Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хуан Сантос Атауальпа
Хуан Сантос Атауальпа.JPG
Хуан Сантос Атауальпа находится в Перу.
Хуан Сантос Атауальпа
Местоположение Кимири, одна из миссий, разрушенных Хуаном Сантосом.
Координаты: 11.032 ° S 75.317 ° W11 ° 01′55 ″ ю.ш. 75 ° 19′01 ″ з.д. /  / -11.032; -75.317
Высота
719 м (2358 футов)

Хуан Сантос Атауальпа Апу-Инка Хуайна Капак [1] (родился, c. 1710 - умер, c. 1756) был мессианским лидером успешного восстания коренных народов в бассейне Амазонки и предгорьях Анд против Наместника Перу . Восстание началось в 1742 году в Гран-Пахонале среди народа ашанинка . Испанский Перу . В коренные жители изгнали Римско - католическаямиссионеры и уничтожили или вынудили эвакуировать 23 миссии, многие из которых защищались, в центральном районе джунглей Перу. Несколько испанских военных экспедиций пытались подавить восстание, но потерпели неудачу или потерпели поражение. В 1752 году Сантос попытался распространить свое восстание на Анды и заручиться поддержкой горцев. Он захватил город Андамарка и удерживал его три дня, прежде чем удалился в джунгли. Сантос исчез из исторических источников после 1752 года.

Сантос, иезуит, воспитанный как христианскими, так и тысячелетними идеями, утверждал, что он реинкарнация Атауальпы , императора инков во время испанского завоевания Перу. Его целью, похоже, было изгнание испанцев из Перу и восстановление Империи инков . Ему не удалось достичь этой амбициозной цели, но ему и его последователям удалось изгнать католических миссионеров и предотвратить поселение испанцев и перуанцев на большой территории перуанских юнга (высокие джунгли или монтанья).) более ста лет. «Восстание Сантоса дало коренным жителям джунглей ранее неизвестное единство и пробудило в них древний вкус к свободе и независимости». [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Мало что можно сказать с уверенностью о ранней жизни Хуана Сантоса. Он был коренным жителем (возможно, метисом смешанной крови ), родился около 1710 года, вероятно, в Куско , хотя было предложено несколько других мест рождения. У него было три брата. Он получил образование у иезуитов в Куско. Он сказал, что посетил Европу и Анголу , предположительно в качестве слуги иезуитов. Кечуа был его родным языком, также он говорил на испанском, латыни и ашенинке.. Сантос, по-видимому, давно задумывался о революции. Испанцы говорили, что в молодости он много путешествовал по Перу, чтобы проповедовать свое послание и сеять семена восстания. Эти путешествия, по-видимому, включали Гран Пахонал, где Сантос научился говорить на ашенинке. В францисканцы позже утверждал , что он бежал из Куско в джунглях Амазонки в бегах , потому что он убил своего хозяина, священника - иезуита, хотя никаких современных доказательств спинах эту историю. [3]

Имя Атауальпа происходит от правителя инков Атауальпа, правителя Империи инков ( Тавантинсуйу ) во время испанского завоевания в 16 веке. Сантос присвоил себе имена Атауальпа и Уайна Капак, поскольку он утверждал, что является реинкарнацией бывших императоров инков. [4]

Коренные жители [ править ]

Народ ашанинка был самым густонаселенным коренным населением перуанской Амазонки, занимая территорию около 100000 квадратных километров (39000 квадратных миль) от 10 до 14 градусов южной широты в предгорьях Анд и в низинах бассейна Амазонки. . Их было около 52 000 человек. [5] Не все широко рассредоточенные ашанинка и другие группы участвовали в восстании. Восстание Хуана Сантоса началось на Гран-Пахонале (Великих лугах), возвышенном плато, а область его влияния распространилась на регионы Серро-де-ла-Саль (Соляная гора); и Чанчамайо . Другие местные группы , поддерживающие восстания были Amuesha и Nomatsiguenga народов.[6]

Миссии [ править ]

Район восстания был ближайшей и наиболее доступной частью бассейна Амазонки с ее судоходными реками, ведущими к Лиме , столице и крупнейшему городу Перу, и поэтому происходившие там события вызвали особый интерес и беспокойство у испанцев.

Миссионерская деятельность францисканцев началась в 1635 году. С самого начала противодействовали ашанинка и другие. Ашанинка убила несколько священников, и миссии часто прекращались из-за враждебности местных жителей. Решительная и масштабная попытка сделать коренное население христианами началась в 1709 году, когда было основано множество миссий. Усилия францисканцев достигли изолированного Гран-Пахоналя в 1733 году. [7] В 1736 году с базы в Санта-Роса-де-Окопа миссионеры сообщили, что они создали 24 миссионерских станции с 4835 жителями. [8] Францисканцы поддерживали дисциплину в своих миссиях с вооруженными людьми, часто африканскими.рабы. В некоторых миссиях были военные гарнизоны, вооруженные мушкетами и пушками. Францисканцы также поощряли поселение импортированных фермеров и ремесленников, которые использовали рабский труд коренных жителей на своих рабочих местах. [9]

Коренные жители были привлечены к участию в миссиях по трем причинам. Сначала, возможно, был интерес к христианской религии. Во-вторых, миссионеры раздавали стальные инструменты, такие как топоры и лопаты, которые делали жизнь рубящей и сжигающейФермер ашаника стал проще, и это также позволило превратить стальные орудия в оружие, которое давало владельцу преимущество над его врагами на войне. В-третьих, коренные жители нуждались в соли в качестве приправы и для сохранения пищи, и миссионеры пытались контролировать доступ к соляной жиле в Серро-де-ла-Саль. Уравновешивание этих стимулов было нежелательной чертой жизни на миссиях. Миссионеры пытались сделать полукочевой коренной народ оседлым и строго распорядиться своей жизнью. Это создало проблемы с производством продуктов питания, поскольку почвы джунглей были бесплодными и легко истощались, а малоподвижным людям было трудно производить достаточное количество пищи. Однако самая серьезная проблема сокращения, как испанцы называли политику поощрения или принуждения коренных народов жить в постоянных поселениях, была пандемия европейских болезней, которые опустошили население коренных народов по всей Америке, особенно тех, кто живет в непосредственной близости друг от друга в поселениях. [10] Например, эпидемия на миссии Eneno в 1722-1723 годах привела к уменьшению населения на миссии с 800 до 220, поскольку большинство жителей умерли от болезни или покинули поселение. [11]

Восстания против францисканцев и миссий были частыми. Последнее из восстаний до прихода Хуана Сантоса произошло в 1737 году. Староста ашанинка по имени Игнасио Тороте уничтожил две миссии, убив 13 человек, в том числе пять священников. Один из выживших сообщил, что Тороте объяснил свои причины восстанию священнику: «вы и ваши убиваете нас каждый день своими проповедями и учениями, отнимая у нас свободу». [12] Двадцать последователей Тороте были схвачены и казнены испанцами, и он исчез в джунглях. [13]

Восстание [ править ]

В мае 1742 года Хуан Сантос вместе с инь (Пиро) по имени Бисабеки появился во францисканской миссии под названием Кизопанго на южной окраине Гран-Пахональ, в нескольких километрах к северу от города Пуэрто-Окопа, построенного в 21 веке. Что он сделал или сказал, неизвестно, но он получил поддержку среди Амуеша и других коренных народов в дополнение к Ашанинке. В течение нескольких дней коренные жители покинули полдюжины миссий в регионах Серро-де-ла-Саль и Чанчамайо. [14]

В июне священник Сантьяго Васкес де Кальседо отправился в Кисопанго, чтобы встретиться с Хуаном Сантосом. Из этого контакта и других сообщений, о которых сообщили лидеры коренных народов, некоторые личности и цели Сантоса стали более ясными. Сантос сказал, что он христианин, и прочитал символ веры на латыни. Он прибыл в Паджонал, чтобы вернуть себе «свое королевство». Он утверждал, что был реинкарнацией Атауальпы, последнего императора инков. Он собирался осуществить эту рекультивацию с помощью коренных жителей. Сантос заявил, что выступает против насилия, но с помощью британцев собирается изгнать испанцев и их африканских рабов из Перу. (Нет никаких доказательств того, что Сантос контактировал с британцами, но его заявление о помощи от них беспокоило испанцев.) Ученый Стефано Варезе говорит, что Сантос «относился к Сантосам как к умеренному человеку».полный «мистического вдохновения». Он основал свое восстание, типичное дляМилленаризм в колониальных обществах , о религии. [15] Хуан Сантос пообещал, что восстание принесет мир и процветание всем Андам , начиная с джунглей и распространяясь на высокогорье и побережье. Хуан Сантос сказал, что кульминацией его восстания станет его коронация как Сапа Инка (верховный правитель Тавантинсуйу). [16]

Цели Сантоса казались больше направленными на горные народы, которые были подданными Империи инков, а не на ашанинки и другие народы джунглей, которые не были подданными и, вероятно, не разделяли его амбициозных целей. Как рассказали двум африканским пленникам, их мотивация в поддержке Сантоса заключалась в том, что «они не хотели священников и не хотели быть христианами». Первоначальная враждебность Сантоса к африканцам быстро изменилась, и несколько бывших африканских рабов францисканцев стали важными сторонниками восстания. Африканцев ценили за знание европейского оружия и тактики ведения боя. Многие коренные жители и метисы из Анд также присоединились к восстанию. [17] [18]

Победа [ править ]

Хуан Сантос и его сторонники противостоят священникам-францисканцам.

Францисканские священники, миряне и новообращенные, жившие в двадцать одной из двадцати трех миссий в центральных джунглях, бежали в две уцелевшие миссии: Кимири, недалеко от города Ла Мерсед 21 века , и Сономоро возле города 21 века Сан-Мартин-де-Пангоа . Хуан Сантос переместил свою оперативную базу на 110 километров (68 миль) к востоку от Кисопанго в менее изолированную и более стратегически расположенную миссию Энено на реке Перене в регионе Серро-де-ла-Саль. [19]

Первое насилие восстания произошло в сентябре 1742 года, когда местные ополчения во главе с тремя францисканцами вышли из Кимири и попали в засаду и были убиты. В том же месяце два испанских отряда регулярных солдат были отправлены из Анд для подавления восстания, но им не удалось найти Хуана Сантоса. Испанцы построили форт в Кимири и оставили 80 солдат с артиллерией, в то время как большая часть армии отошла в город Тарма.в Андах. Сантос окружил форт и предложил испанцам безопасный проход в Тарму, но они отклонили это предложение. Пытаясь снабдить форт продовольствием, испанские силы помощи из Тармы попали в засаду, и 17 человек были убиты. Позже отчаявшиеся, голодающие испанские солдаты решили бежать из форта, но их перехватили местные силы, и все 80 были убиты. Когда в январе 1743 года к форту прибыл отряд из 300 человек, они были встречены артиллерийским огнем местных сил. Силы облегчения отступили. Только Сономоро из бывших миссий остался в руках испанцев, а Сантос и его последователи остались безоговорочно контролировать большую часть территории более двух лет. [20] [21]

В 1746 году наместник Хосе Мансо де Веласко послал войско численностью около 1000 человек на территорию Ашанинки. Он был побежден, скорее, дождем и джунглями, чем местной армией, численность которой, по оценкам испанцев, составляла 500 человек, но на самом деле это были лишь широко рассредоточенные силы частично занятых боевиков. После этой неудачи испанцы отказались от попыток подавить восстание, но вместо этого построили крепости в Чанчамайо и Оксапампа.чтобы предотвратить распространение восстания на высокогорье Анд и его относительно большое население. Тем не менее в трех горных городах вспыхнули зарождающиеся восстания, которые были жестоко подавлены испанцами. Францисканец выразил испанский страх. «Если этот (Сантос) ... направится в Лиму с 200 индийскими лучниками, можно будет опасаться ... всеобщего восстания среди всех индейцев в провинциях Королевства». В 1750 году испанцы отправили еще одну военную экспедицию на территорию повстанцев, и она была легко разбита партизанской тактикой ашанинки и их союзников. [22]

В 1751 году группы ашанинка и их союзников Пиро продвинулись на юг, что было скорее иммиграцией, чем военной операцией по возвращению бывших территорий в районе городов Сатипо и Мазамари , и принудительной эвакуации испанской крепости в Сономоро. последняя из 23 миссий в центральных джунглях. [23] В августе 1752 года восстание Сантоса достигло апогея, когда он возглавил отряд ашанинка, который захватил высокогорный город Андамарка в провинции Хауя и удерживал его в течение трех дней перед отбытием. Надеясь, возможно, спровоцировать восстание в горных районах, Сантос избегал лишать жизни жителей и священников в городе. [24]

Освоив свою территорию и изгнав испанцев, активная фаза восстания закончилась. Территория, освобожденная коренными народами от испанцев, находилась примерно в 200 километрах (120 миль) от Позузо на севере до Андамарки на юге, где юнгас сливается с высокими Андами. Он простирался примерно на 170 километров (110 миль) на восток до реки Укаяли и ее притоков вверх по течению. [25]

Смерть и наследие [ править ]

Дата и обстоятельства смерти Хуана Сантоса неизвестны. После захвата Андамарки в 1752 году он исчез. Большинство испанских источников полагают, что он умер в 1755 или 1756 году, хотя францисканский священник думал, что он был еще жив в 1775 году. В 1766 году два последователя ашанинка Сантоса сказали, что «его тело исчезло в облаке дыма». Небольшая куча камней на Серро-де-ла-Саль увековечивает его память. [26]

В 1788 году испанцы снова попытались войти на территорию, отнятую у них восстанием Сантоса. Испанцы основали две крепости на южной окраине региона Чанчамайо в Витоке и Учубамбе . Однако только в 1868 году и до основания города Ла-Мерсед (недалеко от старой францисканской миссии Кимири) большая часть регионов Чанчамайо и Серро-де-ла-Саль открылась для поселения некоренных жителей. [27]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Браун, Майкл Ф .; Фернандес, Эдуардо (1991). Война теней . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 32. ISBN 0520074483.
  2. Перейти ↑ Varese, Stefano (2002). Соль горы . Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 107. ISBN 0806134461.
  3. Перейти ↑ Varese 2002 , pp. 87-90.
  4. ^ Хиннеллс, Джон Р. (1991-12-12). Кто есть кто из мировых религий . Springer. п. 198. ISBN 9781349095001.
  5. ↑ Виджил Оливерос, Нила (2018). "Poblamiento y ocupacion de la Selva Central del Peru". Anales de Antropologia . 52 (2): 157.
  6. ^ Джонс, Кэмерон Д. (2016). «Эволюция испанского управления в период раннего бурбона в Перу». Америка . 73 (3): 325, 331.Загружено из Project Muse .
  7. Перейти ↑ Varese 2002 , pp. 82-85.
  8. ^ Джонс 2016 , стр. 331.
  9. ^ Вебер, Ханне (2003). «Ашанинка мессианизм: производство черной дыры в этнографии Западной Амазонки». Современная антропология . 44 (2): 192.. Скачал с JSTOR.
  10. ^ Jones 2016 , стр. 331-333.
  11. ^ Браун и Фернандес 1993 , стр 28-29.
  12. ^ Veber 2003 , стр. 194.
  13. ^ Verese 2002 , стр. 87.
  14. ^ Варезе 2002 , стр. 88-91.
  15. Перейти ↑ Varese 2002 , pp. 90-92.
  16. ^ Браун и Фернандес 1991 , стр. 44.
  17. ^ Браун и Фернандес 1991 , стр. 44, 48-49.
  18. ^ Veber 2003 , стр. 195.
  19. ^ Джонс, Кэмерон Дэвид (2013). «На службе у Бога и короля: конфликты между реформаторами Бурбона и миссионерами Санта-Роса-де-Окопа» . Диссертация . Государственный университет Огайо. С. 70, 81–82 . Дата обращения 1 августа 2020 .
  20. ^ Jones 2016 , стр. 335-336.
  21. ^ Джонс 2013 , стр. 81-86.
  22. Перейти ↑ Varese 2002 , pp. 100-105.
  23. ^ Браун и Фернандес 1991 , стр. 49.
  24. Перейти ↑ Varese 2002 , pp. 105-106.
  25. ^ Google Планета Земля
  26. ^ Варезе 2002 , стр. 106-109.
  27. Перейти ↑ Varese 2002 , pp. 107-109.

Библиография [ править ]

  • Андские миры: история, культура и сознание коренных народов под властью Испании, 1532-1825 гг . Кеннет Дж. Андриен. 2001. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-2359-6