBN 9780790555942. (Хотя работа Кокса в некоторой степени агиографична, она имеет большое значение, поскольку она содержит многие письма епископа Коленсо.)
  • Кросс, Ф. Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет Энн (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford University Press, Incorporated. С. 308–309. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Дрейпер, Джонатан А. (2003). «Суд над епископом Джоном Уильямом Коленсо». В Джонатане А. Дрейпере (ред.). Глаз бури: епископ Джон Уильям Коленсо и кризис библейского вдохновения . A&C Black. ISBN 978-0-567-40158-8.
  • Гай, Джефф (1983). Еретик: исследование жизни Джона Уильяма Коленсо, 1814–1883 . Раван Пресс. ISBN 978-0-86975-168-8.
  • Гай, Джефф (1994). Разрушение Зулусского Королевства: Гражданская война в Зулуленде, 1879–1884 . Университет Натальской прессы. ISBN 978-0-86980-892-4.
  • Гай, Джефф (2001). Вид через реку: Харриетт Коленсо и борьба зулусов против империализма . Новые книги Африки. ISBN 978-0-86486-373-7.
  • Хинчлифф, Питер (1964). Джон Уильям Коленсо: епископ Натальский . Нельсон.
  • Ходж, Ч (1861). Комментарий к Посланию к римлянам .
  • Кирни, Брайан (2009). « ' В целом вещи как старые': усадьба Коленсо в Бишопстоу» (PDF) . Наталья . Фонд Натального Общества. 39 : 9–27.
  • Роуз, А.Л. (1989). Спорный Colensos . Диллансов Труран. ISBN 978-1-85022-047-3.
  • Сугиртхараджа, RS (2001). Библия и третий мир: доколониальные, колониальные и постколониальные встречи . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00524-1.
  • Сугиртхараджа, RS (2005). Библия и Империя: постколониальные исследования . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82493-4.

Книги, написанные в ответ на взгляды Коленсо на Пятикнижие [ править ]

  • Камминг, Джон (1863). Моисей прав, а епископ Коленсо ошибается, лекции в ответ на «Епископ Коленсо о Пятикнижии».
  • Грин, Уильям Генри (1863). Пятикнижие подтверждено клеветой на епископа Коленсо . Дж. Вили.
  • Хилл, Михей (1863 г.). Христос или Коленсо? или, полный ответ на возражения… епископа Натала Пятикнижию [в его работе, озаглавленной: «Пятикнижие и Книга Иисуса Навина критически рассмотрены»] .
  • Хиршфельдер, Якоб Мэр; Коленсо, Джон Уильям (родился в Натале) (1863). Священное Писание защищало ответ на книгу епископа Коленсо о Пятикнижии и книгу Иисуса Навина .
  • Хоар, Уильям Х. (1863). Возраст и авторство рассматриваемого Пятикнижия: в дальнейших ответах епископу Коленсо . Лондон: Ривингтонс. ISBN 978-1-113-94965-3.
  • МакКол, Джозеф Бенджамин (1863). Критика епископа Коленсо; В серии из десяти писем в адрес редактора газеты «Рекорд»; С заметками и PostScript . Лондон: Вертхайм, Макинтош и Хант.
  • Пейдж, Джеймс Роберт (1863). Рассмотрены претензии епископа Коленсо [в Пятикнижии и книге Иисуса Навина] оспорить мудрость и правдивость составителей Священного Писания . Ривингтон, Ватерлоо-Плейс.
  • Стюарт, Александр Муди (1881). Наша старая Библия; Моисей на равнинах Моава . Эдинбург: Дж. Макларен.
  • Валлис, Гарленд Джордж (1863). Простые возможные решения возражений Джона Уильяма Коленсо . Лондон: Ривингтонс.
  • Виггинс, Иезекииль Стоун (1864 г.). Архитектура Небес: содержащая новую теорию Вселенной и масштабы Потопа, а также свидетельство Библии и геологии в противовес взглядам доктора Коленсо . Дж. Ловелл.

Внешние ссылки [ править ]

  • Материалы, относящиеся к Коленсо в библиотеке Ламбетского дворца
  • О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Джон Коленсо" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  • «Архивные материалы, касающиеся Джона Коленсо» . Национальный архив Великобритании .
  • Портреты Джона Коленсо в Национальной портретной галерее, Лондон
Англиканская церковь Южной Африки названий
Новая епархия Епископ Натальский
1853–1883 ​​гг.		Преемник
Гамильтон Бейнс