Хосе Васконселос Кальдерон (28 февраля 1882 - 30 июня 1959), называемый «культурный каудильо » от мексиканской революции , [5] был важный мексиканский писатель, философ и политик. [6] Он является одним из самых влиятельных и противоречивых личностей в развитии современной Мексики. Его философия « космической расы » затронула все аспекты мексиканской социокультурной, политической и экономической политики.
Хосе Васконселос Кальдерон | |
---|---|
1-й секретарь народного образования | |
Занимает должность 28 сентября 1921 [1] - 27 июля 1924 года. | |
Президент | Альваро Обрегон |
Преемник | Бернардо Х. Гастелум |
Ректор Национального автономного университета Мексики | |
В офисе 1920–1921 гг. | |
Предшествует | Бальбино Давалос |
Преемник | Мариано Силва |
Личные данные | |
Родившийся | Хосе Васконселос Кальдерон 28 февраля 1882 г. [2] Оахака, Мексика |
Умер | 30 июня 1959 г. Мехико , Мексика | (77 лет)
Место отдыха | Кафедральный собор Мехико |
Национальность | Мексиканский |
Политическая партия | Национальная партия против переизбрания |
Супруг (а) | Серафина Миранда ( м. 1906; умер в 1942 г.) Эсперанса Крус ( м. 1942 г .; |
Дети | Хосе Игнасио, Кармен и [2] Эктор [4] |
Альма-матер | Национальная школа юриспруденции (ENJ) |
Профессия | Писатель, философ и политик. |
Ранний период жизни
Васконселос родился в Оахака, Оахака , 28 февраля 1882 г., [ править ] сын должностного лица таможенного органа. [7] Мать Хосе, набожная католичка, умерла, когда Хосе было 16 лет. Семья переехала в приграничный город Пьедрас-Неграс, Коауила , где он вырос, посещая школу в Игл-Пасс, штат Техас . [8] Он стал двуязычным на английском и испанском [9], что открыло двери в англоязычный мир. Семья также жила в Кампече, в то время как северная граница была нестабильной. Время, проведенное им на границе с Техасом, вероятно, способствовало развитию его идеи мексиканской «космической расы» и отрицанию англоязычной культуры. [10]
Частная жизнь
В 24 года он женился на Серафине Миранде из Тлашиако , штат Оахака , в 1906 году. Их детьми были Хосе Игнасио и Кармен. У него также были долгосрочные отношения с Еленой Арисменди Мехиа и на протяжении всей его жизни многие другие более короткие связи, в том числе одна с Бертой Зингерман . [11] Его проблемные отношения с Антониетой Ривас Меркадо привели к ее самоубийству в соборе Парижской Богоматери в 1931 году. Когда в 1942 году умерла его сорокалетняя жена, их дочь Кармен, как сообщается, сказала: «Когда гроб опустили на землю. Васконселос горько рыдал. В этот момент он, должно быть, знал и чувствовал, кто у него на самом деле жена; возможно, это были слезы запоздалого покаяния ». [12] Он снова женился на пианистке Эсперансе Крус, и у них родился ребенок, Эктор. [13]
Мексиканская революция
Хотя Васконселос интересовался изучением философии, университеты Порфириато сосредоточились на естественных науках под влиянием французского позитивизма . Васконселос посещал Национальную подготовительную школу , элитную среднюю школу в Мехико , а затем поступил в Escuela de Jurisprudencia в Мехико (1905). На юридическом факультете он стал участником группы радикальных студентов, организованной под названием Ateneo de la Juventud (Молодежный атенеум). [14] Ateneo de Juventud возглавлял гражданин Доминиканской Республики Педро Энрикес Уренья , который читал « Ариэль» уругвайского эссеиста Хосе Энрике Родо , влиятельную работу, опубликованную в 1900 году, которая выступала против влияния англоязычной культуры, но также подчеркивала искупительную силу образование. [15] Ateneo de la Juventud состоял из самых разных членов: профессоров университетов, художников, других специалистов и студентов. Среди других участников были Исидро Фабела и Диего Ривера . [16] В отличие от режима Диаса, он сформулировал аргументы против него и своего упора на позитивизм, используя французский спиритизм, который сформулировал «новое видение отношений между человеком и обществом». [14]
После окончания юридической школы он присоединился к юридической фирме Warner, John, and Galston в Вашингтоне, округ Колумбия . Васконселос присоединился к местному клубу против переизбрания в Вашингтоне, округ Колумбия [14]. Он поддерживал демократическое движение за свержение давнего президента Мексики Порфирио Диаса в 1910 году и возглавлялся Франсиско И. Мадеро , кандидатом в президенты от партии «Анти-Ре». -выборная партия. Васконселос вернулся в Мехико, чтобы принять более непосредственное участие в движении против переизбрания, стал одним из секретарей партии и редактировал ее газету El Antireelectionista . [14]
После того, как Диас был свергнут революционным насилием, за которым последовало избрание Мадеро на пост президента, Васконселос привел к структурным изменениям в Национальной подготовительной школе . Он изменил академические программы и порвал с прошлым позитивистским влиянием.
После убийства Мадеро в феврале 1913 года Васконселос присоединился к широкому движению, чтобы победить военный режим Викториано Уэрта . Вскоре Васконселос был вынужден бежать в Париж, где познакомился с Хулио Торри , доктором Атл , Габриэле Д'Аннунцио и другими современными интеллектуалами и художниками. После того, как Уэрта был изгнан в июле 1914 года, Васконселос вернулся в Мексику.
Конвенция Агуаскальентеса в 1914 году, неудачная попытка анти-Уэрт режима , чтобы найти политическое решение, которое разделяется на фракции. Лидер конституционалистов Венустиано Карранса и генерал Альваро Обрегон раскололись с более радикальными революционерами, особенно Панчо Вилья и Эмилиано Сапата . Васконселос выбрал сторону Конвенции и занимал пост министра образования в течение короткого президентского периода Эулалио Гутьерреса . Вилла потерпела поражение от армии конституционалистов под командованием Обрегона в битве при Селайе в 1915 году, и Васконселос снова отправился в изгнание. Венустиано Карранса стал президентом (1915–1920), но был свергнут и убит сонорскими генералами, которые помогли привести его к власти.
Ректор национального университета
Васконселос вернулся в Мексику во время временного президентства Сонорана Адольфо де ла Уэрта и был назначен ректором Национального автономного университета Мексики (1920 г.) [17] [18] Как ректор, он имел большую власть, но еще больше. игнорируя стандартные структуры, такие как Совет университета, для управления учреждением. [19] Скорее, он проявил личную власть и начал реализовывать свое видение функции университета. Он изменил дизайн логотипа университета, чтобы показать карту Латинской Америки с фразой «Por mi raza hablará el espíritu» (Дух будет говорить от имени моей расы), что отражает влияние ариэлизма Родо . [20] На нем также были орел и кондор, а на фоне вулканических гор в центральной Мексике . Говорят, что Васконселос заявил: «Я пришел не управлять университетом, а просить университет работать для людей». [21]
Секретарь народного образования
Когда Обрегон стал президентом в 1920 году, он создал Секретариат народного образования (SEP) в 1921 году и назначил Васконселоса его главой. [22] При Обрегоне в национальном бюджете были две основные статьи расходов; неудивительно, что одним из них был военный, а другим - образование. [23] Создание Секретариата повлекло за собой изменение Конституции 1917 года , и поэтому правительству Обрегона пришлось заручиться поддержкой законодателей. Васконселос путешествовал по Мексике, когда был ректором университета, в поисках этой поддержки. Его усилия увенчались успехом, и в июле 1921 года Васконселос был назначен главой секретариата нового кабинета. [24]
Его пребывание в Секретариате дало ему возможность реализовать свое видение истории Мексики, особенно мексиканской революции.
Васконселос напечатал огромное количество текстов для расширенной системы государственных школ, но в 1920-х годах не было согласия о том, как следует изображать мексиканскую революцию, и поэтому более ранние исторические тексты Хусто Сьерры , главы министерства народного образования во время диаса. режим, продолжал использоваться. [25]
Хотя Васконселос не был сторонником мексиканской культуры коренных народов, в качестве министра образования он послал статую последнего ацтекского императора Куаутемока в Бразилию на празднование столетия независимости в 1923 году, к презрению и изумлению южноамериканских получателей. [26]
Более поздняя жизнь
Он ушел в отставку в 1924 году из-за своей оппозиции президенту Плутарко Элиасу Кальесу . Он работал для образования масс и стремился сделать образование нации светским, гражданским и панамериканским ( американистским ). Он баллотировался на пост президента в 1929 году, но проиграл Паскуалю Ортису Рубио на спорных выборах и снова покинул страну.
В 1940 году он редактировал 17 номеров нацистского пропагандистского журнала « Тимон ». [27]
Позже он руководил Национальной библиотекой Мексики (1940) и руководил Мексиканским институтом латиноамериканской культуры (1948).
Философская мысль
Первые сочинения Васконселоса по философии - это страстная реакция против формального позитивистского образования в Национальной подготовительной школе, ранее находившейся под влиянием порфирских мыслителей, таких как Хусто Сьерра и Габино Барреда .
Второй период продуктивности был вызван первым разочарованием в политической сфере после убийства Мадеро. В 1919 году он написал длинное эссе о пифагореизме как диссертацию о связи между гармонией и ритмом и ее возможном объяснении в рамках эстетического монизма . Поскольку он утверждал, что только посредством ритма люди могут познавать мир без какого-либо посредничества, он предположил, что минимальные аспекты познания обусловлены степенью симпатии к естественной «вибрации» вещей. Таким образом, он думал, что слуховые категории знания намного выше, чем визуальные.
Позже Васконселос разработал аргумент в пользу смешения рас как естественного и желательного направления для человечества. Эта работа, известная как La raza cósmica («Космическая раса»), в конечном итоге внесет вклад в дальнейшие исследования этнических ценностей как этики и рассмотрения этнического разнообразия как эстетического источника. Наконец, между 1931 и 1940 годами он попытался закрепить свои предложения, опубликовав свои основные темы, организованные в трех основных работах: Metafísica (« Метафизика »), Ética («Этика») и Estética (« Эстетика »).
В заключительной части своей жизни он постепенно впал в глубоко католический политический консерватизм. Перед Второй мировой войной он начал сочувственно писать о Франсиско Франко и отказался от некоторых из своих прежних либеральных позиций. Одна из его последних опубликованных работ, Letanías del atardecer (1957), представляет собой пессимистический трактат, намекающий, что использование ядерного оружия может быть необходимо из-за послевоенного порядка.
Влияние
Васконселоса часто называют отцом философии коренных народов . В последнее время он подвергается критике со стороны коренных американцев из-за его негативных последствий для коренных народов. В какой-то степени его философия отстаивала новых, «современных» людей- метисов за счет культурной ассимиляции всех этнических групп. Его исследования природы современной мексиканской идентичности оказали непосредственное влияние на молодых писателей, поэтов, антропологов и философов, писавших на эту тему. Он также повлиял на точку зрения Карлоса Пеллисера в отношении некоторых эстетических предположений, отраженных в его книгах. Вместе Пеллисер и Васконселос совершили путешествие по Ближнему Востоку (1928–1929) и искали «духовную основу» византийской архитектуры .
Другие работы, в частности , La Раз Cosmica и Metafísica , оказали решающее влияние на Октавио~d Паз «s El Laberinto - де - ла - Соледад (» Лабиринт одиночества »), с антропологическими и эстетическими последствиями. Пас писал, что Васконселос был «учителем», который обучил сотни молодых латиноамериканских интеллектуалов во время его многочисленных поездок в Центральную и Южную Америку . Васконселос был приглашенным лектором в Колумбийском и Принстонском университетах , но его влияние на новые поколения в Соединенных Штатах постепенно уменьшалось. Тем не менее, его работа La raza cósmica использовалась чикано и мексикано-американскими движениями с 1970-х годов, которые утверждали реконкисту («возвращение» или буквально «отвоевание») юго-запада Америки на основе их мексиканских предков.
Вклад в национальную культуру
Васконселос добился официального одобрения Национального симфонического оркестра (1920 г.) и Симфонического оркестра Мексики (1928 г.). Под его секретарем художникам Диего Ривера , Хосе Клементе Ороско и Давиду Альфаро Сикейросу было разрешено красить внутренние стены самых важных общественных зданий в Мексике (таких как Национальный дворец в Мехико), создав мексиканское движение муралистов .
Котировки
«Лидеры латиноамериканской независимости ... стремились освободить рабов, провозгласили равенство всех людей по естественному закону; социальное и гражданское равенство белых, черных и индийцев. В момент исторического кризиса они сформулировали трансцендентная миссия, возложенная на этот регион земного шара: миссия этнического и духовного слияния народов ». ( La raza cósmica , 1948)
«Каждая из великих наций Истории считала себя последней и избранной ... Евреи основывали свою веру в своем превосходстве на оракулах и божественных обетованиях. Англичане основывали свою веру на наблюдениях за домашними животными. Из наблюдений Из скрещивания и наследственных разновидностей таких животных возник дарвинизм. Сначала как скромная зоологическая теория, затем как социальная биология, дающая англичанам окончательный перевес над всеми расами. Каждому империализму нужна оправдывающая философия ". ( La raza cósmica , 1948)
«Гитлер, хотя и обладает абсолютной властью, оказывается в тысяче лиг от цезаризма. Власть приходит к Гитлеру не из военной базы, а из книги, которая вдохновляет войска сверху. Власть Гитлера принадлежит не войскам, ни батальоны, а свои собственные дискуссии ... Гитлер представляет, в конечном счете, идею, немецкую идею, которую ранее так часто унижали французский милитаризм и английское вероломство. По правде говоря, мы видим, что гражданские управляемые "демократии" борются против Гитлера. Но они демократия только по названию ". (" La Inteligencia se impone ", Тимон 16; 8 июня 1940 г.)
Публикации
Васконселос был плодовитым автором, писавшим в самых разных жанрах, особенно в философии, но также и в автобиографии.
Философия
- Питагор (' Пифагор '), 1919 год.
- El monismo estético (Эстетический монизм ), 1919 г.
- La raza cósmica (" Космическая гонка "), 1925 год.
- Indología ( Индология ), 1926 г.
- Метафизика ('Метафизика'), 1929 г.
- Pesimismo alegre (Веселый пессимизм), 1931 г.
- Estética ('Эстетика'), 1936 г.
- Этика («Этика»), 1939 г.
- Historia del pensamiento filosófico («История философской мысли»), 1937 г.
- Lógica orgánica ("Органическая логика"), 1945 г.
Прочие публикации
- Teoría dinámica del derecho ("Динамическая теория прав"), 1907 г.
- La intelectualidad mexicana («Интеллектуальность Мексики»), 1916 год.
- Ulises criollo (' Креольский Улисс ), 1935 год
- La tormenta ('Буря'), 1936 год
- Breve Historia de México («Краткая история Мексики»), 1937 год.
- El desastre ('Бедствие'), 1938 год.
- Проконсуладо ( Проконсультированный ), 1939 г.
- El ocaso de mi vida ('Закат моей жизни'), 1957 г.
- Ла Флама. Los de Arriba en la Revolución. Historia y Tragedia («Пламя. Сверху в революции. История и трагедия»), 1959 г.
- Las Cartas Políticas de José Vasconcelos («Политические письма Хосе Васконселоса»), 1959 [28]
- Obras Completetas (Полное собрание сочинений), 1957–1961 [29]
Смотрите также
- Библиотека Хосе Васконселоса
- Всемирная премия в области образования имени Хосе Васконселоса [30]
- Мойзес Саенс
Рекомендации
- ^ Моралес Гомес, Даниэль А .; Торрес, Карлос А. (1990). «Государство и образование в Мексике». Государство, корпоративная политика и формирование образовательной политики в Мексике . Praeger. п. 82. ISBN 978-0-275-93484-2.
- ^ а б Мартин, Перси Элвин, изд. (1935). Кто есть кто в Латинской Америке: биографический словарь выдающихся живущих мужчин и женщин испанской Америки и Бразилии . Издательство Стэнфордского университета . п. 417. ISBN 9780804723152. Проверено 6 декабря 2009 года .
- ^ Упал, Клод (2000). "Notas explicativas". Ulises; Криолло . Colección Archivos (на испанском языке). 3 . Васконселос, Хосе. От редакции Университета Коста-Рики. С. 526–573. ISBN 9782914273008. Проверено 6 декабря 2009 года .
- ^ а б Краузе, Энрике (2011). Искупители: идеи и сила в Латинской Америке . Перевод Хейфеца, Хэнка. Нью-Йорк: Харпер Коллинз. п. 84.
- ^ Краузе, Искупители ; глава 3 имеет подзаголовок «Хосе Васконселос, культурный каудильо».
- ^ «Хосе Васконселос» . Biografías y Vidas: La enciclopedia biográfica en línea .
- ^ Краузе, Искупители ; п. 53
- ^ Краузе, Спасители , стр. 53>
- ^ Краузе, Спасители , стр. 53
- ^ Вера Куспинера, Маргарита (1997). «Хосе Васконселос». Энциклопедия Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн. п. 1519.
- ^ Краузе, Спасители , стр. 55, 67.
- ^ цитируется у Краузе, Искупители , стр. 84.
- ^ Краузе, Спасители , стр. 84.
- ^ a b c d Вера Куспинера, "Хосе Васконселос", стр. 1519.
- ^ Краузе, Спасители , стр. 54.
- ^ Харт, Джон Мейсон (1987). Революционная Мексика: наступление и процесс мексиканской революции . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press . п. 95 .
- ^ «Хосе Васконселос» . Архивные ресурсы Техаса в Интернете . Библиотека Техасского университета.
- ^ Краузе, Спасители , стр. 61
- ^ Краузе, Спасители , стр. 62.
- ^ Краузе, Спасители , стр. 62
- ↑ Цитируется в Krauze, Redeemers , p. 62.
- ^ «Хосе Васконселос» . Британская энциклопедия (онлайн-изд.).
- ^ Даллес, Джон WF (1961). Вчера в Мексике: хроника революции 1919-1936 гг . Остин: Техасский университет Press . п. 118.
- ↑ Даллес, « Вчера в Мексике» , стр. 119.
- ^ Бенджамин, Томас (2000). La Revolución : Великая революция Мексики как память, миф и история . Остин, Техас: Техасский университет Press. п. 141.
- ^ Гиллингем, Пол (2011). Кости Куаутемока: формирование национальной идентичности в современной Мексике . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико . п. 173.
- ^ Бар Левоу, Ицхак. (1971). "La revisita Timón y la colaboracíon Nazi de José Vasconcelos". Материалы четвертого конгресса Международной ассоциации латиноамериканцев: состоявшегося в Саламанке, август 1971 г., Саламанка, Университет Саламанки , 1982 г., стр. 151-156
- ^ Васконселос, Хосе (1959). Тарасена, Альфонсо (ред.). Las Cartas Políticas de José Vasconcelos . Мехико: Editoria Librería.
- ^ Васконселос, Хосе. Obras completetas . Мехико: Libreros Mexicanos Unidos.
- ^ «Награды образования» . ConsejoCulturalMundial.org . Всемирный культурный совет . Архивировано из оригинала 7 июня 2015 года.
дальнейшее чтение
- Агилар, Гектор Орест. "Ese olvidado nazi de nombre José Vasconcelos". Истор: Международная революционная история, 8-й год, № 30, 2007 г., стр. 148–157.
- Бар Левоу, Ицхак. Introducción Crítico-Biografía Хосе Васконселос . Мадрид: Ediciones Latinoamericanas, 1965.
- Бар Левоу, Ицхак. Хосе Васконселос . Мехико: Clásica Selecta Editora Libreria, 1965.
- Карбальо, Эммануэль. Diecinueve protagonistas de la literatura mexicana del siglo XX . Мехико: Редакционные газеты Empresas, 1965; см. особенно 17–47.
- Карденас Норьега, Хоакин. Хосе Васконселос, 1882–1982: Educador, político y profeta . Мехико: Океано, 1982.
- Де Бир, Габриэла. Хосе Васконселос и его мир . Нью-Йорк: Лас Америкас, 1966.
- Де Бир, Габриэла. "El ateneo y los atenistas: un examen retrospectivo". Revista Iberoamericana 148–149, Vol. 55 (1989): 737–749.
- Гарсиадьего Дантан, Хавьер. "De Justo Sierra a Vasconcelos. La Universidad Nacional durante la revolución mexicana". Historia Mexicana , т. 46. No. 4. Homenaje a don Эдмундо О'Горман (апрель – июнь 1997 г.), стр. 769–819.
- Хэддокс, Джон Х. Васконселос из Мексики, философ и пророк . Остин: Техасский университет Press, 1967.
- Краузе, Энрике . Искупители: идеи и сила в Латинской Америке , глава 3, «Хосе Васконселос, культурный каудильо». Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2011.
- Лукас, Джеффри Кент. Дрейф вправо бывших революционеров Мексики: Дело Антонио Диаса Сото-и-Гамы . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2010.
- Моллой, Сильвия. "Первые воспоминания, первые мифы: Ulises criollo Васконселоса" , по номинальной стоимости: автобиографические сочинения в испанской Америке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1991, стр. 186–208.
- Вера Куспинера, Маргарита. El pensamiento filosófico de Vasconcelos . Мехико: Extemporáneos, 1979.
- Вера Куспинера, Маргарита. «Хосе Васконселос», в Энциклопедии Мексики , Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, стр. 1519–21.
- Уорд, Томас. "Хосе Васконселос и су космомология де ла раса", в La resistencia culture : la nación en el ensayo de las Américas . Лима, Перу: Редакционное Universitaria URP, 2004, стр. 246–254.
Внешние ссылки
- Энциклопедия - онлайн-энциклопедия Britannica на сайте www.britannica.com
- Хосе Васконселос Опись его рукописей в латиноамериканской коллекции Бенсона на www.lib.utexas.edu