Джозеф Бут (миссионер)

Джозеф Бут (1851 в Дерби , Англия - 1932) был английским миссионером, работавшим в Британской Центральной Африке (современная Малави ) и Южной Африке. В свои 30 лет Бут оставил свою карьеру бизнесмена и всю оставшуюся жизнь провел миссионерскую работу в нескольких христианских конфессиях, включая церкви баптистов , баптистов седьмого дня и адвентистов седьмого дня , и был назначен миссионером Уотчем. Башня, Библий и трактатов Общества Пенсильвании. На протяжении его последовательных служений его определяющими убеждениями были радикальный эгалитаризм, включая схему «Африка для африканцев» и, с 1898 года, соблюдение субботы седьмого дня (субботы).

Ранняя карьера [ править ]

Великобритания и Австралия [ править ]

Мало что известно о детстве Бута, но его мать умерла, когда ему было двенадцать, и его воспитали три старшие сестры. Его отец был унитарием , но к четырнадцати годам Бут поставил под сомнение религиозные убеждения своего отца и, поскольку он не мог жить с этими убеждениями, ушел из дома. В течение следующих нескольких лет Бут самоучился, много читая, и, не дожив до двадцати лет, он обратился в баптистскую церковь . Он женился на своей первой жене, Мэри Джейн, урожденной Шарп (с которой он впервые познакомился в 1868 году) в 1872 году. Он также принял радикальные идеи о политике, экономике и обществе. В 1880 году Бут эмигрировал сначала в Окленд , Новая Зеландия, а затем в Мельбурн., Австралия, где он стал успешным бизнесменом. Его успех в бизнесе помог развить его более поздние взгляды на самостоятельность и экономическую основу миссионерской работы. С 1886 года Бут стал более активным в своей местной баптистской церкви и более основательным в своих убеждениях. В 1891 году атеист предложил ему выполнить то, что он проповедовал, продать все свои товары и пойти проповедовать слово. Он продал свой бизнес и в июле 1891 года согласился стать миссионером в Восточной Африке. Несмотря на смерть своей первой жены Мэри Джейн в Мельбурне в октябре 1891 года, он покинул Австралию с двумя маленькими детьми и начал свою миссионерскую карьеру, выбрав работу в Африке. ^{[1] [2]} Он стремился создать самодостаточную баптистскую миссию, которую Уильям Кэрибыл пионером в Индии, совмещая преподавательскую и коммерческую деятельность. ^[3]

В Ньясаленде [ править ]

Бут впервые приехал в Африку в 1892 году со своими двумя детьми, Эдвардом (который умер от малярии в 1896 году в возрасте 19 лет) и Эмили, и работал над созданием промышленной миссии Замбези в Мициди, недалеко от Блантайра, в недавно провозглашенном Британском протекторате Центральной Африки . Поскольку миссия должна была стать самостоятельной, Бут решил разместить ее рядом с существующим коммерческим центром и рынком Блантайра. Хотя основание промышленной миссии Замбези часто датируется 1892 годом, земля для миссии была куплена в 1893 году, а ее основные здания были введены в эксплуатацию в 1894 году. ^[4] Бут также основал промышленную миссию в Ньясе.в 1893 году, баптистская промышленная миссия в 1895 году и несколько других в более поздние годы. Он организовал или поддержал несколько других схем с аналогичными целями, включая Африканский христианский союз , Британский христианский союз и Британский африканский конгресс. В промышленной миссии Замбези он нанял местных фермеров для выращивания кофе., и в течение года выращивались значительные площади под этой культурой. До 1896 года Бут не призывал к серьезным политическим или социальным изменениям: он был больше озабочен созданием и управлением миссиями и мобилизацией финансовой поддержки в Великобритании. Однако его опыт в этот период повысил его осведомленность о колониальных проблемах. Это должно было повлиять на его более позднюю защиту Африки для коренных африканцев, а не для европейцев, мнение, непопулярное среди колониальных властей и большинства европейских миссионеров того времени. ^[5]

Хотя он основал ряд учреждений, некоторые из которых, включая Индустриальную миссию Замбези, сохранились сегодня в качестве миссий или местных церквей в Малави, другие учреждения, которые он основал, потерпели неудачу. После создания этих институтов Бут обычно не оставался с ними надолго, и их выживание происходило благодаря их собственным усилиям. Неудача других часто была вызвана нехваткой финансов, стихийными бедствиями или нехваткой персонала - факторами, которые Бут не мог контролировать. Тем не менее, некоторые институциональные неудачи возникли из-за слабостей Бута, включая его беспокойство и его неспособность пойти на компромисс с каким-либо отсутствием обязательств со стороны его коллег или неудачами общества. К 1896 году разногласия Бута со своими коллегами по финансам,Доктрина и особенно независимость Африки привели к тому, что он прекратил связи с промышленной миссией Замбези и промышленной миссией Ньяса.^[6] В марте 1896 года Бут женился на своей второй жене, Энни, урожденной Уоткинс, во время короткого визита в Великобританию. Она сопровождала его в Центральную Африку, где в 1898 году родилась их дочь Мэри Уинифред ^[7].

Чилембве и субботник [ править ]

Он совершил поездку в Великобританию и Соединенные Штаты в 1897 году, взяв с собой своего бывшего домашнего слугу Джона Чилембве . Чилембве остался в Вирджинии, чтобы учиться на баптистского пастора, а затем вернулся в Ньясаленд, где он основал промышленную миссию Провиденса , следуя модели, установленной промышленными миссиями Бута ^[8], и возглавил восстание в Чилембве в 1915 году. К 1898 году Бут стал убедил субботника , который стал одним из руководящих принципов на всю оставшуюся жизнь, и обратился к баптистам седьмого дня, чтобы поддержать его миссионерскую деятельность. ^[9]Бут вернулся в Центральную Африку в 1899 году и основал промышленную миссию Плейнфилд в районе Тиоло для баптистов седьмого дня. Он был назван в честь баптистской церкви седьмого дня Плейнфилда в Нью-Джерси, которая финансировала его. В 1900 году Буту удалось основать недолговечный институт по воспитанию африканских лидеров для баптистской церкви седьмого дня. Два года спустя институт был закрыт, хотя Бут указал, что существующие начальные школы не могут готовить африканских пасторов, а подготовка африканских церковных лидеров имеет важное значение для содействия развитию Африки. ^[10]

Бут продолжал свои проафриканские усилия, направив в 1899 году петицию к уполномоченному Альфреду Шарпу , в которой требовалось, чтобы весь протекторат вернулся под африканский контроль через 21 год и чтобы все налоговые поступления хижины направлялись на африканское образование, включая высшее образование не менее пяти процентов африканцев. Эти взгляды не понравились колониальной администрации, и Шарп попытался арестовать и депортировать Бута за его «крамольные высказывания». Прежде чем это могло произойти, Бут сбежал в Мозамбик и оставался там до тех пор, пока в 1900 году Шарп не разрешил Буту вернуться при условии обещания не принимать участия в политической деятельности. ^[11]

Эта неудача побудила Бута покинуть Ньясаленд и отправиться в Южную Африку в 1901 году. Став адвентистом седьмого дня в Кейптауне в 1902 году, Бут отправился в Соединенные Штаты и убедил церковь адвентистов седьмого дня в Плейнфилде, штат Нью-Джерси, профинансировать этот проект. создание миссии возле Блантайра. Эта миссия, первоначально называвшаяся миссией Плейнфилд, а затем переименованная в Маламуло, была на месте миссии баптистов седьмого дня, учрежденной Бутом, которую приобрели адвентисты седьмого дня. ^[12] Пребывание Бута с адвентистами седьмого дня в миссии Маламуло закончилось через шесть месяцев, так как его коллеги не приняли его радикальные взгляды и критиковали его за их политический подтекст.

Покидая Ньясаленд [ править ]

В последний раз Бут покинул Ньясаленд в 1902 году, отправившись сначала в Дурбан , который он покинул в феврале 1903 года, чтобы поехать в Великобританию. Буту было официально запрещено возвращаться в Ньясаленд в 1907 году. ^{[13] [14]}

Более поздняя карьера [ править ]

Изменение номиналов [ править ]

Бут оставался в Великобритании до конца 1906 года, поскольку адвентисты не хотели отправлять его обратно в Африку, а Церковь Христа отвергла его как миссионера, потому что его политические взгляды были слишком радикальными. Находясь в Шотландии в 1906 году, Бут познакомился с трудами Чарльза Тейза Рассела , известного христианского обозревателя- реставратора и основателя движения Исследователей Библии , позже известного как Общество Сторожевой Башни. В конце 1906 года поехал в Соединенные Штаты и встретил Рассела в Нью-Йорке . ^{[15] [16]} Общество Сторожевой Башни Рассела назначило Бута миссионером ^{[17] [18]}

Поскольку Буту запретили возвращаться в Ньясаленд, он отправился в 1907 году в Кейптаун, где планировал обучать африканских евангелистов основывать в значительной степени независимые церкви в их родных регионах, которые будут лишь в некоторой степени контролироваться Бутом и финансироваться из Америки. Бут снова встретился с Эллиотом Камваной , который жил в Южной Африке, в Кейптауне в 1907 году, и научил его сочетанию субботних верований Бута и доктрин Общества Сторожевой Башни при подготовке к миссионерской работе Камваны в Ньясаленде. ^[19] Между 1906 и 1909 годами он привез по крайней мере семь учеников-евангелистов из северного Ньясаленда. Бут инструктировал их в течение четырех-восьми месяцев и учил их смеси своего собственного субботнего отпуска.верований и доктрин Общества Сторожевой Башни. По возвращении в Ньясаленд роль Бута ограничилась отправкой им ежемесячных платежей, библией и другой литературы, предоставляемой Обществом Сторожевой Башни. ^[20] Бут публично проповедовал африканцам свое учение об Африке в Кейптауне, что принесло ему некоторую известность. Он объединил милленаризм Сторожевой Башни с настойчивостью в седьмом дне: это в конечном итоге привело к его исключению из Общества Сторожевой Башни в конце 1909 года, после того как Рассел попытался убедить Бута прекратить проповедь в седьмой день. ^{[21] [22]}

Ученики в Ньясаленде [ править ]

Перед своим разрывом с Обществом Сторожевой Башни Бут приказал Камвану вернуться в залив Нхата в Ньясаланде, где он крестил и обратил около десяти тысяч человек в движение Сторожевой Башни, которое сочетало в себе учение Общества Сторожевой Башни, субботние практики и решение проблем аудитории по поводу колдовство , ^[23] через несколько месяцев в конце 1908 - начале 1909 года. Эти действия привели к его депортации. ^[24]Другие евангелисты обычно возвращались в 1909 и 1910 годах, сначала для создания общин Сторожевой Башни, но после инспекционного визита сотрудника Американского Общества Сторожевой Башни в 1910 году они сочли их субботние практики неприемлемыми, и они сформировали независимую баптистскую церковь седьмого дня, которую поддерживал Бут. финансово и с помощью адвентистских книг. ^[25] Другие секции местного движения Сторожевой Башни после раскола 1910 года стали Движением Сторожевой Башни в Центральной Африке, теперь известным как «Ватичитавала» или «Китавала» (местное название «Башня») в Конго . ^[26]

Другой ученик Бута из Ньясаленда, Чарльз Доминго, получивший образование в миссии Ливингстонии, ушел в 1908 году, когда ему было отказано в рукоположении. Он присоединился к Сторожевой Башне в 1908 году и получал финансирование своей деятельности от Бута до тех пор, пока Бут не был депортирован в 1909 году, а в 1910 году он стал баптистом седьмого дня. ^{[27] [28]} Джозеф Бут и Чарльз Доминго редактировали периодическое издание « Африканская суббота». Диктофон для баптистов седьмого дня в 1911 и 1912 годах, выпуски которого теперь можно просмотреть в Исторической библиотеке и архивах баптистов седьмого дня в Джейнесвилле, штат Висконсин, и в библиотеке Университета Малави в Зомбе.

Бут предсказал, что к 1914 году европейцы больше не будут управлять Африкой, но будут демократия, африканское самоуправление и единство с американскими чернокожими. Эти учения, его критика налогообложения и подозрения в отношении Бута из-за того, что его соратник, Эллиот Камвана, был арестован и депортирован из Ньясаленда, привели к его депортации из Трансвааля в середине 1909 года, хотя он смог остаться в Британии. правил некоторыми частями Южной Африки, сначала живя в Кейптауне, а с 1914 года в Басутоланде, где он был баптистским миссионером седьмого дня. ^[29]

Ссылаясь на Бута и его африканского соратника Эллиота Камвана, в публикации Сторожевой башни 1976 года отмечалось, что «они никогда не становились Исследователями Библии или христианскими свидетелями Иеговы . Их отношения с Обществом Сторожевой башни были короткими и поверхностными». ^[30] Учение Бута включало пропаганду социальных изменений в отличие от литературы Сторожевой башни, которую он распространял. ^{[31] В} частности, в случае с Бутом, который три года сотрудничал с ним, был назначен миссионером и финансировался Сторожевой Башней, эти комментарии кажутся неискренними и вводящими в заблуждение. ^[32]

Депортация и последующие годы [ править ]

В 1915 году Бут подготовил петицию Британского африканского конгресса, требуя, чтобы образованные африканцы имели те же политические права, что и европейцы, и был снова депортирован из Южной Африки в октябре 1915 года. ^[33] В течение следующих нескольких лет в Англии он принимал участие в работе. пацифистский протест против Первой мировой войны .

В 1919 году ему было разрешено вернуться в Южную Африку, чтобы жить в доме, который его младшая дочь Мэри Уинифред Бут Сэйлс построила на значительном расстоянии от Кейптауна, что отговаривало его от любого активного участия в африканских делах. Вторая жена Бута умерла там в 1921 году, и он женился на своей третьей жене, Лилиан, в мае 1924 года, когда ему было 73, а ей около 49. Бут и его третья жена позже вернулись в Англию из-за его плохого здоровья и из-за того, что контакты Бута с африканцами были ограничены. привлечение внимания властей.

Бут оставался в Англии, периодически страдая от болезней, пока не умер 4 ноября 1932 года в возрасте 82 лет в своем доме в Уэстон-сьюпер-Мэр . В его свидетельстве о смерти указана причина смерти - рак желудка. Он был похоронен на кладбище Милтон в Лоуэр-Уэстон-сьюпер-Мэр, где его третья жена, Лилиан, была похоронена вместе с ним двадцать лет спустя в 1952 г. ^[34]

Его старшие дочери, Эмили Бут Лэнгуорти, в 1952 году напишут о своем опыте в Африке в своих мемуарах «Эта Африка была моей». ^{[35] [36]}

Библиография [ править ]

• Х. Донати, (2011). «Очень враждебный дух»: Эллиот Камвана: Христианство и мир в Ньясаланде ». Журнал Общества Малави , Vol. 64, №1.
• К. Фидлер, (1994) История миссий веры , OCMS. ISBN  978-1-87034-518-7 .
• К.Э. Филдс, (1985). Возрождение и восстание в колониальной Центральной Африке , Princeton University Press. ISBN 978-0-69109-409-0 . 
• О.Дж.М. Калинга и К.А. Кросби, (2001). Исторический словарь Малави, 3-е изд . Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3481-2 
• HW Langworthy III, (1986). "Джозеф Бут, пророк радикальных перемен в Центральной и Южной Африке, 1891-1915 гг.", Journal of Religion in Africa , Vol. 16, 1.
• Х. Лэнгуорти, (1996), Африка для африканцев: жизнь Джозефа Бута . Блантайр: ПРЕТЕНЗИЯ. ISBN 99908-16-03-4 . 
• К.П. Лоренц (1971). «Джозеф Бут, Чарльз Доминго и баптисты седьмого дня в Северном Ньясаленде, 1910–12», « Журнал африканской истории» , том. 12, № 3.
• Р. И. Ротберг, (1965). Подъем национализма в Центральной Африке: создание Малави и Замбии, 1873-1964 . Кембридж (Массачусетс), издательство Гарвардского университета. ISBN 0-8108-3481-2 ) 
• Г. Шепперсон и Т. Прайс (1958). Независимый африканец. Джон Чилембве и истоки, установка и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-85224-002-1 . 
• Д. Стюарт-Могг, (1998). Могила Джозефа Бута, Общество Малави Journal, Vol. 51, № 2, стр. 33–6.

Ссылки [ править ]