| Kutiit («рот / lingua franca») / Biik-ap Kuutiit («люди уст / люди, говорящие на одном языке») | Бойотаб Миот | |
|---|---|
| Всего населения | |
| 6 358 113 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Кения | 6 358 113 [1] |
| Уганда | 300 000 |
| Танзания | 10 000 |
| США | 70 000 |
| Языки | |
| Kalenjin языки : Покот , Kupsabiny , Нанди , Markwet , Elgeyo , Терик , Sabaot , Туген , племя огийки и Kipsigis | |
| Религия | |
| Христианство , календжинская мифология | |
| Родственные этнические группы | |
| Люди датуга и люди омотиков | |
| Часть серии о |
| Культура Кении |
|---|
 |
| Кухня |
|
Kalenjin представляют собой группу Южного нилотских народов коренных народов Восточной Африки , проживающие в основном в том, что было раньше провинции Рифт - Валли в Кении. По данным переписи населения Кении 2019 года, их насчитывается 6358113 человек. Они разделены на 11 культурно и лингвистически родственных племен: Kipsigis , Нанди , Keiyo , Marakwet , Sabaot , Pokots , Туген , Терик , Sengwer , Lembus и племени огиек . [2] Они говорят на календжинских языках., которые принадлежат к семейству нилотских языков . [1]
Предыстория [ править ]
Истоки [ править ]
Лингвистические данные указывают на восточную часть бассейна Среднего Нила к югу от реки Аббай как на рассадник нилотских языков . То есть к юго-востоку от современного Хартума . [3]
Считается, что, начиная со второго тысячелетия до нашей эры , определенные общины, говорящие на нилотском языке, начали перемещаться на юг, в современный Южный Судан, где большинство из них осело, и что общества, которые сегодня называются южными нилотами, продвинулись дальше, достигнув того, что сегодня является севером. - восточная Уганда к 1000 г. до н.э. [3]
Лингвист Кристофер Эрет предполагает, что между 1000 и 700 годами до нашей эры общины, говорящие на южных нилотских языках, которые держали домашний скот и, возможно, выращивали сорго и пальмовое просо [4], жили рядом с общиной, говорящей на восточно-кушитских языках, с которой они имели значительное культурное взаимодействие. Общее расположение этой точки культурного обмена - где-то рядом с общей границей между Суданом, Угандой, Кенией и Эфиопией.
Он предполагает, что культурный обмен, воспринимаемый заимствованными словами, принятие практики обрезания и циклической системы возрастной организации относится к этому периоду. [5]
Неолит [ править ]
Появление южных нилотов на археологической арене Восточной Африки коррелирует с появлением доисторической каменной промышленности и гончарных традиций, известных как культура Эльментейта . [6] Носители культуры Elmenteitan разработали четкую модель землепользования, охоты и скотоводства на западных равнинах Кении в период восточноафриканского пасторального неолита . Его самое раннее зарегистрированное появление относится к девятому веку до нашей эры. [7]
Определенные отличительные черты южных нилотов, особенно в стилях гончарного дела, каменной промышленности и методах захоронения, очевидны в археологических записях. [8] [9] [10]
Лингвист Кристофер Эрет предполагает, что примерно в пятом и шестом веках до нашей эры носители южно-нилотских языков разделились на два основных подразделения - прото-календжин и прото-датога . Первые сформировались среди тех, кто проживал к северу от хребта Мау, в то время как вторые сформировались среди участков, которые переместились в равнины Мара и Лойта к югу от западного нагорья. [11]
Пасторальный железный век [ править ]
Ранний железный век [ править ]
Материальная культура, называемая Сириква, рассматривается как развитие местного скотоводческого неолита (т. Е. Эльментейтской культуры), а также локально ограниченный переход от неолита к железному веку. [12]
Радиоуглеродное датирование археологических раскопок, проведенных в Ронгае (Делорейн), датируется примерно 985–1300 годами нашей эры и связано с ранней фазой развития культуры Сириква . [13] Литики с сайта Deloraine Farm показывают, что люди отказывались от прежних технологических стратегий в пользу более целесообразного производства инструментов, поскольку железо стало повсеместно использоваться. Распространение технологии производства железа привело к отказу от многих аспектов материальной культуры и практики пасторального неолита. [14]
От Центрального Разлома культура распространилась в сторону западного нагорья, горы. Регион Элгон и, возможно, Уганда. [13]
Поздний железный век [ править ]
Культура Sirikwa была преобладающие Кенийское HINTERLAND археологической культуры пастбищного железного века, c.2000 BP. Название Сириква происходит от общины, которая занимала плато Уасин Гишу, возможно, еще в 17 или 18 веке. Некоторые отчеты, особенно от кипсиги, предполагают, что люди сириква мигрировали на юг, туда, где сейчас будет Танзания, следовательно, подразумеваются датуги или иракцы . Видели, что развилась из культуры Elmenteitan в Восточно - Африканской Пастырское неолитической c.3300-1200 BP, [15] За этой культурой на большей части территории следовали общины календжин, маа, западные и центральные кенийские общины 18 и 19 веков.
Археологические данные указывают на крайне малоподвижный образ жизни и культурную приверженность закрытой оборонительной системе как для сообщества, так и для домашнего скота в период железного века. В семейных усадьбах были небольшие индивидуальные загоны для семейного инвентаря, тщательно продуманные ворота и сторожевые посты, а также дома, обращенные внутрь усадьбы; защитные методы, в первую очередь предназначенные для защиты от отдельных воров или небольших групп грабителей, надеющихся скрытно добиться успеха. [16] Монеты индийского и английского происхождения, некоторые из которых относятся к этому периоду, были найдены на археологическом участке Хиракс-Хилл и могут указывать на контакты с международными торговыми сетями. [17]
В наибольшей степени их территории покрывали нагорье от лесов Чепалунгу и Мау на север до холмов Черангани и горы Элгон. Также существовал юго-восточный выступ, по крайней мере в ранний период, в возвышенные луга Рифта Накуру, которые были навсегда захвачены масаи, вероятно, не позднее семнадцатого века. [18]
История [ править ]
До 19 века [ править ]
Свод устных традиций различных восточноафриканских сообществ указывает на присутствие по крайней мере четырех значительных календжиноговорящих групп населения, существовавших до XIX века. Самое раннее упоминание относится к Лумбве . Устная история Меру описывает прибытие их предков на гору Кения, где они взаимодействовали с этой общиной. Лумбва занимали нижнее течение горы Кения, хотя размер их территории в настоящее время неясен. [19]
К северо-востоку от этого сообщества, через Рифт-Валли , сообщество, известное как Чок (позже Сук), занимало откос Эльгейо. Pokot устная история описывает свой образ жизни, как и в Chemwal которого страна может быть известен как Chemngal, сообщество , которое , кажется, жили совместно с Чок. Chemwal , по всей видимости, были переданы как Siger по карамоджонгах на счет своеобразного украшения каури оболочки благоволят женщин этого сообщества. Территория, занимаемая Chemwal, простиралась между горой Элгон и нынешним Уасин-Гишу, а также в ряде окружающих округов. [20]
На Дальнем западе сообщество, известное как Малири, занимало территорию современной страны Джи и Додот в Уганде. Карамоджонги бы извлечь их из этого региона в течение века и их традиции описывают эти встречи с Maliri. Некоторые считают, что появление в этом районе последней общины произошло от шести до восьми веков назад. [21]
К северу от Чемнгала находилось Оропом (Orupoi) , общество позднего неолита, обширная территория которого, как говорят, простиралась через Туркану и окружающий регион, а также в Уганду и Судан. Уилсон (1970), который собирал предания, относящиеся к Оропому, заметил, что корпус устной литературы предполагает, что в конечном итоге общество «стало изнеженным после долгого периода наслаждения плодами высокоразвитой культуры». [22] На границе с Малири в Уганде находились Карамоджонги, община железного века, которая придерживалась пастырского образа жизни. [23]
Ближе к концу 18 века и на протяжении всего 19 века эти сообщества затронули серию засух, нашествий саранчи, эпидемий , а в последние десятилетия 19 века быстрая череда субконтинентальных эпизоотий . Есть ранние записи о великой засухе в Лапаранате около 1785 года, поразившей Карамаджонг. [24] Однако для сообществ, которые тогда проживали на территории современной Кении, многие рассказы о бедствиях связывают начало с Аояте , острой метеорологической засухой.это затронуло большую часть Восточной и Южной Африки. Записи Нила ясно указывают на начало около 1800 года, в то время как устные рассказы и несколько письменных записей указывают на пик засушливости в 1830-х годах, который привел к заметному голоду в 1836 году. Этот засушливый период и последовавшая за ним серия событий были названы Мутаи . [25]
Особенностью мутаев было усиление конфликтов между соседними общинами, наиболее известными из которых были Илойкопские войны .
19 век [ править ]
Культурные изменения, особенно введение более тяжелых и смертоносных копий среди Лойкопов, как считается, привели к значительным изменениям в методах и масштабах набегов в 19 веке. Изменения в методах, введенные Лойкопами, также заключались в фундаментальных различиях в стратегии, в борьбе и обороне, а также в организации поселений и политической жизни. [16]
Культурные изменения сыграли роль в значительном расширении территории Лойкопа на юг от базы к востоку от озера Туркана. Это расширение привело к развитию трех групп в обществе Лойкопа. Самбур , которые заняли «исходную» страна к востоку от озера Туркана, а также плато Laikipia. Уасин Гишу занимал травянистые плато, ныне известные как Уасин Гишу и Мау, а территория масаев простиралась от Найваши до Килиманджаро. [26] За этим расширением последовали Илойкопские войны . [27]
Расширение сообществ туркана и лойкоп привело к значительным изменениям в календжиноговорящем обществе. Некоторые общины были уничтожены комбинированным воздействием мутаев 19-го века, в то время как другие адаптировались к новой эпохе.
Члены разрушающихся сообществ обычно ассимилировались с восходящими идентичностями.
Произошли также значительные культурные изменения. Охрана скота на плато меньше зависела от тщательно продуманной защиты, а больше от мобильности и сотрудничества. И то, и другое требует новых стратегий выпаса и управления стадом. Практика более поздних календжинов, то есть после того, как они отказались от паттерна Сириква и перестали фактически быть Сириква, ярко иллюстрирует это изменение. На своих сокращенных пастбищах, особенно на границе плато Уасин Гишу, когда приближались тела рейдеров, они передавали сигнал тревоги от гребня к гребню, чтобы стада могли объединиться и броситься к лесу. Там подходы к полянам будут защищать скрытые лучники, и преимущество будет обращено против копий воинов равнин. [28]
В ответ на экспансию масаи нанди и кипсиги больше, чем кто-либо из других слоев, заимствовали у масаи некоторые черты, которые отличали их от других календжинов: крупномасштабная экономическая зависимость от выпаса скота, военная организация и агрессивные набеги скота, а также централизованное религиозно-политическое руководство. К середине девятнадцатого века обе эти общины расширялись за счет масаи . [29]
Илойкопские войны закончились в 1870-х годах поражением и разгромом Лайкипиака . Однако новая территория, приобретенная масаи, была обширной и оставила их чрезмерно расширенными, что не позволило эффективно ее занять. [30] Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других сообществ. К началу 1880-х годов налетчики Камба , Кикую и Календжин вторгались на территорию масаев, и масаи изо всех сил пытались контролировать свои ресурсы скота и пастбищ. [31]
Примерно в это же время в районе Рифт-Валли вспыхнули две эпизоотии. В 1883 году плевропневмония крупного рогатого скота распространилась с севера и продолжалась несколько лет. В результате Лойкопы перегруппировались и начали более агрессивно совершать набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота, которая произошла в 1891 году [32].
Этот период, характеризовавшийся стихийными бедствиями, включая эпидемию чумы крупного рогатого скота, другие болезни поголовья, засуху, массовый голод и оспу, назывался Мутаи .
Традиционный образ жизни [ править ]
Девятнадцатый век стал свидетелем массовых потрясений среди обществ сириква, старые идентичности, такие как Малири и Чок, были уничтожены или ассимилированы, уступив место новым идентичностям, таким как Покот . Другие, такие как Сенгвер и Лумбва, адаптировались к новой реальности, слились и отбросили свои старые идентичности, чтобы стать Нанди и Кипсиги . Эти новые общества сохранили многие элементы своего старого образа жизни - как и общества Сириква железного века, они были в основном полукочевыми скотоводами. Их экономика вращалась вокруг животноводства и выращивания сорго и жемчужного проса на западных высокогорьях Кении, как это было, по крайней мере, с последнего тысячелетия до нашей эры.[33] [34]
Похоже, что в разных регионах были области специализации, например, сообщества, живущие на откосе Эльгейо, традиционно ориентировались на орошаемое земледелие. Различные культуры были заимствованы из соседних общин банту, а продукты питания Нового Света были представлены после прибытия португальцев на побережье суахили в пятнадцатом веке. Из них широко выращивались местные овощи и травы, бобы, тыква, сладкий картофель и табак, а также выращивались кукуруза и бананы, хотя и в небольших количествах. [35]
Они торговали на местном уровне такими товарами, как мед, керамика, курительные трубки и оружие, а также медицинскими и магическими услугами, в то время как связи с международными рынками поставляли иностранные товары, такие как железная проволока и ткань, в обмен на слоновую кость. Давняя традиция вышивки бисером способствовала появлению на европейских рынках разнообразных бусин. [36]
Их территория не была в целом признана географической местностью. Однако существовал стандартизированный набор классификаций для географических населенных пунктов на соответствующих территориях. Из этих географических классификаций Коквет был самой значительной политической и судебной единицей среди календжинцев. Руководящим органом каждого коквета был его совет коквета ; слово kokwet фактически по-разному использовалось для обозначения всего района, его совета и места, где заседал совет.
Социальный порядок регулировался Камуратанетом, и культурная жизнь в значительной степени вращалась вокруг его учения через фольклор и наблюдение за различными тумвеками (ритуалами), наиболее важными из которых были Тумдо (Посвящение) и тумвек брака, такие как Който . Церемония Saget'ab eito проводилась каждые несколько лет, чтобы отметить смену «возрастов», а фестивали Kipsundet отмечались каждый сентябрь (Kipsunde) и октябрь (Kipsunde oeng), чтобы отметить смену времен года.
Однако в значительной степени эпоха масаев коренным образом изменила характер сообществ, говорящих на языке сириква / календжин, масштабы которого до сих пор остаются неясными.
20 век [ править ]
В последние десятилетия девятнадцатого века первые европейские исследователи начали продвигаться в глубь Кении. [37] К этому времени календжины, а тем более Нанди, приобрели устрашающую репутацию. В 1883 году Томпсон был предупрежден, чтобы он избегал страны Нанди, которые были известны нападениями на незнакомцев и караванами, которые пытались взобраться на большой массив Мау. [38]
Тем не менее, торговые отношения между календжинами и прибывающими британцами были установлены. Со стороны календжинов это сдерживалось пророчествами различных провидцев. Среди нанди Кимнёле предупреждал, что контакт с европейцами окажет значительное влияние на нанди, в то время как Монго, как говорили, предостерег от борьбы с европейцами. [39]
Мэтсон в своем отчете о сопротивлении показывает, «как безответственные действия двух британских торговцев, Дика и Уэста, быстро нарушили шаткий образ жизни между Нанди и наступающими британцами». [40] Конфликт, который в то время возглавил на стороне Нанди Койталель Арап Самоэй - Нанди Оркойет , был спровоцирован убийством Уэста в 1895 году.
Администрация протектората Восточной Африки, министерства иностранных дел и миссионерских обществ отреагировала на смерть Уэста, организовав вторжения в Нанди в 1895 и 1897 годах. [41] Войска вторжения смогли нанести спорадические потери воинам Нанди, украсть сотни скота и сжечь деревни, но не смогли положить конец сопротивлению Нанди. [41]
В 1897 году колониальное правительство также основало базу в ущелье Эльдама под руководством некоторых господ Тернана и Гранта, вторжение, которое не было благосклонно воспринято сообществом Лембус . Это вызвало конфликт между лембусами и британскими войсками, в состав которых входили масаи и нубийские солдаты и носильщики.
Британцы в конце концов преодолели Лембус, после чего Грант и Лембус-старший подписали мирное соглашение. Во время переговоров Грант уговорил лембусов заявить, что они не станут ни причинять, ни убивать, на что ответили женщины. Таким образом, они обменяли девушку из клана Кимейто, в то время как Грант предложил белого быка в знак мира и дружбы. Это соглашение было известно как Соглашение Керквони. Переговоры прошли там, где сегодня стоит стадион Керквони. [42]
19 октября 1905 года на территории нынешнего клуба медведей Нанди Арапа Самоэя попросили встретиться с полковником Ричардом Майнерцхагеном для заключения перемирия. Внучатый племянник одного из телохранителей Арапа Самоэя позже заметил, что «в тот день было около 22 из них, которые пошли на встречу с (европейцем). Койталелу Арапу Самоэю посоветовали не обмениваться рукопожатием, потому что, если бы он это сделал, это бы выдать его как лидера. Но он протянул руку и был немедленно расстрелян ». [43] Смерть Койталела положила конец сопротивлению Нанди.
Колониальный период [ править ]
Политика и идентичность [ править ]
До середины 20 века у календжинов не было общего названия, и ученые и представители колониальной администрации обычно называли их «племенами, говорящими на языке нанди». [44]
Начиная с 1940-х годов, представители различных «племен, говорящих на языке нанди», призванные воевать во время Второй мировой войны (1939–1945 гг.), Начали использовать термин «кале» или «коре» (термин, обозначающий шрамирование воина, убившего враг в бою) для обозначения себя. Примерно в то же время популярный местный радиоведущий по имени Джон Чемаллан представил свое радиопередачу во время войны с фразой Kalenjok, означающей «Я говорю вам» (в устах многих людей). Это повлияет на группу из четырнадцати молодых людей, говорящих на языке нанди, посещающих школу Alliance.и которые пытались найти название для своей группы сверстников. Они назвали бы это Календжин, что означает «Я говорю вам» (когда это было сказано одному человеку). Слово календжин получило распространение как термин для обозначения всех «нанди-говорящих» племен. Эта идентичность будет закреплена с основанием Союза Календжин в Элдорете в 1948 году и публикацией ежемесячного журнала под названием Календжин в 1950-х годах. [45]
В 1955 году, когда Мзи Тамено, масаи и член Законодательного собрания (LEGCO) Рифт-Валли, подал в отставку, календжины представили одного кандидата на его место; Даниэль Тороитич арап Мои . [46]
К 1960 году, озабоченные господством луо и кикуйю, Арап Мои и Рональд Нгала сформировали KADU для защиты интересов более мелких этнических групп. Они вели кампанию на платформе маджимбизма (деволюции) во время выборов 1963 года, но проиграли KANU . Вскоре после обретения независимости в декабре 1963 года Кеньятта убедил Мои распустить KADU. Это было сделано в 1964 году, когда KADU распалась и присоединилась к KANU.
Религия [ править ]
Христианство было введено и быстро распространилось в календжиноговорящих регионах в колониальный период. [47] Традиционная религия календжин, которая претерпевала отдельные изменения, в это время претерпела соответствующий упадок. [48]
Традиционная религия календжин основана на вере в верховного бога, Асиса или Чепталеля, который представлен в форме солнца, хотя это не сам Бог. Ниже Асис находится Эйлат, который управляет громом и молнией. Считается, что духи мертвых, oyik, вмешиваются в дела людей, и их можно умилостивить с помощью мяса и / или пива, которые называются корос . Прорицатели, называемые оркойк, обладают магическими способностями и помогают в призывах к дождю или прекращению наводнений. Сегодня почти каждый заявляет о принадлежности к организованной религии - христианству или исламу. Основные христианские секты включают Церковь Внутренней Африки (AIC), Церковь провинции Кении (CPK) и Римско-католическую церковь. Мусульман среди календжинцев относительно немного. По большей части только пожилые люди могут вспомнить детали традиционных религиозных верований. [49]
Еда [ править ]
В колониальный период в высокогорьях Керичо и Нанди начали выращивать чай в больших масштабах . С тех пор эти регионы сыграли значительную роль в становлении Кении как ведущего мирового экспортера чая, а также в формировании культуры чаепития среди календжинцев. [50] В этот период также было введено полуденное питание, а также добавлены продукты на основе пшеницы, такие как хлеб и, реже, блины и маандази к утреннему приему пищи.
Грамотность [ править ]
Значительным культурным изменением колониального периода было введение и принятие латинского алфавита для расшифровки сначала Библии, а затем знаний и истории Календжина. [51]
Недавняя история [ править ]
Демография [ править ]
Согласно переписи населения Кении 2019 года, календжинцы насчитывают 6 358 113 человек, что делает их третьей по величине этнической группой в Кении после кикуйю и лухья . [1]
Подразделения [ править ]
Есть несколько этнических групп в Kalenjin: Они включают в себя Keiyo, Endorois, Kipsigis , Marakwet , Нанди , Покот , Терик , Туген , Sengwer (Cherengany) и Sabaot .
Экономическая деятельность [ править ]
Значительное большинство говорящих на Календжине являются в основном фермерами, ведущими натуральное хозяйство, они выращивают такие зерновые, как кукуруза и пшеница и, в меньшей степени, сорго и просо, или ведут скотоводческий образ жизни; выращивание говядины, коз и овец для производства мяса. Столь же многие практикуют сочетание сельского хозяйства и животноводства (часто молочного скота). [52] Округа Уасин-Гишу, Транс-Нзойя и, в меньшей степени, Накуру часто называют округами Кении, в которых производятся зерновые корзины, и они несут ответственность за обеспечение большей части потребностей страны в зерне.
Мясные продукты из северных областей Западного Покота и Баринго особенно ценятся за их вкус и отдают предпочтение в Ущелье для приготовления ньяма чома. [53]
Значительное количество календжинцев перебрались в города Кении, где многие работают в правительстве Кении , армии , полиции , банковской и финансовой сфере, а также в бизнесе.
Культура [ править ]
Современная культура Календжин является продуктом его наследия , набора культурных заимствований британского колониального периода и современной кенийской идентичности, из которых она заимствует и дополняет.
Язык [ править ]
Календжинцы говорят на календжинских языках как на родных языках. Языковая группа принадлежит к семейству нилотских . Большинство говорящих на календжинском языке проживают в Кении, а меньшее население - в Танзании (например, Акиэ ) и Уганде (например, Купсабины ). [54]
Кисуахили и английский , оба кенийских национальных языка, широко используются в качестве второго и третьего языков для большинства носителей календжинских языков и в качестве первого и второго языков для некоторых календжинцев. [52]
Имена [ править ]
Имена календжин в основном используются календжинцами в Кении и общинами, говорящими на языке календжин, такими как себеи из Уганды и акие из Танзании .
У календжинов традиционно было два основных имени для человека, хотя в наше время христианское или арабское имя также дается при рождении, так что у большинства календжинов сегодня есть три имени с отчеством Арап, в некоторых случаях приобретенное позже в жизни, например, Альфред Кирва Йего и Даниэль. Торойч арап Мои . [55]
Таможня [ править ]
Инициирование [ править ]
Процесс инициации - ключевой компонент идентичности Календжин. Среди мужчин процесс обрезания (ятитает) и инициации (тумдо) рассматривается как знак перехода от детства к зрелости и воспринимается очень серьезно. [56] В целом, этот процесс все еще происходит в подростковом / раннем подростковом возрасте, хотя на практике появляются значительные различия. В традиционной практике инициации все еще уделяется большое внимание эзотерике, и в 2013 году среди календжинских старейшин был большой шум, когда аспекты традиции были открыто исследованы в Международном суде . [57]И наоборот, у многих современных календжинов процесс обрезания проводится в больнице как стандартная хирургическая процедура, и появились различные модели процесса обучения , дополняющие современную практику. В ортодоксальных, городских и христианских традициях использование ибинвека сокращается, и дата перенесена с традиционного праздничного сезона сентябрь / октябрь на декабрь, чтобы совпасть с кенийским школьным календарем.
В современном мире процесс женского обрезания воспринимается негативно (см. УЖГ ), и проводятся различные кампании с целью искоренения этой практики среди календжин. [58] Известный крестоносец против КОЖПО - достопочтенный. Лина Джебии Килимо .
Брак [ править ]
В современной календжинской свадьбе меньше церемоний, чем обычно, и они часто, хотя и не всегда, происходят в разные дни; [59]
Во время первой церемонии предложение / появление (kaayaaet'ap koito) молодой человек, который хочет жениться, сообщает своим родителям о своем намерении, и они, в свою очередь, часто рассказывают своим родственникам в рамках обсуждения пригодности пары. Если они согласятся, они пойдут в семью девочек, чтобы явиться на сцену и попросить руки девушки выйти замуж. Родителей обычно сопровождают тети, дяди или даже бабушки и дедушки, и просьба часто формулируется как извинение перед будущими родителями невесты за то, что они пытались забрать у них дочь. Если ее семья соглашается позволить им родить дочь, согласовывается дата официальной помолвки. За исключением инициации, предполагаемый жених и предполагаемая невеста не играют никакой роли в этой церемонии. [60]
Во время второй церемонии, официальной помолвки ( които ) , семья жениха отправляется в дом невесты, чтобы официально встретиться с ее семьей. Семью жениха, в которую входят тети, дяди, бабушки и дедушки и т. Д., Приглашают в комнату для подробных представлений и переговоров о приданом. После переговоров проводится церемония, на которой жениху и невесте дают советы по семейной жизни старшие родственники из обеих семей. Обычно во время этой церемонии паре дарят символические подарки и подарки. [60] Koitoобычно бывает довольно красочным и иногда имеет сходство с свадебной церемонией, и действительно приобретает известность как ключевое событие, так как kaayaaet'ap koito иногда сливается с ним, а в других случаях Тунис отказывается от него. [61]
Третья церемония, свадьба (тунис) , является большой церемонией, на которую приглашаются многие родственники, соседи, друзья и деловые партнеры. В современных вариантах эта церемония часто повторяет образец обычной западной свадьбы; обычно он проводится в церкви, где обмениваются кольцами, проводится пастором и сопровождается приемом. [60]
Религия [ править ]
Почти все современные календжины исповедуют организованную религию, подавляющее большинство из которых христиане, а некоторые идентифицируют себя как мусульмане. [ необходима цитата ]
Старейшины [ править ]
У Календжинов есть совет старейшин, состоящий из членов различных кланов и подкланов Календжин, известный как Совет старейшин Миут. Этот совет был сформирован в период после обретения Кенией независимости. [62] [63]
Фольклор [ править ]
Как и все устные общества, календжинцы собрали богатую коллекцию фольклора . Народные рассказы должны были передать сообщение, и в некоторых из них был изображен Чемосит (медведь Нанди), известный в Мараквете как Чебокери, ужасное чудовище, пожирающее мозги непослушных детей. [64]
Легенда Cheptalel является довольно распространенным явлением среди Kipsigis и Нанди , и название было принято из Kalenjin мифологии в современной традиции. Падение Long'ole клана является еще одним популярным рассказ основан на реальной истории , и сказал , чтобы предостеречь от гордости. По сюжету, воины лонг'оле, считавшие себя самыми могущественными на земле, подстрекали своих далеких соперников масаев на битву. Масаи, хотя поначалу сопротивлялись, в конце концов атаковали, уничтожив клан Лонг'оле. [65]
Как и в случае с другими восточноафриканскими общинами, миф о колониальном периоде Мисри со временем стал популярным среди календжинов, и его аспекты повлияли на направление фольклорных и академических исследований. [66]
Искусство и ремесла [ править ]
Использование декоративно-прикладного искусства является частью культуры Календжин, а вышивка бисером является наиболее развитым изобразительным искусством. [67] Календжинцы, как правило, не слишком известны своим ремеслом, хотя женщины действительно производят и продают местные калебасы, сделанные из тыкв. Эти тыквенные калебасы, известные как сотет, натираются маслом и украшаются маленькими цветными бусинками и по сути представляют собой тот же тип тыкв, которые используются для хранения мурсиков . [68]
Радио, телевидение и кино [ править ]
Вплоть до начала 21 века в Кении были запрещены местные радио- и телестанции. Либерализация сектора СМИ в Кении, начавшаяся в 1990-х годах, привела к росту содержания языка календжин на большинстве современных носителей. [69] В этот период были созданы компании, работающие на языке календжин, такие как Kass Media Group, кенийская радио- и телекомпания, а также языковые станции на языке календжин в различных медиа-группах, например, Chamgei FM (Royal Media Services) и Kitwek FM ( Кения). Радиовещательная корпорация ). Одновременно наблюдается распространение календжинской музыки, телевизионных программ, а совсем недавно на кинофестивале Eldoret в 2019 году состоялась премьера первого фильма на языке календжин, Ngebe Gaa. [70]
Музыка [ править ]
Современная музыка Календжин долгое время находилась под влиянием Кипсиги, что привело к восприятию Керичо как центра культурных инноваций. [71] Музыкальные новшества и региональные стили, тем не менее, изобилуют во всех регионах, где говорят на календжинском языке. [72] Среди популярных музыкантов пастор Джоэл Киметто (отец Kalenjin Gospel), Майк Ротич, Эмми Косгей, Мэгги Черуйот, Джосфат Коеч Каранджа, Лилиан Ротич и Барбра Чепкоич. [73] Msupa S и Kipsang представляют новое поколение календжинских поп-музыкантов. [74] Известные звезды, которые ушли, включают Диану Чемутай Мусила (Челеле), Джуниор Котестес и Велдон Черуйот (Кенене). [73]
Литература [ править ]
Ряд писателей задокументировали историю и культуру Календжина, в частности Б. Е. Кипкорир, [75] [76] Пол Кипчумба и Чиарунджи Чесайна . [77]
Кухня [ править ]
Угали , известный в Календжине как кимнет, подается с вареными овощами, такими как манагу , и молоком, который является основным продуктом календжинской диеты. Реже угали, рис или чапати подают с жареным мясом, обычно с говядиной или козьим мясом, а иногда и с курицей. Традиционный угали из проса и сорго, известный как псонг'иот, снова набирает популярность в тандеме с мировыми тенденциями к более здоровому питанию. Традиционная закуска морио (чем-то похожая на кукурузные лепешки ) получается из корочки после приготовления угали и до сих пор пользуется популярностью. [78] Точно так же традиционный напиток мурсик и мед, которые считаются деликатесами, долгое время остаются довольно популярными.
Комбинированные блюда / смеси, которые традиционно не считаются календжинскими, встречаются в более космополитичных районах. Самым распространенным из них является кванкваниек , смесь сваренных вместе кукурузы и бобов ( гитери ).
Взрослые и дети могут пить молоко или чай во время еды или перекуса. Чай (чайк) в среднем содержит 40% молока по объему и обычно сильно подслащен. Если молока нет в наличии, можно пить черный чай с сахаром, хотя пить чай без молока считается серьезным затруднением. [79]
Помимо хлеба, люди обычно покупают такие продукты, как сахар, чайные листья, кулинарный жир, газированные напитки и другие продукты, которые они не производят сами. [80]
Наука [ править ]
Традиционные календжинские знания были довольно обширными в изучении и использовании растений в лечебных целях, и важной тенденцией среди некоторых современных календжинских ученых является изучение этого аспекта традиционных знаний. [81] Одним из наиболее известных ученых Календжина является профессор Ричард Мибей, чья работа над красителем Тами помогла возродить текстильную промышленность в Элдорете и западной Кении в целом. [82]
Спорт [ править ]
Некоторые называют календжинов «бегущим племенем». С середины 1960-х годов кенийские мужчины завоевали наибольшую долю крупных наград в международной легкой атлетике на дистанциях от 800 метров до марафона; Подавляющее большинство этих кенийских звезд бега были календжинцами. [83] С 1980 года около 40% высших наград, доступных мужчинам в международных соревнованиях по легкой атлетике на этих дистанциях (олимпийские медали, медали чемпионатов мира и награды чемпионатов мира по лыжным гонкам), были получены Календжином.
В 2008 году Памела Джелимо стала первой кенийской женщиной, выигравшей золотую медаль на Олимпийских играх ; она также стала первым кенийцем, выигравшим джекпот Золотой лиги в том же году. [84] С тех пор кенийские женщины стали одним из основных участников международных соревнований по легкой атлетике на дистанциях; большинство этих женщин - календжин. [83] Амби Берфут из Runner's World заявил, что шансы Кении добиться успеха, которого они добились на Олимпийских играх 1988 года, были ниже 1: 160 миллиардов. В Кении Олимпийские игры в 2008 году были еще более успешными .
Был предложен ряд теорий, объясняющих необычное спортивное мастерство людей, говорящих на языке календжин. Они включают в себя множество объяснений, которые одинаково хорошо применимы к другим кенийцам или людям, живущим в других местах, которые не являются непропорционально успешными спортсменами, например, что они бегают в школу каждый день, что они живут на относительно большой высоте и что призовые от гонок велики по сравнению с к типичному годовому доходу. Одна из теорий заключается в том, что у календжина относительно тонкие ноги, и поэтому ему не нужно поднимать такой большой вес ног при беге на длинные дистанции. [85]
См. Также [ править ]
- Календжинские языки
Заметки [ править ]
- ^ a b c «Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам» . Национальное статистическое бюро Кении . Проверено 24 марта 2020 года .
- ^ «Календжин - Введение, Местоположение, Язык, Фольклор, Религия, Основные праздники, Обряды перехода» . www.everyculture.com . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ а б Эрет, Кристофер. Африканская классическая эпоха: Восточная и Южная Африка в мировой истории с 1000 г. до н.э. - 400 г. н.э. Университет Вирджинии, 1998 г., стр.7
- ^ Кларк, Дж. И Брандт, Ст., От охотников до фермеров: причины и последствия производства продуктов питания в Африке . Калифорнийский университет Press, 1984, стр. 234
- ^ Эрет, Кристофер. Африканский классический век: Восточная и Южная Африка в мировой истории с 1000 г. до н.э. по 400 г. н.э. Университет Вирджинии, 1998 г., стр. 161–164
- ^ Ehret С., История и свидетельство языка, с.118 онлайн
- Перейти ↑ Lane, Paul J. (4 июля 2013 г.). «Археология скотоводства и животноводства в Восточной Африке». В Митчелл, Питер; Лейн, Пол Дж (ред.). Оксфордский справочник по африканской археологии . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199569885.013.0040 . ISBN 9780199569885.
- ^ Goldstein, S., снижение endscraper Количественного в контексте обсидиана обмена между ранними скотоводами на югозападе Кении, 2014, WSMney & Son, стр.5
- ^ Робертшоу, П., Elmenteitan; культура раннего производства продуктов питания в Восточной Африке, Тейлор и Фрэнсис, стр.57 онлайн
- ^ Ehret, С. и Posnansky М., Реконструкция Археологические и лингвистические африканской истории Калифорнийского университета, 1982 онлайн
- ^ Ehret С., История и свидетельство языка, с.118
- ^ Сириква и Энгарука: молочное животноводство, ирригация онлайн
- ^ a b Кьюле, Дэвид М., 1989, Экономика и средства существования железного века Культура Sirikwa в Хиракс-Хилл, Накуру: зооархеологический подход с. 211
- ^ Технологическая и социально-экономическая организация первых оленеводов Elmenteitan в южной Кении (3000–1200 лет до н.э.), Goldstein, ST, Вашингтонский университет в Сент-Луисе, стр. 35–36
- Перейти ↑ Lane, Paul J. (4 июля 2013 г.). Митчелл, Питер; Лейн, Пол Дж (ред.). Археология скотоводства и животноводства в Восточной Африке . Оксфордский справочник по африканской археологии . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199569885.001.0001 . ISBN 9780199569885.
- ^ a b Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. James Currey Publishers, 1993, стр. 44–46 ( онлайн ).
- ^ Холлис AC, Нанди - их язык и фольклор. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1909, стр. xvii
- ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 42 ( онлайн )
- ^ Fadiman, J. (1994). Когда мы начинали, были ведьмы . Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 83–89. ISBN 9780520086159.
- ^ Бук, MWH (1911). Сук - их язык и фольклор . Оксфорд: The Clarendon Press. п. 2 .
- Перейти ↑ Wilson, JG (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и предполагаемой связи с народами позднего каменного века» . Журнал общества Уганды . 34 (2): 130 . Проверено 6 сентября 2019 .
- Перейти ↑ Wilson, JG (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и предполагаемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды . 34 (2): 131.
- Перейти ↑ Wilson, JG (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и предполагаемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды . 34 (2): 133.
- ^ Уэтерби, Джон (2012). Сор или цепеш Карамоджи (Уганда): аспекты их истории и культуры . Саламанка: Ediciones Universidad de Salamanca. п. 47. ISBN 9788490120675.
- ^ Фукуи, Кацуёси; Маркакис, Джон (1994). Этническая принадлежность и конфликты на Африканском Роге . Оксфорд: James Currey Publishers. п. 67 . ISBN 9780852552254.
- ^ MacDonald, JRL (1899). «Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 29 (3/4): 240. DOI : 10,2307 / 2843005 . JSTOR 2843005 .
- ^ MacDonald, JRL (1899). «Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 29 (3/4): 240. DOI : 10,2307 / 2843005 . JSTOR 2843005 .
- ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 47 ( онлайн )
- ^ Нанди и другие календжинские народы - история и культурные отношения , страны и их культуры. Форум Everyculture.com. Доступ 19 августа 2014 г.
- ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории . 17 (4): 532. DOI : 10,1017 / S002185370001505X . JSTOR 180738 .
- ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738 .
- ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории . 17 (4): 530. DOI : 10,1017 / S002185370001505X . JSTOR 180738 .
- ^ Chesaina, C. Устная литература Календжин. Heinmann Kenya Ltd, 1991, стр. 2
- ^ Эрет, Кристофер. Африканская классическая эпоха: Восточная и Южная Африка в мировой истории с 1000 г. до н.э. - 400 г. н.э. Университет Вирджинии, 1998 г., стр. 178
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди - их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Press. п. 19 . ISBN 978-1104316150.
- ^ Hobley, С., Восточной Уганде, этнологического обследования, антропологический институт Великобритании и Ирландии, с.39 онлайн
- ^ "Европейские исследования - континентальные интерьеры" . Британская энциклопедия . Проверено 30 мая 2020 .
- ^ Пэвитт, Н. Кения: Первый Explorers , Aurum Press, 1989, стр. 121
- ^ LAG AT, ABRAHAM (1995). ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС ПЕРЕМЕЩЕНИЯ НАНДИ В РАЙОН УАСИН ГИШУ КЕНИЙСКОГО ГОРЕНИЯ: 1906-1963 (PDF) (кандидатская диссертация). Университет Найроби.
- ^ Сопротивление Нанди британскому правлению 1890–1906. Автор А.Т. Матсон. Найроби: Восточноафриканский издательский дом, 1972. Стр. vii + 391
- ^ Б Бишоп Д. Воины в Сердце Тьмы: Нанди Resistance 1850 по 1897 год , Пролог
- ^ Городской совет Eldama овраге (26 августа 2006). Стратегический план на 2006-2012 годы (Отчет). Мэрия ущелья Эльдама. п. 2 . Проверено 17 августа 2019 .
- ^ EastAfrican, 5 декабря 2008: Убийство, создавшее будущее Кении
- ^ ср. Эванс-Причард 1965.
- ^ Страны и их культуры; Календжин онлайн
- ^ Chesang, W. Стандартный Moi и Kalenjin: Просто кто должен кто , что? 12 августа 2016 г.
- ↑ Митчелл, Билл (июль 2011 г.). «Рецензия: история перевода Библии». Переводчик Библии . 62 (3): 195–196. DOI : 10.1177 / 026009351106200307 . ISSN 2051-6770 . S2CID 163835281 .
- ^ "Календжин | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 28 мая 2020 .
- ^ «Рисунок 1_22. Внешняя добавленная стоимость валового экспорта (1)». DOI : 10.1787 / 888933010622 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )[ нужен лучший источник ] - ^ Kenyans247. «Календжины - это этнолингвистическая группа коренных жителей Кении - кенийцы247» . www.kenyans247.com . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ Страны и их культуры, Календжин онлайн
- ^ a b Страны и их культуры онлайн
- ^ DP Ruto шокирует фермеров Баринго после покупки 1000 коз за 12 миллионов шиллингов наличными онлайн
- ^ Fay, Роберт (7 апреля 2005), "Kalenjin", афро - американский исследовательский центр , Oxford University Press, DOI : 10,1093 / acref / 9780195301731.013.41959 , ISBN 978-0-19-530173-1
- ^ Chesaina, Ciarunji. (1994) [1991]. Устная литература календжинцев . ISBN East Africa Educational Publishers Ltd. 9966-46-891-9. OCLC 51883284 .
- ^ Понимание обрядов инициации календжин онлайн
- ^ Является ли вековая традиция Календжина судом в Международном уголовном суде? онлайн
- ↑ Более 70 девушек округа Нанди прошли специальную онлайн- подготовку.
- ^ Приданое и свадьба в тот же день онлайн
- ^ a b c Интересные шаги в традиционной церемонии бракосочетания в сообществе календжин онлайн
- ^ Традиционная свадьба които онлайн
- ^ Уважайте документы, подтверждающие право собственности, - заявляют старейшины в Интернете.
- ^ Показать единицы: старейшины Kalenjin, Gema платить Sh300,000 за больную Ла коллегу онлайн
- ^ Кипчумба, П., Устная литература мараквета Кении , Найроби: ISBN Фонда Кипчумбы 978-1-9731-6006-9 ISBN 1-9731-6006-4 [1]
- ^ Chesaina, C. Устная литература Календжин. Heinmann Kenya Ltd, 1991, стр. 39
- ^ Araap Самба, К., The Legend Misiri Explored: лингвистическая запрос в Kalenjiin народной устную традицию древнеегипетского происхождения, с.38 онлайн
- ↑ Nandi and Other Kalenjin Peoples, Encyclopedia, найдено 11 августа 2019 г. в Интернете.
- ^ Галль, Т. и хобби, J., Kalenjin, Worldmark Энциклопедия культур и повседневная жизнь, Том 1. Африка, 2й изд., Ga Cengage обучение онлайн
- ^ Mitullah, W., Mudhai, FO и Mwangi, S. (апрель 2015). Серия рабочих документов PiMA № 2: Справочный документ: Политика и интерактивные СМИ в Кении (PDF) (Отчет). Кембриджский университет. п. 4 . Проверено 27 апреля 2021 года .
Публичная информация оставалась прерогативой правительственных чиновников, которые могли выбирать, что сообщать или не сообщать общественности.
Эта ограниченная среда продолжалась до демократических реформ 1990-х годов.
CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) - ^ Ndone, Джеймс (15 ноября 2019). «Премьера фильма« Календжин »в Элдорете» . uhondo.co.ke . uhondo.co.ke . Проверено 27 апреля 2021 года .
Первый фильм, когда-либо снятый в Календжине, должен выйти на экраны в эти выходные, может сообщить Ухондо.
Нгеба Гаа (Поехали домой) основные моменты ...
- ^ Король Kalenjin Евангелия, Daily Nation
- ^ Kipng'eno Rono, Чарльз (2 января 2019). «Музыка Кипчамбы Арапа Тапотука: Устные рассказы, (Привет) история и культура народа Календжин». Восточноафриканские литературные и культурологические исследования . 5 (1): 54–69. DOI : 10.1080 / 23277408.2019.1591069 . ISSN 2327-7408 .
- ^ a b 10 лучших календжинских музыкантов: Sweetstar, Msupa S, Chelelel и Junior Kotestes возглавляют список, Jambo News
- ^ Кения и Франция сотрудничают в New Jam 'Mbali Na Mimi', 64Hiphop
- ↑ Писатель, которого я знал: Вспоминая Бенджамина Кипкорира, Nation online
- ^ Benjamin Кипкорир, неохотно академический, стандартный онлайн
- ^ Cianrunji Chesaina, онлайн
- ^ Kamencu, Kingwa. «Из Мексики с любовью и вуаля! Кукуруза превращается в лепешку или буррито» . Нация . Найроби . Проверено 14 сентября 2019 года .
- ^ Воздействие улучшенного контроля заболеваний скота на рацион и благосостояние домохозяйств: исследование в районе Уасин Гишу, Кения, ILRAD, 1992 онлайн
- ^ «ДОМ» . Если Кания . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ Kipkore, У. и др Изучение лекарственных растенийиспользуемых Marakwet сообщества в Кении онлайн
- ^ Olingo, А. Рост, падение и воскреснуть из Rivatex, фирма , которая в настоящее время имеет патент на Т краситель , 10 марта 2016 года
- ^ a b Почему кенийцы делают таких великих бегунов: история генов и культур, Atlantic online
- ^ Ноги на миллион долларов, The Guardian онлайн
- ^ Бегущие круги вокруг нас: преимущества восточноафриканских олимпийцев могут быть больше, чем физические, журнал Scientific American онлайн
Библиография [ править ]
- Эванс-Притчард, Э.Е. (1965) «Политическая структура нанди-говорящих народов Кении», в «Положение женщин в примитивных обществах» и других очерках социальной антропологии , стр. 59–75.
- Энтина, Джон. (2000) «Связь с Кенией» в ТАБУ: Почему черные спортсмены доминируют в спорте и почему мы боимся об этом говорить . https://web.archive.org/web/20081209004844/http://www.jonentine.com/reviews/quokka_03.htm
- Фонд Кипчумбы (2017) Аспекты религии коренных народов среди маракветов в Кении , Найроби: Фонд Кипчумбы , ISBN 978-1-9732-0939-3 ISBN 1-9732-0939-X [2]
- Omosule, Monone (1989) «Календжин: появление корпоративного названия для« нанди-говорящих племен »Восточной Африки», Genève-Afrique , 27, 1, стр. 73–88.
- Саттон, JEG (1978) «Календжин», в Огот, Б.А. (ред.) Кения до 1900 г. , стр. 21–52.
- Ларсен, Хенрик Б. (2002) « Почему кенийские бегуны лучше всех?» '
- Тансер, Тоби (2008) Больше огня. Как бежать по кенийскому пути .
- Уорнер, Грегори (2013) « Как одно кенийское племя производит лучших бегунов мира »
Внешние ссылки [ править ]
- Перепись: вот цифры
- Заглядывая под капот африканских бегунов
- Бийкабкутит
- 2020 / Племя календжин в Кении
- Чептирет Интернет
