Фольклор Календжин состоит из народных сказок , легенд , песен , музыки , танцев , народных верований и традиций, передаваемых календжинскими общинами, часто передаваемых из поколения в поколение из уст в уста .
Мифология
Рассказ о происхождении
Профессор Чиарунджи Чесайна (1991) записал рассказ о происхождении, известном как «семь братьев», в котором говорится о происхождении народа календжин.
... Давным-давно жил человек, который был очень беден. Он решил покинуть свою страну на севере и поискать место получше. Эта страна называлась Эметаб Бургей, потому что здесь было очень жарко. Он шел вдоль большой реки, пока не пришел к очень большому озеру. Находясь на озере, он молился солнцу Асису о помощи из своей бедности. Вдруг ему дали очень много скота и жену. Вскоре после женитьбы на этой жене у мужчины родилось семеро сыновей.
- Кибет арап Силе (Керичо), ок. 60 лет в 1991 году [1]
В повествовании говорится, что этот человек возгордился, и в результате его сыновья оставили его, и даже его жена ушла от него к тому, у кого было больше коров. Сыновья уехали и основали свои собственные семьи, и сегодня эти семьи превратились в различные календжинские общины.
Места и вещи
Каледжины и другие пасторальные и более широкие восточноафриканские общины находят глубокое значение в особенностях ландшафта, поскольку именно по ним они связаны со своими предками и, следовательно, со своей историей. Некоторые популярные легенды, основанные на особенностях ландшафта, включают: [2]
Гора Киптебер
Холм Киптебер (часто называемый горой Киптебер) - это скалистый холм, расположенный на границе уездов Эльгейо-Мараквет и Покот. Он находится примерно в пяти километрах от хребта Черангани. Холм выступает из равнины, и с одной стороны у него довольно крутой обрыв, обращенный к округу Западный Покот, а с другой стороны он постепенно спускается в сторону округа Эльгейо Мараквет . Его форма ассоциируется с горбом быка-зебу. Местная легенда гласит, что холма изначально там не было и однажды он упал с неба. [3] [4]
Легенда о «рок падения в Kipteber» обычно говорят в северных общинах Kalenjin и тем более в рамках Marakwet и Покоте общин. Иногда сказку называют «что говорит эта птица?». В повествовании говорится, что давным-давно в этом районе жили две общины, проводившие церемонии. Один из них часто ассоциируется с кланом Талаи. По мере того, как празднование продолжалось, среди гуляк появилась ворона и предупредила о трех днях, которые большинство присутствовавших на вечеринке проигнорировали. Предупреждение заключалось в том, что они должны покинуть вечеринку, поскольку с неба вот-вот упадет большой камень. Однако некоторые люди, по некоторым данным, одна беременная женщина, послушав ворона, ушла. Как раз вовремя, потому что случилось так, что с неба упал огромный камень и раздавил всех, кто еще был на вечеринке. [5] Считается, что эту скалу можно увидеть там, где она упала, и сегодня она называется гора Киптебер.
Существа и легендарные фигуры
Kerit это мифологическое существо из Kalenjin фольклора , который стал хорошо известен в других частях мира, в основном через популярные культуры и фантазии жанров. Однако есть ряд других святых, легендарных фигур и мифических существ, которые фигурируют в фольклоре Календжин, некоторые из них включают;
Чепталель
Cheptalel [6] [7] (также Cheptaleel) - героиня, найденная в фольклоре секций Kipsigis [8] и Nandi [9] народов Календжин в Кении. Она стала народным героем в результате того, что ее принесли в жертву (фактически или символически), чтобы спасти секции Календжин от засухи, опустошавшей их землю.
Согласно легенде, наступило время, когда дождь на много лет исчез, что привело к сильной засухе, и старейшины собрались на собрание, чтобы решить, что им делать. Было решено, что молодую девушку принесут в жертву или принесут в жертву хозяину неба, чтобы он позволил пролить дождь. Таким образом, была выбрана молодая девственница, которая пошла к водоему (обычно в дом Илата), чтобы помолиться о дожде.
Ее парень узнал о плане и решил тайком следовать за ней, пока она выполняла свою миссию. Когда она подошла к озеру (по некоторым данным, к водопаду), она стояла на берегу и пела свой призыв к дождю.
Пока она пела, пошел дождь, а когда она снова запела, пошел дождь. Когда она пела в третий раз, пошел сильный дождь, и в то же время Илат в виде молнии ударил, но прежде чем он смог схватить девушку, ее парень выскочил из своего укрытия и убил Илата, спасая Чепталела. [9]
Илат
Илат / Илет - персонаж из мифологии Календжин, который часто фигурирует в сказках Календжин. Он ассоциируется с громом и дождем, и, как говорят, обитает в глубоких водоемах и водопадах [10], а радуга - это его отброшенная одежда.
У Нанди Илет не-ми и Илет не-я соответственно являются хорошими и плохими богами грома. Грохот грома рядом, говорят, это Илет не-я, пытающийся спуститься на землю, чтобы убить людей, в то время как отдаленный грохот грома - Илет не-ми, защищающий человека, отгоняя его имя.
Разветвленная молния - это меч Илет не-я, а простыня молния - это меч Илет не-ми. [11]
Керит
Медведь Нанди является неподтвержденным животным, сообщают жить в Восточной Африке . [12] Он получил свое название от народа Нанди, который живет на западе Кении , в районе, откуда, как сообщается , обитает медведь Нанди. Он также известен как Chemisit, [12] Kerit, Koddoelo, [12] Ngoloko или Duba (что происходит от арабских слов dubb или d.abʕ / d.abuʕ для «медведя» и «гиены» соответственно [13] ). . Самбуру «Нкампит» также является версией этого существа.
Медведь Нанди описывает свирепого, мощного хищника с высокими передними плечами (более четырех футов в высоту) и покатой спиной, чем-то похожим на гиену . Некоторые предполагают, что медведи Нанди на самом деле являются ошибочно идентифицированной гиеной или выжившей гигантской гиеной ледникового периода: Карл Шукер утверждает, что выжившая короткомордая гиена Pachycrocuta brevirostris , вымершая c. 500 000 лет назад, "очень удовлетворительно объяснили бы эти случаи". [14]
Люди Нанди называют это «керит». Местная легенда гласит, что он ест только мозг своих жертв. Медведи Нанди регулярно появлялись в Кении на протяжении 19 и начала 20 веков. [15] « По следам неизвестных животных» Бернарда Хевельманса и « В поисках доисторических выживших» Карла Шукера [14] содержат самые обширные печатные хроники наблюдений за медведями Нанди.
Хемосит
Хемосит часто отождествляют с Керитом , существом, которое, как считается, существует у Календжинов и окружающих сообществ. Однако Кемосит - это вымышленное демоническое жуткое существо из календжинских историй, которое взрослые Календжины серьезно не считают реальным. Хемосит считается получеловеком-полуптицей, который стоит на одной ноге и имеет девять ягодиц. Его пасть красная и ярко светится ночью, как лампа. Chemosit продвигается и поддерживает себя с помощью палки, похожей на копье. [16] Существует ряд историй, в которых упоминается Хемосит, настолько, что устная литература, относящаяся к Хемоситу, приобрела среди нанди особое название - Капчемосин. [17] Этот термин также означал басни, [18] рассказы [19] и легенды. [20]
Как и Керит, люди - пища для Чемосита, и, как говорят, он предпочитает детское мясо превыше всего. Однако, в отличие от Керита, который обычно ждет своих жертв на дереве, чтобы взмахнуть головами, когда они проходят ниже, Чемосит ловит своих жертв, поет ночью сладкие песни рядом с местом, где находятся дети, его открытый рот светится красным. темнота. Дети, увидев свет и услышав песню, были привлечены к месту, думая, что это камбакта, праздничный танец. Они отправятся на поиски танца, и их больше никогда не увидят. [21]
Капхемозин обычно следует аналогичной схеме, главный герой, часто молодой человек будет предупрежден против определенных действий. Выполнение указанного действия обычно приводит к поеданию кемосита человека или людей. Однако, в конце концов, главный герой каким-то образом перехитрил Chemosit и отрезает ему большой палец или большой палец, освобождая людей, которые ранее были съедены. [22] [23]
Среди тугенов и кейо Чемосит часто изображается как оборотень , иногда «носящий» форму красивого молодого человека, а иногда старуху , живущую в лесу. [24] [25]
Тапкенди
Популярная героиня фольклора Нанди , выросшая во времена, когда древние пастбища Календжин были заняты масаи . Ее хитрость и храбрость ее сыновей привели к первой победе над масаи, что в конечном итоге привело к отвоеванию плато Уасин Гишу .
Согласно легенде, она жила недалеко от границы земель Нанди и Масаи. Однажды она разработала план по возвращению традиционных земель Нанди. Она сняла одежду, обвязала тело травой и надела колокольчики на руки и ноги. Затем она пошла в масаи-краалы и танцевала как сумасшедшая.
Все в краале думали, что она сошла с ума, и смеялись над ней. Однако воины на пастбищах, услышав колокола, побежали посмотреть, в чем была причина волнений. Как только скот остался без защиты, сын женщины выскочил из укрытия и загнал животных в холмы, где к ним присоединились друзья, и воины масаи не осмелились преследовать их.
Женщина в то же время соскользнула с колокольчиков и смогла сбежать. Это была первая проверка, которую масаи получили от нанди, которым в конце концов удалось изгнать их из своих земель. [26]
Двое ее сыновей позже основали порорий, известный как Капчепкенди. [27]
Кипкени
Кипкени был хорошо известным хитрым волшебником, которому всегда удавалось избежать предсказания волшебников. Некогда популярная пословица Нанди гласит: «Инге'нгора ке'нгор Кипкени» или «Если я предсказан, то и Кипкени», она часто использовалась человеком, который хвастался тем, что поступил неправильно, и эквивалентен фразе «Они могли бы с таким же успехом ожидайте увидеть Кипкени в роли меня ". [28]
Тапнаи и Кинго
В ряде источников утверждается, что основатели календжинских языковых сообществ были известны как Кинго и его жена Тапнаи. Они прибыли в Тулвет'аб Кони из бесплодной негостеприимной земли, известной как Бургей. Они поселились в Кони, где у них было несколько сыновей, которые, в свою очередь, дали начало различным группам, говорящим на календжинском языке.
Рекомендации
- ^ Chesaina, Ciarunji (1991). Устная литература календжинцев . Найроби: Heinemann Kenya. п. 29. ISBN 9966468919.
- ^ Прямо, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз (2016). « « Люди из пыли »: взгляд Самбуру на катастрофу, идентичность и ландшафт». Журнал восточноафриканских исследований . 10 (1): 179. DOI : 10,1080 / 17531055.2016.1138638 . S2CID 147620799 .
- ^ Вамбуи, Кэтрин. «Прекрасная рифтовая долина» . travelldiscoverkenya.com . Путешествие Откройте для себя Кению . Проверено 14 сентября 2018 года .
Возникающая примерно в пяти километрах от холмов Черангани ... Гора, за исключением необычного повествования о ее происхождении, охватывающем много поколений назад.
- ^ «Туризм, спорт, культура и социальное развитие» . westpokot.go.ke . Правительство округа Западный Покот . Проверено 14 сентября 2018 года .
- ^ «Туризм, спорт, культура и социальное развитие» . westpokot.go.ke . Правительство округа Западный Покот . Проверено 14 сентября 2018 года .
- ^ Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark, Календжин онлайн
- ↑ Небеса побеждают: рай, ад и надежда каждого человека онлайн
- ↑ Fish, B., & Fish, G., Календжинское наследие, традиционные религиозные и социальные практики, Африканская евангельская церковь и Всемирная евангельская миссия, 1995, стр. 7-8.
- ^ a b Чесайна, К., Устная литература Календжина, Heinmann Kenya Limited, 1991, стр. 46–48.
- ^ Кипкорир Б. Е., Мараквет Кении: предварительное исследование. Литературное бюро Восточной Африки, 1973, стр. 8–9.
- ^ Холлис AC, Нанди - их язык и фольклор. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1909, стр. 99
- ^ а б в Ньютон, Майкл (2009). Скрытые животные: полевое руководство по Batsquatch, Chupacabra и другим неуловимым существам . ABC-CLIO. п. 136. ISBN. 978-0313359064. Проверено 5 января 2018 года .
- ^ Hans Wehr (под редакцией Дж. Милтона Коуэна): Словарь современного письменного арабского языка, изд. 3, Итака, Нью-Йорк, 1971, Spoken Language Services, Inc.
- ^ а б Шукер, Карл П.Н. (1995). В поисках доисторических выживших . Блэндфорд. ISBN 0-7137-2469-2.
- ^ Соул, садовник (декабрь 1961 г.). «Медведь Нанди» . Жизнь мальчиков . Проверено 5 января 2018 года .
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 41. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 300. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 256. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 300. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 272. ISBN. 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 41. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 106. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Холлис, AC (1909). Нанди: их язык и фольклор . Оксфорд: Clarendon Pres. п. 107. ISBN 978-1-44460-515-0.
- ^ Чесайна, Чиарунджи (1991). Устная литература календжин . Найроби: Heinmann Kenya Limited. п. 100. ISBN 9966-46-891-9.
- ^ Чесайна, Чиарунджи (1991). Устная литература календжин . Найроби: Heinmann Kenya Limited. п. 96. ISBN 9966-46-891-9.
- ^ AC Холлис. Нанди: их язык и фольклор . Clarendon Press: Oxford 1909, стр.106.
- ^ Кения земельной комиссии, фактические данные и служебные записки, том 2, HM Канцелярские, 1934 онлайн
- ^ AC Холлис. Нанди: их язык и фольклор . Clarendon Press: Oxford 1909, стр.124