Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о калаше Читрала. Чтобы узнать о калаше Нуристана, см. Нуристанцы . Для использования в других целях, см Калаш (значения) .

Калаша
Kalash Girls); Тахсин Шах 04.jpg
Девушки-калаши сфотографированы в апреле 2016 года
Всего населения
ок. 4 100 [1]
Регионы со значительной численностью населения
Читральский район , Пакистан
Языки
Калаша , Читрали
Религия
Древний индуизм большинства [2] [3] / Анимизм ; [4] [5] [6] Ислам меньшинств [7]
Родственные этнические группы
Нуристанцы , другие индоарийские народы

Kalasha ( Kalasha : کاࣇاشا, романизированный: Kaḷaṣa ; Kalasha-ала : Kalaṣa ; урду : کالاش ), или калаш , называемый также Waigali или Вай , являются Dardic индоарийских коренные народы , проживающие в Читрал из Хайбер-Пахтунхва провинции из Пакистана .

Они говорят на языке Kalasha , из семейства Dardic в индо-арийской ветви . Они считаются уникальными среди народа Пакистана. [8] [9] [10] Они также считаются самой маленькой этнорелигиозной группой Пакистана , [11] и традиционно исповедуют религию, которую некоторые авторы характеризуют как форму анимизма , [4] [5] [6] в то время как ученые классифицируют это как «форма древнего индуизма ». [2] [3] [12]В середине 20-го века была предпринята попытка силой обратить в ислам несколько деревень калаша в Пакистане, но люди боролись с обращением, и, как только официальное давление было снято, подавляющее большинство вернулось к практике своей собственной религии. [9] Тем не менее, значительное меньшинство калаши с тех пор постепенно обратилось в ислам, несмотря на то, что впоследствии их сообщество отвергало их за это. [7]

Этот термин используется для обозначения многих различных людей , в том числе Ваи, CIMA-Нисеев, в Ванта, плюс Ashkun - и Tregami -speakers. [9] Калаши считаются коренным народом Азии, их предки мигрировали в долину Читрал из другого места, возможно, южнее, [8] [13] которое калаши называют «Циям» в своих народных песнях и эпосах. [14] Некоторые традиции калашей считают, что различные калаши были мигрантами или беженцами. [15] Некоторые также считают их потомками гандхари . [16]

Соседние нуристанские народы (включая калаша-ала ) из соседней провинции Нуристан (исторически известной как Кафиристан ) в Афганистане когда-то имели ту же культуру и исповедовали веру, очень похожую на веру калашей, отличаясь несколькими незначительными особенностями. [17] [18]

Первые исторически зарегистрированные вторжения ислама на их земли были Газневидами в 11 веке [19], тогда как сами они впервые засвидетельствованы в 1339 году во время нашествий Тимура . [16] Нуристан был насильственно обращен в ислам в 1895–96 годах, хотя некоторые свидетельства свидетельствуют о том, что люди продолжали соблюдать свои обычаи. [20] Калаши Читрала сохранили свои собственные культурные традиции. [21]

Культура [ править ]

Часть серии по
Калаши
  • О
  • Религия
  • Земля
  • Язык
  • Кухня
  • Категория Категория
  • Страница общих ресурсов Commons
  • v
  • т
  • е
Смотрите также: кухня калашей

Культура народа калашей уникальна и во многом отличается от многих современных исламских этнических групп, окружающих их на северо-западе Пакистана. Они политеисты, и природа играет очень важную и духовную роль в их повседневной жизни. В рамках их религиозной традиции приносятся жертвы и проводятся фестивали, чтобы поблагодарить за обильные ресурсы трех их долин. Kalasha Деш (три Калаша) состоит из двух различных культурных областей, долины Rumbur и Bumburet , образующие одну и Birir долины других; Долина Бирир является более традиционной из двух. [22]

Калаш мифология и фольклор был по сравнению с древней Грецией , [23] , но они гораздо ближе к индуистской традиции в других частях Индийского субконтинента. [24] Калаши очаровали антропологов своей уникальной культурой по сравнению с остальными в этом регионе. [21]

Язык [ править ]

Основная статья: Калаша-мун

Язык Kalasha, также известный как Kalasha-мун, является членом Dardic группы из индоарийских языков . Ближайший его родственник - соседний ховарский язык . Раньше на калаше говорили на большей территории в южной части Читрала, но теперь она в основном ограничена западными долинами, уступив место Ховару. [25]

Таможня [ править ]

Калаш девушка

Существуют некоторые разногласия по поводу того, что определяет этнические характеристики калашей. Несмотря на то, что до 20 века немусульманское меньшинство было довольно многочисленным, его численность за последнее столетие сократилась. Лидер калашей Сайфулла Джан заявил: «Если какие-то калаши обратятся в ислам, они больше не смогут жить среди нас. Мы сохраняем свою идентичность». [26] Около трех тысяч человек обратились в ислам или являются потомками новообращенных, но все еще живут неподалеку в деревнях калашей и сохраняют свой язык и многие аспекты своей древней культуры. К настоящему времени шейхи , или принявшие ислам, составляют более половины всего калашоязычного населения. [7]

Женщины калаши обычно носят длинные черные мантии, часто расшитые ракушками каури . По этой причине они известны в Читрале как « Черные кафиры ». [27] Мужчины приняли пакистанский шалвар камиз , а дети после четырех лет носят уменьшенные версии взрослой одежды. [28] [29]

В отличие от окружающей пакистанской культуры, калаши, как правило, не разделяют мужчин и женщин и не осуждают контакты между полами. Однако менструирующих девушек и женщин отправляют жить в «башалень», деревенское менструальное здание, во время менструации, пока они не восстановят «чистоту». Они также обязаны рожать в башалень. Существует также ритуал восстановления «чистоты» женщины после родов, который необходимо провести до того, как женщина сможет вернуться к своему мужу. Муж - активный участник этого ритуала. [30]

Девочек посвящают в женщину в возрасте четырех или пяти лет и выходят замуж в четырнадцать или пятнадцать лет. [31] [32] Если женщина хочет сменить мужа, она напишет письмо своему будущему мужу, информируя его о том, сколько за нее заплатил ее нынешний муж. Это потому, что новый муж должен платить вдвое, если он хочет ее.

Довольно часто случаются браки путем побега , в том числе женщины, которые уже вышли замуж за другого мужчину. Действительно, побег с жены считается одним из «великих обычаев» ( ghōna dastūr ) вместе с основными праздниками. В некоторых редких случаях побег с женой может привести к квази вражде между кланами до тех пор, пока посредники не договорятся о мире, в форме двойного выкупа за невесту, выплачиваемого новым мужем бывшему мужу. [33]

Линии калашей ( кам ) разделены, поскольку потомки, вступающие в брак, разделились более чем семью поколениями. Обряд «разрыва родства» ( tatbře čhin ) отмечает, что предыдущие агнаты ( tatbře ) теперь являются допустимыми аффинами ( därak «партнеры клана»). [33] У каждого кама есть отдельная святыня в Дженак-хане клана , храм прямой или семейной богини Еняк . [ необходима цитата ]

Исторические религиозные обычаи пахари похожи на религиозные обряды народа калашей в том, что они «ели мясо, пили алкоголь и имели шаманов». [34] Вдобавок у народа пахари «были правила экзогамии родословной, которые привели к сегментированной системе, очень напоминающей систему Калаши». [34]

Фестивали [ править ]

В честь Джоши женщины и мужчины калашей танцуют и поют свой путь от танцевальной площадки к деревенской арене Чарсо в конце праздничного дня.
Празднование фестиваля Чилам Джоши
Народный танец калашей во время торжеств

Три основных праздника (khawsáṅgaw) калашей - это Чилам Джоши в середине мая, Учау осенью и Каумус в середине зимы. [35] Пасторальный бог Соризан защищает стада осенью и зимой и получает благодарность на зимнем фестивале, в то время как Гошидай делает это до праздника Пул (pũ. От * pūrṇa, полнолуние в сентябре) и благодарит Джоши ( joṣi, žōši) весенний праздник. Джоши празднуется ежегодно в конце мая. Первый день Джоши - «День молока», когда калаши предлагают возлияния молока, которое было сохранено за десять дней до праздника. [36]

Самый важный праздник калашей - это Чавмос (cawmōs, ghona chawmos yat , Khowar "chitrimas" из * cāturmāsya, CDIAL 4742), который отмечается в течение двух недель во время зимнего солнцестояния (около 7–22 декабря), в начале месяца. месяц чавмос маструк . Это знаменует конец полевых работ и урожая года. Это включает в себя много музыки, танцев и коз, убитых для употребления в пищу. Он посвящен богу Балимаину, который, как считается, прибыл с мифической родины калашей, Цям (Циям, циам), на время пира. [37]

В Хаумос не допускаются нечистые и непосвященные; они должны быть очищены, размахивая огненным клинком над женщинами и детьми, а также с помощью специального огненного ритуала для мужчин, в котором шаман размахивает можжевельником над мужчинами. «Старые правила» богов (Devalog, dewalōk) больше не действуют, что характерно для ритуалов конца года и карнавальных ритуалов. Главный ритуал Чаумоса проходит у дерева Ток, места, называемого местом Индры, «индрункот» или «индреин». Иногда считается, что Индрункот принадлежит брату Балумейна, Ин (др), владыке скота. [24]

Мужчины должны быть разделены на две группы: чистые должны петь прославленные песни прошлого, а нечистые поют дикие, страстные и непристойные песни в совершенно другом ритме. Это сопровождается «сменой пола»: мужчины одеваются как женщины, женщины - как мужчины (Баламэйн также частично рассматривается как женщина и может менять обе формы по своему желанию). [24]

В этот решающий момент чистые становятся слабее, а нечистые пытаются овладеть (очень чистыми) мальчиками, делают вид, что садятся на них «как безрогий баран», и продолжают змеиное шествие. Здесь нечистые люди сопротивляются и сражаются. Когда звучит песня «нагайро» с ответом «хан сариас» (от * samrīyate «течет вместе», CDIAL 12995), Баламайн изливает все свои благословения и исчезает. Он дает свои благословения семи мальчикам (представляющим мифические семь из восьми Девалогов, которые приняли его по прибытии), и они передают благословения всем чистым людям. [24]

В мифе Махандеу обманул Балумейна из-за своего превосходства, когда все боги спали вместе (эвфемизм) на лугу Шавало; поэтому он отправился в мифический дом калашей в Цияме (циам), чтобы вернуться в следующем году, как ведический Индра ( Ригведа 10.86). Если бы этого не произошло, Балумейн научил бы людей заниматься сексом как священным актом. Вместо этого он мог научить их только песням о плодородии, используемым в ритуале Чаумоса. Он приезжает с запада, долина Башгал., в начале декабря, перед солнцестоянием, и уходит на следующий день. Сначала некоторые люди сторонились его и были уничтожены. Однако его приняли семь Девалог, и все они отправились в несколько деревень, таких как деревня Батрик, где семь чистых молодых мальчиков приняли его, которого он взял с собой. Поэтому в настоящее время к нему отправляются только мужчины и мальчики постарше. Баламан - типичный культурный герой. Он рассказал людям о священном огне из можжевельника, о церемонии посева пшеницы, в которой использовалась кровь козленка, и попросил подать пшеницу (хушак) за свою лошадь. Наконец, Балумейн научил, как отмечать зимний праздник. Его было видно только во время его первого визита, теперь он просто ощущается присутствующим. [24]

Зимой калаши участвуют в меж деревенском турнире «Чикик галь» (игра с мячом), в котором деревни соревнуются друг с другом, отбивая мяч вверх и вниз по долине по глубокому снегу. [ необходима цитата ]

Религия [ править ]

Индра обычно изображается как божество-хранитель на восточной стороне индуистского храма.
Статуя Махадева (Махандео), медитирующего в Падмасане
Изображение Ямы и Савитри из Вана Парвы.

Люди Kalash в основном практикующие традиционной Калаш религии, которую некоторые наблюдатели маркировать , как анимизм , [4] [5] [6] [38] , а другие , как "форма древнего индуизма " [2] [3] [39] однако значительное меньшинство обратилось в ислам. По словам санскритского лингвиста Майкла Витцеля , традиционная религия калашей разделяет «многие черты мифов, ритуалов, общества и перекликается со многими аспектами Ригведической [религии]», но не постригведической религии, которая позже развивалась в других частях Индии. . [24] [40]Культура и система верований калашей отличаются от различных окружающих их этнических групп, но похожи на те, которые практиковали соседние нуристанцы на северо-востоке Афганистана до их принудительного обращения в ислам. [17] [18]

Различные авторы по-разному описывали веру калашей. Социальный антрополог из Университета Рочестера и профессор Барбара А. Уэст в отношении калашей заявляет в тексте « Энциклопедии народов Азии и Океании», что их «религия является формой индуизма, признающей многих богов и духов», и что «с учетом их Индоарийский язык ... религия калаша гораздо более тесно связана с индуизмом их индийских соседей, чем с религией Александра Великого и его армий ». [2] Журналист Фруд Бежан включает в себя все эти точки зрения, описывая религию калашей как «форму древнего индуизма, пронизанного старыми языческими и анимистскими верованиями».[3]М. Витцель описывает как доведические, так и ведические влияния на формы древнего индуизма, которых придерживались калаши. [24]

Изолированные калаши испытали сильное религиозное влияние из доисламского Нуристана. Ричард Стрэнд , известный знаток языков Гиндукуша, провел в Гиндукуше три десятилетия. Он отметил следующее о доисламской нуристанской религии:

"До своего обращения в ислам нуристанисты практиковали форму древнего индуизма, пронизанную наслоениями, разработанными на местах. Они признавали ряд человекоподобных божеств, которые жили в невидимом Мире Божеств (Камвири д'э лу ; ср. Санскрит deva lok ' а- ) ". [41]

Божества [ править ]

Известный лингвист и профессор Гарварда Майкл Витцель резюмирует веру калашей следующим образом: [24]

"В мифе это, в частности, роль Индры , его радуги и его орла, в которого стреляют, убийство его отца, убийство змеи или многоголового демона, а также центральный миф об освобождении Солнца от (Манди < Махан Дева ). Есть отголоски мифа о Пуруне , и есть циклическое возвышение Ямы Раджана (Имра) до бога неба (Witzel 1984: 288 sqq., pace Fussman 1977: 70). разделение между двумя группами божеств ( Девалог) и их смешанные браки (мать Имры - «великан») сохранились, и эта дихотомия все еще воспроизводится в ритуалах и фестивалях, особенно в Чаумосе. Ритуал по-прежнему относится к II типу: у калашей он в основном, хотя и не всегда, не храмовый, с использованием огня, священного дерева, трех обходов и « горячего» . Некоторые черты уже имеют свою ведическую, а не среднеазиатскую форму (например, дракон> змея) » [24].

Махандео

Махандео - божество, которому молятся калаши, и в современном индуизме известно как Махадев на других языках Индийского субконтинента. [42]

Имра

Некоторые божества почитались только в одном сообществе или племени, но одно почиталось повсеместно как Создатель: древний индуистский бог Яма Раджа называл имро в Камвири. [41] [43] Есть бог-творец, появляющийся под разными именами, уже не как Небесный Отец, но как повелитель нижнего мира и небес: Имра (* Яма Раджан), Мара «смерть» (Нуристани) [24 ] Он (Яма раджан) является создателем божество называется Dezau (ḍezáw) , чье название происходит от индоевропейского * dheig'h «в виде» (Kati Nuristani Дез «создать», CDIAL 14621); Dezauhe также называют пушту термином Khodai. Есть ряд других божеств, полубогов и духов.

Индр

Майкл Витцель утверждает, что существует фигура, подобная Индре , которую на самом деле часто называют Индр (Н., К.) или Варендр (К., waræn, werín, * aparendra). Как и в Ведах , в его честь названа радуга. Когда гремит, Индра играет в поло. Однако Индра появляется в различных формах и в современных «масках», таких как Саджигор (Саджигур), также называемый Шура Верин. Святыня Sajigor в Rumbur долине. [ необходима цитата ]

Варен (др-) или Ин Варен - самый могущественный и опасный бог. Даже популярный в последнее время Balumain (baḷimaín, K.) перенял некоторые черты Индры: он приходит извне, верхом на лошади. Балумайн - культурный герой, который научил отмечать зимний праздник Калаш (Чаумос). Он связан с Цям , мифологической родиной калашей. У Индра есть демоноподобный двойник, Джехан, который появляется на земле в виде собаки; боги (Девалог, Девалок) - его враги и бросают в него камни, падающие звезды. [24]

Мунджем Малек

Другой бог, Мунджем Малек (munjem «средний»; малек от араб. Malik «царь»), является владыкой Средиземья и убил, как Индра, своего отца. Махандео (mahandéo, ср. Нуристанский Мон / Манди) - бог урожая, а также бог войны и посредник с высшим божеством. [24]

Jestak

Джестак (jéṣṭak, от * jyeṣṭhā или * deṣṭrī?) - богиня семейной жизни, семьи и брака. Ее сторожка - женский дом (Jeṣṭak Han). Дезалик (izálik), сестра «Дезау», богиня деторождения, домашнего очага и жизненной силы; она защищает детей и женщин. [24] Она похожа на Нирмали (индоиранское * nirmalikā). Она также отвечает за ложу Башалени. [ необходима цитата ]

Сучи, Варрити и Ях

Существует также общий образец веры в горных фей Сучи (сучи), которые помогают в охоте и убийстве врагов, и Варрити (называемых ватапутри на санскрите), их жестоких партнеров-мужчин Сучи, что отражает более поздние ведические (и типичные средневековые Кашмирцы) ) различие между апсарами и гандхарвами . Они живут в высоких горах, таких как гора Кайлас, как Тирич Мир , но поздней осенью спускаются на горные луга. Яхи (j.ac.) - это отдельная категория женских духов почвы или особых мест, полей и горных пастбищ. [24]

В соответствии с древним индуизмом люди калаши верят в единого Бога (известного как Брахман как в до, так и в постведический периоды) с почтением к второстепенным «богам» ( Дэва ) или, более точно, известным как небесным существам. Они также используют некоторые арабские и персидские слова для обозначения Бога. [44]

Ритуал [ править ]

Барабанщик на фестивале Джоши в Бамберете, Пакистан. У калашей игра на барабанах - мужское занятие.

У этих божеств есть святилища и алтари по всей долине, где они часто приносят в жертву козлов. В 1929 году, как свидетельствует Георг Моргенштир , такие ритуалы все еще проводились жрецами калашей, «иштикаван», «священник» (от ištikhék «восхвалять бога»). Это учреждение с тех пор исчезло, но до сих пор существует известный шаманский институт (дехар). [45] Витцель пишет, что «в ритуале калашей божества рассматриваются, как и в ведическом ритуале (и в индуистской пудже), как временные посетители». [24]Святыни Махандео представляют собой деревянную доску с четырьмя резными головами лошадей (лошадь является священным для Калаша), выступающими наружу, в 1929 году все еще с изображением человеческой головы внутри отверстий у основания этих святынь, в то время как алтари Саджигора каменные и являются под старым можжевельником, дубами и кедрами. [24]

В жертву приносили лошадей, коров, коз и овец. Вино - священный напиток Индра, владеющего виноградником (Индруакун в долине вама Кафиристани содержал как священный виноградник, так и храм (идол и алтарь под большим можжевеловым деревом) вместе с 4 большими чанами, вырезанными из скал) - который он защищает против захватчиков. Ритуалы калашей относятся к типу потлача ; Организуя ритуалы и фестивали (до 12; самый высокий называется бирамур), человек приобретает известность и статус. Как и в Веде, бывший местный класс ремесленников был исключен из общественных религиозных функций. [24]

Особая роль отводится малолетним мальчикам, к которым относятся с особым трепетом, сочетая дополсовое поведение и чистоту высоких гор, где они пасут коз в течение летнего месяца. Чистота очень важна и сосредоточена вокруг алтарей, козьих стойл, пространства между очагом и задней стеной домов и в праздничные периоды; чем выше в долине, тем чище место. [24]

Напротив, женщины (особенно во время менструации и родов), а также смерть и разложение и внешний (мусульманский) мир нечисты, и, как и в Ведах и Авесте, требуется множество церемоний очищения, если происходит нечистота. [24]

Вороны представляют предков, и их часто кормят левой рукой (также в гробницах), как и в Ведах. Мертвых хоронят над землей в украшенных орнаментом деревянных гробах. На могилах зажиточных и заслуженных людей возводят деревянные чучела. [24] [46]

Музыка [ править ]

Традиционная музыка калаши в основном состоит из инструментов, похожих на флейту (обычно с высоким тоном), пения, поэзии, хлопков в ладоши и ритмичной игры на барабанах, которые включают:

  • wãc - Маленький барабан в форме песочных часов ; это сделано из «чижин» (древесина сосны), «кухерик» (древесина кедрового ореха) или «азаи» (древесина абрикоса (дерева)). На нем играют на большом барабане, который в танцах Калаша называется «дау».
  • дау - большой барабан; на нем играют на меньшем барабане, называемом «wãc» для танцев Калаша, причем меньший барабан дает более легкий аналог большому. [47]

Местоположение, климат и география [ править ]

Расположенный в Хайбер-Пахтунхва , Пакистан люди Kalash живут в трех изолированных горных долин: Bumburet (Калаш: Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) и Birir ( Biriu ). Эти долины открываются в сторону реки Кунар , примерно в 20 км к югу (ниже по течению) от Читрала ,

Birir Valley

Долины Бумбурет и Румбур соединяются на 35 ° 44′20 ″ с.ш., 71 ° 43′40 ″ в.д. / 35.73889°N 71.72778°E / 35.73889; 71.72778 (1640 м) и соединяются с рекой Кунар в деревне Айрун ( 35 ° 42′52 ″ с.ш., 71 ° 46′40 ″ в.д. , 1400 м), и каждый из них поднимается на перевалы, соединяющиеся с афганской провинцией Нуристан на высоте около 4500 м. [ необходима цитата ]  / 35.71444°N 71.77778°E / 35.71444; 71.77778

Долина Бирир открывается в сторону реки Кунар у села Габхират ( 35 ° 40′8 ″ с.ш., 71 ° 45′15 ″ в.д. , 1360 м). Пропуск соединения [ править ] долину Birir и Bumburet около 3000 м. Села калашей во всех трех долинах расположены на высоте примерно от 1900 до 2200 метров. [ необходима цитата ]  / 35.66889°N 71.75417°E / 35.66889; 71.75417

Регион чрезвычайно плодороден, покрывает склон горы густыми дубовыми лесами и позволяет вести интенсивное сельское хозяйство, несмотря на то, что большая часть работы выполняется не машинами, а вручную. Мощные и опасные реки, протекающие по долинам, использовались для работы мельниц и для полива сельскохозяйственных полей с помощью оригинальных ирригационных каналов. Пшеница , кукуруза , виноград (обычно используемый для производства вина ), яблоки , абрикосы и грецкие орехи - это многие продукты питания, выращиваемые в этом районе, а также излишки корма, используемые для кормления скота. [48]

Климат типичен для высокогорных регионов без больших водоемов, регулирующих температуру. Лето мягкое и приятное, со средней максимальной температурой от 23 до 27 ° C (от 73 до 81 ° F). С другой стороны, зимы могут быть очень холодными, со средней минимальной температурой от 2 до 1 ° C (от 36 до 34 ° F). Среднее годовое количество осадков составляет от 700 до 800 мм (от 28 до 31 дюйма). [ необходима цитата ]

Генетическое происхождение [ править ]

Розенберг и др. (2006) провели моделирование, разделив частоты аутосомных генов в выбранных популяциях на заданное количество кластеров. Для 7 или более кластеров появляется кластер (желтый), который почти уникален для калашей. Меньшие количества частот генов калашей объединяются в кластеры, связанные с Европой и Ближним Востоком (синий) и с Южной Азией (красный).

Генетический анализ ДНК Y-хромосомы (Y-ДНК) Firasat et al. (2007) на людях калашей обнаружили высокие и разнообразные частоты этих гаплогрупп Y-ДНК: L3a (22,7%), H1 * (20,5%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%), R * (6,8%), R1 * (2,3%) и L * (2,3%). [49]

Генетический анализ митохондриальной ДНК (мтДНК) Quintana-Murci et al. (2004) заявили, что «западноевразийское присутствие в популяции калашей достигает 100%», причем наиболее распространенными гаплогруппами мтДНК являются U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) и J2 (9 %). %). В исследовании утверждается, что не было обнаружено ни одного восточного или южноазиатского происхождения, и что популяция калашей состоит из западноевразийских линий (поскольку связанные линии редки или отсутствуют в окружающих популяциях). Авторы пришли к выводу, что калаши имеют западное евразийское происхождение, учитывая их материнское происхождение. [50]

Исследование вариантов гена ASPM , проведенное Mekel-Bobrov et al. (2005) обнаружили, что у калашей в Пакистане один из самых высоких показателей недавно развившейся гаплогруппы D ASPM , [ требуется уточнение ] при 60% встречаемости аллеля возрастом примерно 6000 лет. [51] Также было показано, что у калашей чрезвычайно редкое значение аллеля 19 для аутосомного маркера D9S1120 с частотой выше, чем у большинства других народов мира, у которых он есть. [52]

Исследование Rosenberg et al. (2006), используя генетическое тестирование среди населения калашей, пришли к выводу, что они представляют собой отдельную (и, возможно, аборигенную ) популяцию с незначительным вкладом посторонних народов. В одном кластерном анализе с (K = 7) калаши сформировали один кластер, остальные составляли африканцы, европейцы, выходцы с Ближнего Востока, выходцы из Южной Азии , выходцы из Восточной Азии, меланезийцы и коренные американцы . [53]

Исследование Li et al. (2008) с генетиками, использовавшими более 650 000 образцов однонуклеотидных полиморфизмов (SNP) из Панели разнообразия генома человека, обнаружили глубоко укоренившиеся клоны, которые можно было различить у калашей. Результаты показали, что они сгруппированы в популяциях Центральной / Южной Азии в (K = 7). Исследование также показало, что калаши представляют собой обособленную группу, не принадлежащую к европейскому населению. [54]

Lazaridis et al. (2016) далее отмечает, что демографическое воздействие степных популяций на Южную Азию было значительным. Согласно результатам, мала , южноиндийская популяция далитов с минимальным количеством предков северных индейцев (ANI) вдоль «Индийского клина», тем не менее, имеет ~ 18% степных предков, что свидетельствует о сильном влиянии предков ANI на все популяции Индии. Предполагается, что около 50% калашей в Пакистане имеют степное происхождение, а остальные относятся к иранскому неолиту, Онге и Хану. [55] [56]

По данным Narasimhan et al. (2019), было обнаружено, что калаши обладают самым высоким ANI-происхождением среди выборок населения, проанализированных в исследовании. [57]

Гипотеза европейского происхождения [ править ]

Некоторые калаши утверждают, что являются потомками солдат Александра Великого . [58]

Исследование, проведенное Касимом Аюбом, Массимо Мецзавиллой и Крисом Тайлер-Смитом (2015), не обнаружило доказательств их предполагаемого происхождения от солдат Александра. Исследование, однако, показало, что они разделяют значительную часть генетического дрейфа с MA-1 , ископаемым сибирским охотником-собирателем эпохи палеолита 24000 лет и ямной культурой . Таким образом, исследователи полагают, что они могут быть древним евразийским дрейфующим на север.род, от которого также происходит некоторая часть современного населения Европы и Ближнего Востока. Их митохондриальные линии преимущественно происходят из Западной Евразии. Из-за их уникальности исследователи полагали, что они были самой ранней группой, отделившейся от предков современного населения Индийского субконтинента, по оценкам около 11800 лет назад. [59]

По оценкам Камара и др. 20-40% греческой примеси в калаше [60] было отклонено Тоомасом Кивисилдом и др. (2003) утверждают, что «некоторые существующие модели примесей и программы не всегда являются адекватными и реалистичными оценками потока генов между популяциями ... это особенно верно, когда используются маркеры, которые не обладают достаточной ограничительной силой для определения исходных популяций. .. или когда имеется более двух родительских популяций. В этом случае упрощенная модель, использующая две родительские популяции, покажет тенденцию к завышению оценки примеси ". [61]Исследование пришло к выводу, что оценка численности калашей, проведенная Камаром и соавт. "нереалистично и, вероятно, также обусловлено низким разрешением маркеров, которые объединили южную и западную азиатскую гаплогруппу H Y-хромосомы вместе с европейской гаплогруппой I в неинформативный полифилетический кластер 2". [61]

Блогер журнала Discover Genetics Разиб Хан неоднократно цитировал информацию, указывающую на то, что калаши являются частью южноазиатского генетического континуума без македонской этнической примеси, хотя и смещены в сторону иранского народа. [62] [63] [64]

Исследование Firasat et al. (2006) пришли к выводу, что у калашей отсутствуют типичные греческие гаплогруппы, такие как гаплогруппа 21 (E-M35) . [65]

Экономика [ править ]

Традиционно занимаясь козоводством и натуральным сельским хозяйством, калаша переходят к денежной экономике, тогда как раньше богатство измерялось скотом и урожаем. В настоящее время туризм составляет большую часть экономической деятельности калашей. Чтобы обслуживать этих новых посетителей, были построены небольшие магазины и гостевые дома, которые предоставили посетителям долин новую роскошь. [66] Люди, пытающиеся проникнуть в долины, должны платить пакистанскому правительству пошлину, которая используется для сохранения калашей и их культуры и заботы о них. После постройки первой дороги для джипов в долинах Калаша в середине 1970-х годов люди занялись другими профессиями, такими как туризм, а также присоединились к таким службам, как армия, полиция, пограничники и т. Д. [67]

История и социальный статус [ править ]

Калаши считаются коренным народом Азии, а их предки мигрировали в Афганистан из далекого места в Южной Азии, которое калаши называют «Циям» в своих народных песнях и эпосах. [8] По словам Моргенштирна, это место находится недалеко от Джелалабада и Лугмана . [68]

По своим традициям вяи - это беженцы, бежавшие из Камы в Вайгал после нападения Газанавидов . Согласно традициям Гаваров, вайцы забрали у них землю и переселились в долину Кунар . Согласно Стрэнду, аскуноязычные калаши, вероятно, позже мигрировали из Накары в Лагмане в нижний Вайгал. Народ Чима-нишеи перенял свои нынешние поселения у коренного населения. Люди Ванта - это беженцы, бежавшие из Трегама из-за вторжений. Согласно традициям Калша, некоторые из вай, которые ежегодно ритуально охотились на золотую птицу в месте, ныне называемом Рамрам в Кунаре, поселились там после того, как не смогли найти свою добычу, и стали носителями языка гавар-бати .[9]

Шах Надир Раис основал династию Раисов Читрала. Раи совершили вторжение в Южный Читрал, который тогда находился под властью Калаши. [69] Традиции Калаши фиксируют жестокие преследования и массовые убийства со стороны Раиса. Они были вынуждены бежать из долины Читрал, а те, кто оставался, продолжая практиковать свою веру, должны были платить дань натурой или барщинным трудом. [70] Термин «калаша» использовался для обозначения всех «кафиров» в целом; однако калаша Читрала не считались «истинными кафирами» людьми Кати , у которых в 1835 году проводились собеседования об этом термине [71].

Калашами правил Мехтар из Читрала с 18 века. Они пользуются теплыми отношениями с крупной этнической группой Читрала, в Кхо , которые являются суннитами и исмаилиты мусульман . Многонациональное и многоконфессиональное государство Читрал гарантирует, что калаши могут жить в мире и согласии и исповедовать свою культуру и религию. Калаши были защищены Читралис от афганских набегов, которые также обычно не допускали миссионеров в Калаш. Они позволили калаше самому позаботиться о своих делах. [72] Nuristani , их соседи в регионе бывшегоКафиристан к западу от границы, были преобразованы, под страхом смерти, в ислам Амир Абдур-Рахман из Афганистана в 1890 - е годы , и их земля была переименована. [73] [74]

До этого события жители Кафиристана почтили память Мехтара из Читрала и приняли его сюзеренитет. Это закончилось подписанием Дюрандовского соглашения, когда Кафиристан попал под сферу влияния Афганистана. [ необходима цитата ]До 1940-х годов у калашей было пять долин, нынешние три, а также Джинджерет кух и Урцун на юге. Последним калашем в Джинджерет кух был Мукадар, скончавшийся в начале 1940-х годов и обнаруживший, что ему некому выполнять старые обряды. Жители долины Бирир к северу от Джинджерета пришли на помощь с движущейся похоронной процессией, которую до сих пор с любовью вспоминают долины, ныне преобразованные Калаш, стреляя из ружей и бивая в барабаны, когда они поднимались по долине, чтобы отпраздновать его кончину, согласно старый обычай. [75] Калаши из долины Урцун имели культуру с большим влиянием камов из долины Башгул . Он был известен своими святилищами Варена и Имро - урцунской версии Дезау, - которые посетил и сфотографировал Георг Моргенштирн.в 1929 году и были построены в стиле долины Башгул, в отличие от других долин Калаш. Последним шаманом был один азермалик, который был дехаром, когда Джордж Скотт Робертсон посетил его в 1890-х годах. Его дочь Мранзи, которая была жива до 1980-х годов, была последним калашем из долины Урцун, исповедовавшим старую религию. Она вышла замуж за калашей из долины Бирир и покинула долину в конце 1930-х годов, когда долина приняла ислам . В отличие от калашей других долин, женщины Урцуна не носили головного убора Куп'ас, но имели свой собственный пацек, головной убор, который носили в случайное время, и знаменитый рогатый головной убор Башгулской долины, который носили во время ритуал и танец. [76]Другие рассматриваемые теории об их происхождении заключаются в том, что они являются потомками чужеземцев, гандхарцев и древнеиндийского населения Восточного Афганистана. Джордж Скотт Робертсон высказал мнение, что доминирующие расы кафиров, такие как вай, были беженцами, бежавшими в регион от вторжения фанатичных мусульман. Впервые в истории кафиры упоминаются в 1339 году [16].

Будучи очень малочисленным меньшинством в мусульманском регионе, калаши все чаще становятся жертвами прозелитизма мусульман. Некоторые мусульмане призывают калашей читать Коран, чтобы принять ислам. [77] [78] Вызовы современности и роль посторонних и неправительственных организаций в изменении окружающей среды долин Калашей также упоминались как реальные угрозы для калашей. [44]

В 1970-х годах местные мусульмане и боевики мучили калашей из-за разницы в религии, и многочисленные нападения талибов на это племя привели к гибели многих, их число сократилось до двух тысяч. [79]

Однако защита со стороны правительства привела к снижению уровня насилия со стороны местных жителей, уменьшению числа нападений талибов и значительному снижению уровня детской смертности. За последние два десятилетия их число увеличилось. [80]

В последнее время талибы угрожали калашам и исмаилитам смертью, эти угрозы вызвали возмущение и ужас граждан [ провал проверки ] по всему Пакистану, и пакистанские военные отреагировали укреплением безопасности вокруг деревень калашей [81], Верховный суд также принял решение судебное вмешательство для защиты калашей в соответствии с пунктом конституции об этнических меньшинствах и уголовным кодексом шариата Пакистана, который объявляет мусульманам незаконными критику и нападения на другие религии на основании личных убеждений. [82] Верховный суд охарактеризовал угрозы талибов против исламского учения.[83] Имран Хан осудил угрозу насильственного обращения в ислам как неисламскую. [84]

В 2017 году Вазир Зада стал первым представителем калаши, получившим место в провинциальном собрании Хайбер-Пахтунхва. Он стал членом Провинциального собрания (ПА) на зарезервированном для меньшинства месте. [85] [86] [87]

В ноябре 2019 года народ калашей посетил Его Королевское Высочество герцог и герцогиня Кембриджские в рамках своего турне по Пакистану, и они увидели там традиционное танцевальное представление. [88]

Появления в массовой культуре [ править ]

  • Предполагаемая связь народа калашей с Александром Великим лежит в основе знаменитого рассказа Редьярда Киплинга « Человек, который хотел бы стать королем »; однако это происходит среди калаши Нуристана , тогда известного как Кафиристан , в соседнем Афганистане. По сюжету в 1975 году был снят фильм «Человек, который станет королем» с Шоном Коннери и Майклом Кейном в главных ролях . [ необходима цитата ]
  • Калашей ненадолго посещают в первом эпизоде ​​телесериала BBC 2004 года « Гималаи» с Майклом Пэйлином . Программа рассказывала о некоторых культурных традициях и нынешних обычаях, подчеркивая претензию на то, что они являются потомками Александра Великого, а также некоторые из потрясающих пейзажей родины калашей. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Хо люди
  • Дардские люди
  • Люди хунза

Ссылки [ править ]

  1. ^ Отчет переписи 2013 CIADP / AVDP / KPDN. (2013). Организация местной переписи, Статистический отдел, инициативы на уровне сообществ.
  2. ^ a b c d West, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издание информационной базы . п. 357. ISBN. 9781438119137. Калаша - уникальный народ, живущий всего в трех долинах недалеко от Читрала, Пакистан, столицы Северо-Западной пограничной провинции, граничащей с Афганистаном. В отличие от своих соседей в горах Гиндукуш как с афганской, так и с пакистанской сторон границы, калаша не обратились в ислам.. В середине 20-го века несколько деревень калаша в Пакистане были насильственно обращены в эту доминирующую религию, но люди боролись с обращением, и, когда официальное давление было снято, подавляющее большинство продолжало исповедовать свою религию. Их религия является формой индуизма, которая признает многих богов и духов, и была связана с религией древних греков, которые, как утверждает мифология, являются предками современных калашей ... Однако это гораздо более вероятно, учитывая их индоарийский язык , что религия калаши гораздо более тесно связана с индуизмом их индийских соседей, чем с религией Александра Великого и его армий.
  3. ^ a b c d Бежан, Фруд (19 апреля 2017 г.). «Забытые язычники Пакистана получают должное» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода . Проверено 11 июля 2017 года . Около половины калашей исповедуют форму древнего индуизма, основанную на старых языческих и анимистических верованиях.
  4. ^ a b c Майк Сирл (28 марта 2013 г.). Столкновение континентов: геологическое исследование Гималаев, Каракорума и Тибета . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-165249-3.
  5. ^ a b c Camerapix (1998). Спектрум Гид по Пакистану . Книги Интерлинк. ISBN 978-1-56656-240-9. Нигде это не проявляется так очевидно, как среди языческих калашей, неисламского сообщества, живущего в изолированных долинах Читрала, чья вера основана на анимизме.
  6. ^ a b c Шон Шихан (1 октября 1993 г.). Пакистан . Маршалл Кавендиш. ISBN 978-1-85435-583-6. Население калашей невелико, едва ли превышает 3000 человек, но они ... не только обладая собственным языком и одеждой, но и практикуют анимизм (поклонение духам в природе) ...
  7. ^ a b c Ахмед, Акбар С. (1986). «Исламизация калашских кафиров». Общество Пакистана: ислам, этническая принадлежность и лидерство в Южной Азии . Книги Мэйфлауэр: Нью-Йорк. С. 23–8. ISBN 978-0-19-577350-7.
  8. ^ a b c «Калаши - защита и сохранение меньшинства, находящегося под угрозой исчезновения, в горном поясе Гиндукуш Читрала, Северный Пакистан» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 7 июля 2007 года.
  9. ^ a b c d Калана калагума , Ричард Стрэнд
  10. ^ Аугусто С. Какопардо. Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша . стр.28.
  11. ^ « « Землетрясение было гневом Аллаха за безнравственные поступки общины калашей » » . Экспресс Трибуна . 10 ноября 2015 . Проверено 11 ноября 2015 года .
  12. ^ "Пешавар ХК приказывает правительству включить религию калашей в перепись" . Индийский экспресс . 4 апреля 2017 . Проверено 12 июля 2017 года .
  13. ^ Николайсен, Йоханнес; Иде, Йенс (1963). Фолк: данский этнографиск тидсскрифт . Данск этнографиск форнинг.
  14. ^ Восток и Запад . Итальянский институт по медицине и восточному здоровью. 1992 г.
  15. ^ Ричард Стрэнд . «Калана калагум» . Согласно их традициям, вайцы бежали от вторжения Газневидов в Каму, следуя за Кунаром до Мадеша и Самалама в долине Шигал, а оттуда через водораздел к их основной общине вайгал. В сообщениях людей гавара говорится, что вайцы экспроприировали нынешнее место Вайгала у гавара, бежавшего в долину Кунар. По мере расширения вяй они основали перечисленные выше общины.
    Возможно, позднее, иммигранты, говорящие на языке аукуню, из общины Накара в долине Титин в Лагмане мигрировали на восток, поселились в общине гржамсаňа гржам в средней долине Печ, а оттуда двинулись дальше в нижнюю часть бассейна Вайгал. Там они основали общину нишейграм и постепенно заселили район Чими, в который входят общины мюльдеш, кегал и акуг. Чима-нишеи, как называют себя эти люди, изгнали коренных жителей преувржея в соседнюю долину Трегам. Очевидно, они переняли язык, вай-ала, жителей верхней долины (варшан); так что сегодня и Čima-Nišei, и Väi говорят на Kalaṣa-alâ, хотя и с четким разделением диалектов. Жители деревушки Вант были первоначально беженцами от более поздних мусульманских захватчиков в Трегаме;они говорят на калана-ала, но не считаются ни вяй, ни как Чима-Нишей.
  16. ^ a b c Людвиг В. Адамек , изд. (1985). Исторический и политический вестник Афганистана: Том 6 . Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz. п. 349. Он отождествляет их более конкретно с гандхари, то есть бывшими жителями того, что сейчас известно как страна Моманд.
  17. ^ a b Саксена, Анджу (12 мая 2011 г.). Гималайские языки: прошлое и настоящее . Вальтер де Грюйтер . п. 72. ISBN 9783110898873.
  18. ^ a b Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис . 2003. с. 318. ISBN 9780415939195.
  19. ^ Язычество Рождество: Зимние праздники Kalasha Гиндукуша , Аугусто С. Cacopardo
  20. ^ Klimberg, Макс (1 октября 2004). "НУРИСТАН" . Encyclopdia Iranica (Интернет-изд.). США: Колумбийский университет .
  21. ^ a b Ньюби, Эрик. Короткая прогулка по Гиндукушу. 2008. ISBN 1741795281. 
  22. ^ "Долины Калаша" . Сохранение наследия Калаши . 11 ноября 2014. Архивировано из оригинала 11 ноября 2014 года . Проверено 8 сентября 2020 .
  23. ^ "BBC NEWS | В фотографиях: Весенний праздник Калаш" . BBC News . Проверено 19 декабря 2019 .
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Witzel, Michael (2004). «Религия калашей (выдержка из« Агведической религиозной системы и ее предшественников в Центральной Азии и Гиндукуше »)» (PDF) . В А. Гриффитсе; JEM Houben (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы . Гронинген: Форстен. С. 581–636.
  25. Перейти ↑ Morgenstierne, Georg (1947). «Некоторые особенности морфологии ховаров». Norsk Tidsskrift для Sprogvidenskap . 14 : 5–28.
  26. ^ Раффаэле, Пол. Смитсоновский институт, январь 2007: стр. 66-68.
  27. ^ Морин Лайнс .
  28. ^ Шах, Саид (3 июня 2015 г.). «Современность и мусульмане вторгаются в уникальное племя Пакистана» . The Wall Street Journal . Проверено 5 апреля 2018 года .
  29. ^ "В картинках: Праздник весны Калаш" . BBC News . Проверено 5 апреля 2018 года .
  30. ^ «Путешествия Пэйлин: Пакистан, Гималаи» . Palinstravels.co.uk . Проверено 22 октября 2012 года .
  31. ^ Книги Бергана 2000 .
  32. Перейти ↑ Raza 1998 .
  33. ^ a b Паркс в: Рао и Бёк (2000), стр. 273
  34. ^ a b Какопардо, Аугусто С. (15 февраля 2017 г.). Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша . Библиотека Гинкго. п. 120. ISBN 9781909942851.
  35. ^ "Фестиваль калашей Чоймуса" . Официальный веб-сайт Globe Trekker .
  36. ^ "Фестиваль Чилам Джоши начинается 13 мая в долине Калаш" . Проверено 8 сентября 2020 .
  37. ↑ Конвей, Ребекка (27 декабря 2020 г.). «Встреча Нового года на древнем фестивале в Пакистане» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 декабря 2020 .
  38. ↑ Роберт Янг Пелтон (1 января 1997 г.). Филдинг: самые опасные места в мире . Филдинг по всему миру. ISBN 978-1-56952-140-3. Калаши (что означает «черный» из-за черной одежды, которую они носят) - это племя анимистов, живущее в регионе, который иногда называют Кафиристаном.
  39. ↑ Акбар, Али (4 апреля 2017 г.). «Высокий суд Пешавара приказывает правительству включить религию калаша в перепись» . Рассвет . Проверено 11 июля 2017 года . Калаша, религия, которой придерживается община калашей, находится между исламом и древней формой индуизма.
  40. ^ темп ФУССМАН 1977
  41. ^ a b "Нуристан сайт Ричарда Стрэнда: Народы и языки Нуристана" . Nuristan.info . Проверено 22 октября 2012 года .
  42. ↑ Джамиль, Кашиф (19 августа 2019 г.). «Учал - праздник пастухов и земледельцев племени калаш» . Daily Times . Проверено 23 января 2020 года . Некоторые из их божеств, которым поклоняются в племени калаш, похожи на индуистского бога, а такая богиня, как Махадев в индуизме, называется Махандео в племени калашей. ... Все племена также посещают Махандео для поклонения и молитвы. После этого они добираются до гри (танцевального места).
  43. ^ Guillard, JM (1974). Seul chez les Kalash . Carrefour des Lettres.
  44. ^ а б Захир-уд-Дин, Влияние мусульман на религию и культуру калашей, Аль-Адва, 43:30, 2015 г.
  45. ^ Lievre и Loude 1990 [ Страница необходимости ]
  46. ^ Maggi, Винн (2001), "The Kalasha Bashali" (PDF) , наши женщины свободны: Гендер и этничность в Гиндукуш , Мичиганский университет Press, стр.  230- , ISBN  978-0-472-06783-1
  47. ^ "Английский - Калаша" . fli-online.org .
  48. ^ Паркс, Питер (1999), «Знание в анклаве: неимущие и возмущенные представления об управлении окружающей средой и развитии среди калаши Пакистана» , в Р. Эллен; П. Паркс; А. Бикер (ред.), Знания об окружающей среде коренных народов: критические антропологические перспективы , Harwood Academic, архивировано с оригинала 17 января 2006 г.
  49. ^ Firasat Sadaf; Халик Шагуфта; Мохьюддин Аиша; Папайоанну Мирто; Тайлер-Смит Крис; Андерхилл Питер А; Аюб Касым (2007). «Свидетельство Y-хромосомы для ограниченного вклада Греции в популяции патанов Пакистана» . Европейский журнал генетики человека . 15 (1): 121–126. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5201726 . PMC 2588664 . PMID 17047675 .  
  50. ^ Quintana-Murci L, Chaix R, Wells RS и др. (Май 2004 г.). «Там, где запад встречается с востоком: сложный ландшафт мтДНК юго-запада и коридора Центральной Азии» . Являюсь. J. Hum. Genet . 74 (5): 827–45. DOI : 10.1086 / 383236 . PMC 1181978 . PMID 15077202 .  
  51. ^ Мекель-Бобров Н., Гилберт С.Л., Эванс П.Д. и др. (Сентябрь 2005 г.). «Продолжающаяся адаптивная эволюция ASPM, определяющего размер мозга у Homo sapiens» . Наука . 309 (5741): 1720–2. Bibcode : 2005Sci ... 309.1720M . DOI : 10.1126 / science.1116815 . PMID 16151010 . S2CID 30403575 .  
  52. ^ Шредер КБ, Шурр Т.Г., Лонг Дж. К. и др. (Апрель 2007 г.). «Частный аллель, распространенный повсеместно в Америке» . Биол. Lett . 3 (2): 218–23. DOI : 10.1098 / RSBL.2006.0609 . PMC 2375964 . PMID 17301009 . Частота каждого аллеля D9S1120 во всех выбранных популяциях.  
  53. ^ Розенберг Н.А., Махаджан С., Гонсалес-Кеведо С. и др. (Декабрь 2006 г.). «Низкие уровни генетического расхождения среди географически и лингвистически разнообразных популяций Индии» . PLOS Genet . 2 (12): e215. DOI : 10.1371 / journal.pgen.0020215 . PMC 1713257 . PMID 17194221 .  
  54. ^ Ли, JZ; Абшер, DM; Tang, H .; Саутвик, AM; Касто, AM; Ramachandran, S .; Cann, HM; Барш, GS; Фельдман, М .; Кавалли-Сфорца, LL; Майерс, RM (2008). «Предполагаемые человеческие отношения во всем мире» . Наука . 319 (5866): 1100–4. Bibcode : 2008Sci ... 319.1100L . DOI : 10.1126 / science.1153717 . PMID 18292342 . S2CID 53541133 .  
  55. ^ Lazaridis et al. (2016) , стр.123.
  56. ^ Лазаридис, Иосиф; Надел, Дэни; Роллефсон, Гэри; Merrett, Deborah C .; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; и другие. (16 июня 2016 г.). «Генетическая структура первых фермеров в мире» (PDF) . Природа . Дополнительная информация. 536 (7617): 419–424. Bibcode : 2016Natur.536..419L . DOI : 10,1038 / природа19310 . PMC 5003663 . PMID 27459054 .   
  57. ^ Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; Бернардос, Ребекка; Маллик, Свапан; Лазаридис, Иосиф; Накацука, Натан; Олальде, Иньиго; Липсон, Марк; Ким, Александр М .; Olivieri, Luca M .; Коппа, Альфредо; Видале, Массимо; Мэллори, Джеймс; Моисеев, Вячеслав; Китов, Егор; Монж, Джанет; Адамски, Николь; Алекс, Нил; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Каллан, Кимберли; Чероне, Оливия; Каллтон, Брендан Дж .; Ферри, Мэтью; Фернандес, Даниэль; Фрейлих, Сюзанна; Гамарра, Беатрис; и другие. (2019). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука . 365 (6457): eaat7487. DOI : 10.1126 / science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID  31488661 .
  58. ^ Майкл Вуд , По следам Александра Великого: Путешествие из Греции в Азию , стр. 8, Калифорнийский университет Press, в Интернет-архиве
  59. ^ Аюб, Касим; Мецзавилла, Массимо; Пагани, Лука; Габер, Марк; Мохьюддин, Аиша; Халик, Шагуфта; Мехди, Сайед Касим; Тайлер-Смит, Крис (2015), "калаш Генетическая изолят: Древняя дивергенция, дрифт, и выбор", Американский журнал генетика человека , 96 (5): 775-783, DOI : 10.1016 / j.ajhg.2015.03. 012 , PMC 4570283 , PMID 25937445  
  60. ^ Камар, Рахил; Аюб, Касим; Мохьюддин, Аиша; Хельгасон, Агнар; Мажар, Кекашан; Мансур, Атика; Зерджаль, Татьяна; Тайлер-Смит, Крис; Мехди, Сайид Касим (2002), "Y-хромосомная изменчивость ДНК в Пакистане", Американский журнал генетики человека , 70 (5): 1107-1124, DOI : 10,1086 / 339929 , PMC 447589 , PMID 11898125  
  61. ^ а б Кивисилд Т., Рутси С., Мецпалу М. и др. (Февраль 2003 г.). «Генетическое наследие первых поселенцев сохраняется как в индейских племенах, так и в кастах» . Являюсь. J. Hum. Genet . 72 (2): 313–32. DOI : 10.1086 / 346068 . PMC 379225 . PMID 12536373 .  
  62. ^ Хан, Razib (30 июля 2013). «Солдаты Александра не оставили следов» . Проверено 1 августа 2013 года .
  63. ^ Хан, Razib (15 февраля 2012). «Калаш в перспективе» . Проверено 1 августа 2013 года .
  64. ^ Хан, Razib (18 февраля 2012). «Калаш на человеческом дереве» . Проверено 1 августа 2013 года .
  65. ^ Firasat S, Khaliq S, Mohyuddin A и др. (Январь 2007 г.). «Y-хромосомные доказательства ограниченного вклада Греции в патанское население Пакистана» . Евро. J. Hum. Genet . 15 (1): 121–6. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5201726 . PMC 2588664 . PMID 17047675 .  
  66. ^ «PatternFilms.com доступен на DomainMarket.com» . PatternFilms.com доступен на DomainMarket.com . Архивировано из оригинала 4 июля 2007 года . Проверено 19 декабря 2019 .
  67. ^ Мухаммад Kashif Али, культуры Transitions в Калаш долине (1947-2006). (Докторская диссертация, Университет Пенджаба, Лахор, 2010 г.)
  68. ^ Пакистан географический обзор . Географический обзор Пакистана. 1969 г.
  69. ^ Siiger, Хафдан (1956). Этнологические полевые исследования в Читрале, Сиккиме и Ассаме: предварительный отчет . Я коммиссия хост Мунксгаард.
  70. ^ Аугусто С. Cacopardo (2017). Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша . Библиотека Гинкго. п. 30. ISBN 978-1-909942-85-1.
  71. ^ Винн Maggi (2001). Наши женщины свободны: пол и этническая принадлежность в Гиндукуше . Пресса Мичиганского университета. п. 21 . ISBN 0-472-06783-4.
  72. Перейти ↑ Maggi, Wynne (2001). Наши женщины свободны: пол и этническая принадлежность в Гиндукуше . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-06783-1.
  73. ^ Нуристан в энциклопедии Iranica .
  74. ↑ Уильям Далримпл, Танцы на холмах: путешествие на встречу с пакистанскими калашами ( Financial Times , 21 марта 2018 г.).
  75. ^ Cacopardo, Альберто (декабрь 1992). «Другая калаша. Обзор говорящих на калашамоне людей в Южном Читрале. Часть III: Джинджерет Кух и проблема происхождения калаши». Восток и Запад . 42 (2/4): 333–375.
  76. ^ Cacopardo, Аугусто (декабрь 1991). "Другая калаша. Обзор говорящих на калашамоне людей в Южном Читрале. Часть II: Калаша Урцуна". Восток и Запад . 41 (1/4): 331–350.
  77. ↑ Reuters: «Обращение в ислам угрожает пакистанскому« македонскому »племени» 20 октября 2011 г.
  78. ↑ The Guardian: «Угроза Талибана приближается к изолированному племени калашей» 17 октября 2011 г.
  79. ^ Манзар, А. Талибан в Пакистане: хроника возрождения (терроризм, горячие точки и вопросы, связанные с конфликтами). (2009). Издательство Nova Science.
  80. ^ "Калаш" . Дикие рубежи. Архивировано из оригинала 5 апреля 2009 года.
  81. ^ «Безопасность племени калашей после угрозы талибов» . пт. 14 февраля 2014 . Проверено 20 февраля 2014 года .
  82. ^ "CJ принимает suo moto уведомления об угрозах калашам, людям Читрала" . Новости. 20 февраля 2014 . Проверено 20 февраля 2014 года .
  83. ^ "SC обращает внимание на угрозы ТТП сообществам калашей и исмаилитов" . Экспресс Трибуна . 20 февраля 2014 . Проверено 20 февраля 2014 года .
  84. ^ «Насильственное обращение людей неисламского происхождения, - говорит Имран» . Dawn.com. 14 февраля 2014 . Проверено 20 февраля 2014 года .
  85. ^ «Для Калаша Вазирзада олицетворяет надежду на идентичность» . 28 июня 2018.
  86. ^ «Калаши празднуют, как Вазирзаде идет на собрание» . Экспресс Трибуна . 29 июля 2018 . Проверено 19 декабря 2019 .
  87. ^ «Во-первых, Калаш выдвинул на место меньшинства PTI» . 13 июня 2018.
  88. ^ "Уильям и Кейт: Чем они занимались во время своего турне по Пакистану?" . CBBC Newsround . 18 октября 2019 . Дата обращения 9 февраля 2020 .

Библиография [ править ]

  • М. Ханиф Раза (1998), Небеса Гиндукуша , Colorpix, стр. 123
  • Культура, сотворение и размножение: концепции родства в практике Южной Азии , Berghahn Books, 2000, стр. 277, ISBN 978-1-57-181912-3
  • Морин Лайнс (2003), Последний Эдем , Альхамра, стр. 311, ISBN 978-9-69-516126-5
  • Морин Лайнс (1996), Народ калаша в Северо-Западном Пакистане , Emjay Books International, стр. 49
  • Какопардо, Аугусто С. (2016) Языческое Рождество. Зимние праздники калаши Гиндукуша . Библиотека Гинкго. Лондон.
  • Декер, Кендалл Д. (1992). Языки Читрала . ISBN 978-969-8023-15-7.
  • Моргенштирн, Георг (2007) [1926]. Отчет о лингвистической миссии в Афганистан. Instituttet Sammenlignende Kulturforskning, Осло, Серия C I-2 . Бронкс, штат Нью-Йорк: Ishi Press International. ISBN 978-0-923891-09-1.
  • Денкер, Дебра (октябрь 1981). «Пакистанский народ калашей». National Geographic : 458–473.
  • Сэр Джордж Скотт Робертсон, кафиры Гиндукуша , Лондон: Lawrence & Bullen Ltd., 1896.
  • Отчет Георга Моргеншерна о лингвистической миссии в Северо-Западную Индию ISBN 978-0-923891-14-5 
  • Георг Моргенштирн . Индо-иранские пограничные языки, Vol. IV: Язык калаша. Осло, 1973
  • Георг Моргенштирн . Весенний праздник кафиров калашей // India Antiqua. Фс. J.Ph. Фогель. Лейден: Brill 1947, 240–248.
  • След, Гейл Х., Повторный визит Цям: исследование происхождения калаши. В: Елена Башир и Исрар-уд-Дин (ред.), Труды второй Международной конференции по культуре Гиндукуша, 359-76. Исследования Гиндукуша и Каракорума, 1. Карачи: Издательство Оксфордского университета (1996).
  • Паркс, Питер (1987). «Символизм домашнего скота и пастырская идеология у кафиров Гиндукуша». Мужчина 22: 637-60.
  • Д. Левинсон и др., Энциклопедия мировых культур, Справочники Макмиллана (1995).
  • Апарна Рао; Моника Бёк (2000). Культура, создание и размножение: концепции родства в практике Южной Азии . Книги Бергана. ISBN 978-1-57181-911-6.
  • Вивиан Ливр, Жан-Ив Луд, Солнцестояние Калаша: Зимние праздники калашей Северного Пакистана, Лок Вирса (1988)
  • Али, Шахин Сардар; Рехман, Джавайд (2001). Коренные народы и этнические меньшинства Пакистана: конституционные и правовые перспективы . Керзон. ISBN 9780700711598.
  • Паоло Грациози, Деревянная статуя Дезалика, божества калашей, Читрал, Пакистан , человек (1961).
  • Мараини Фоско, Gli ultimi pagani , Bur, Milano, 2001.
  • М. Витцель, Агведическая религиозная система и ее предки в Центральной Азии и Гиндукуше. В: A. Griffiths & JEM Houben (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы. Гронинген: Форстен 2004: 581–636.
  • Митте Фенц, Калаша. Горные жители Гиндукуша. Издательство Родос, Копенгаген, 2010. ISBN 9788772459745 . 
  • Религия как пространство самобытности калашей: на примере деревни Бумбуретин Долина Калаш, округ Читрал , д-р Анваар Мохьюддин

Внешние ссылки [ править ]

  • МСОП, Международный союз охраны природы, защиты калашей и сохранения исчезающего меньшинства в Гиндукуше
  • Статья BBC о женщинах-калашах
  • Влияние мусульман на религию и культуру калашей Захир-уд-дина в Аль-Адва 43:30 (2015)
  • Наследие Калаши Веб-сайт, используемый народом Калаша для популяризации, сохранения и защиты материального и нематериального наследия Калаши.
  • Исследование греческого происхождения этнических групп северного Пакистана с использованием вариации ДНК Y-хромосомы
  • Народ калашей в Северном Пакистане , Димитра Стасинопулу, ELINEPA, 2019