Куя (空 也; 903-972) был странствующим японским буддийским монахом , или хидзири (聖), позже посвященным в буддийскую секту Тендай , который был одним из первых приверженцев практики нэмбуцу среди населения. Усилия Куя помогли продвинуть учение буддизма Чистой Земли в столицу в то время, когда это движение впервые набирало обороты в Японии. За свои усилия Куя получил прозвища ичи хидзири (святой рыночный ) и Амида хиджири . [12] Куя был известен тем, что фотографировал с собой во время своих путешествий и добавил музыкальный ритм и танец к своим молитвам, известным как одори нэмбуцу.. [13] Как и Гёки , он, как говорят, выполнял работы для общественного блага, такие как строительство дорог и мостов, рыть колодцы и хоронить брошенные трупы. [14] [15] [16]
Биографии Куи были написаны его друзьями и последователями Джакушином и Минамото -но-Таменори, а номер 18 Рёдзин Хисё происходит от «Похвалы Куи». [14] [17] Сборник биографий тех, кто переродился в Чистой Земле, Нихон Одзё гокураки ки , конца X века приписывает Куя преданность всей Японии нэмбуцу. [16] Он также известен как основатель Рокухарамицу-дзи, где он позже умер. [18] [12]
Подробности жизни Куя до 938 года очень скудны, но в существующих биографиях говорится, что Куя, возможно, из имперского происхождения, принял постриг в храме в провинции Овари в юности и путешествовал по различным святым местам и совершал добрые дела в стране. сообщество. [12] Позже Куя отправился в провинции Ава и Тоса, прежде чем предпринять аскезы в месте под названием Юсима (湯 島) перед статуей Каннон . Получив видение Каннона, он отправился в другие провинции и в конце концов прибыл в столицу в 938 году. Из-за продолжающегося в то время восстания люди из провинций были перемещены и приехали в столицу. Говорят, что Куя умолял о еде, а затем раздавал эту еду беженцам и другим пострадавшим. Кроме того, Куя построил буддийскую ступу и свитки с изображением Каннона и Будды Амитабхи . С юных лет, путешествуя по провинциям, Куя использовал нэмбуцу как средство магической доставки мертвых в Чистую Землю , в отличие от практики того времени, когда мертвых часто оставляли разлагаться там, где их оставляли. [12]
Kuya был полностью посвящен в сан монаха в 948 в секте Тэндай Буддистки Enryakuji храма на горе Хиого , [12] и продолжал содействовать практике nembutsu, участвуя в других видах деятельности. В 963 году Куя устроил грандиозную церемонию в ознаменование завершения копии, начатой в 950 году и полагающейся на пожертвования общины, сутры Махапраджняпарамита, написанной золотыми чернилами. Исследования показывают, что этот проект сутры был предназначен для облегчения эпидемий и умиротворения духов умерших. [12] Биографии продолжают описывать дальнейшие чудеса, совершенные Куйей до его смерти в 972 году.
Подробности религиозных верований Куйи не объясняются явно в биографиях, но из его действий следует, что Куя рассматривал нэмбуцу как форму тауматургии или чудотворения, а также как форму спасения, более распространенную в более поздних учениях Чистой Земли . Рассказы о странствующих монахах хиджири (ср. Гьёки были обычным явлением в ранний период Хэйан , и Куя считается среди них, но несколько отличается от его использования нэмбуцу в отличие от более распространенных эзотерических практик . Кроме того, Куя не был полностью посвящен Амитабхе. Будда, но почитал других буддийских божеств, особенно Каннон Бодхисаттву. [12]
Смотрите также
- Буддизм Чистой Земли
- Дзёдо сю
- Дзёдо Синсю
- Нэмбуцу
- Канджин
Рекомендации
- ^ «Рокухарамицудзи - важные культурные ценности» . Рокухарамицу-дзи . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ «База данных зарегистрированных национальных культурных ценностей» . Агентство по делам культуры . Архивировано из оригинального 26 марта 2012 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ Моури, Хисаши (1977). Японская портретная скульптура . Коданша . С. 83–85, 116. ISBN 0-87011-286-4.
- ^ «Цукинова-дера» . Блог (изображения и карта) . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ «База данных зарегистрированных национальных культурных ценностей» . Агентство по делам культуры . Архивировано из оригинального 26 марта 2012 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ «Дзёдодзи Куя» . Город Мацуяма . Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ «База данных зарегистрированных национальных культурных ценностей» . Агентство по делам культуры . Архивировано из оригинального 26 марта 2012 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ «Сёгондзи Куя» . Префектура Сига . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ «База данных зарегистрированных национальных культурных ценностей» . Агентство по делам культуры . Архивировано из оригинального 26 марта 2012 года . Проверено 20 апреля 2011 года .
- ^ Моури, Хисаши (1977). Японская портретная скульптура . Коданша . п. 65. ISBN 0-87011-286-4.
- ^ Моури, Хисаши (1974). Скульптура периода Камакура . Уэзерхилл . стр. 126f. ISBN 0-8348-1017-4.
- ^ Б с д е е г Родс, Роберт Ф .; Пейн, Ричард К. (2017). Одзёёсю Геншина и построение дискурса чистой земли в Хэйан, Япония (буддийские исследования чистой земли) . Гавайский университет Press. С. 64–72. ISBN 0824872487.
- ^ Мориарти, Элизабет (1976). Нэмбуцу Одори , Азиатские фольклорные исследования 35 (1), 7-16
- ^ а б Хори, Ичиро (1968). Народная религия в Японии: преемственность и изменение . Издательство Чикагского университета . С. 106–8 . ISBN 0-226-35334-6.
- ^ Тамура, Йоширо (2000). Японский буддизм: история культуры . Kosei Publishing. С. 82–85. ISBN 4-333-01684-3.
- ^ а б Холл, Джон Уитни ( и др. Ред.) (1999). Кембриджская история Японии Том II . Издательство Кембриджского университета . стр. 514, 574. ISBN 0-521-22353-9.
- ^ Ким, Юнг-Хи (1994). Песни, заставляющие танцевать пыль . Калифорнийский университет Press . п. 49. ISBN 0-520-08066-1.
- ^ «Рокухарамицудзи - История» . Rokuharamitsuji . Проверено 21 апреля 2011 года .
дальнейшее чтение
- Чилсон, Кларк (2007). Восхваление Куя как большего, чем практикующего Нэнбуцу: Исследование и перевод Куяруи , Журнал Международной Буддийской Ассоциации 34 (2), 305-327