Кипсиги люди

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: слишком длинная и полная неоправданных преувеличений. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья может быть слишком длинной для чтения и удобной навигации . Пожалуйста, подумайте о разделении контента на подстатьи, сжатии или добавлении подзаголовков . Пожалуйста, обсудите этот вопрос на странице обсуждения статьи . ( Ноябрь 2020 г. ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Kipsigis people»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) В этой статье может быть слишком много заголовков разделов, разделяющих ее содержимое . Пожалуйста, помогите улучшить статью, объединив похожие разделы и удалив ненужные подзаголовки. ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Кипсиги

Кипсигиис, Кипсикис
Молочная тыква, культурный символ Кипсиги
Регионы со значительной численностью населения
Кения	1 905 983 [1]
Танзания	5 000
Соединенные Штаты	20 000
Языки
Кипсиги , суахили и английский
Религия
Азиатская религия , христианство, ислам , атеизм
Родственные этнические группы
другой календжин : Нанди люди Туген , Marakwet , Sengwer / Cherang'any , Sabaot , Терик , Sebei и Покот .
Выделенный музей: Музей наследия Кипсиги (Капкатет)

Kipsigis ( пишется фонетически собственно , как Kipsigiis ^[2] ) , являются Юго - Восточной Nilotic люди , которые живут в Кении и Танзании и являются частью Kalenjin-говорящей группы народов , которые наряду с другими Хайленд Nilotes из африканских Великих озер составляют Kalenjin этнической группы . Они живут в тесных отношениях с Нанди . Они структурно неоднородны с объединением ортинвек (генеалогических организаций, аналогичных кланам) из Нанди , Окиик , Масаи и др.Киси , луо и коренные народы Кении . Народ кипсиги говорит на языке кипсиги ; Нилотский язык, входящий в группу календжинских языков нанди-марквета . ^{[ необходима цитата ]}

В конце 19 века н.э. кипсиги были названы Лумбва, именем масаевского происхождения, но было принято европейским колониальным правительством в административных целях. ^[3]

Кипсиги вместе с другими лингвистически и культурно связанными народами теперь идентифицируют себя как календжин , идентичность, которую они коллективно используют с 1950-х годов. Люди кипсиги в переписи населения и других статистических данных являются наиболее густонаселенными по сравнению с их родственными кланами Календжина. По консервативным оценкам, кипсиги составляют 31,76% от совокупного населения Календжина в Кении, Уганде и Южном Судане, в то время как в Кении кипсиги составляют около 63% Календжина и занимают самые большие географические зоны.

Люди Kipsigis живут преимущественно в регионе , известном как политически Южной рифтовой области и включает в себя Bomet Каунти ( Sotik , Chepalungu , BOMET Восток , Bomet Центральной и Konoin избирательных округов) и Керико Каунти ( Kipkelion Восток , Kipkelion Запад , Ainamoi , Bureti , Belgut и Sigowet- Соин округа). В Накуру округе , в Kipsigis живут в Kuresoi Севера , Kuresoi Юг , Нджоро ,Мол , Subukia и Rongai constituencies.In Laikipia County , несколько популяций Kipsigis живут в Laikipia Западного избирательного округе . В Narok County , то Kipsigis жить: Narok West избирательного округа , Emurua Dikirr constituecy и Narok Южной избирательного округа . В Танзании кипсиги живут в Тариме и Мванзе .

Традиционные занятия кипсиги включали полупастбищное скотоводство, военные экспедиции и выращивание проса. Живя на Западном нагорье на высоте от 1500 до 2000 м, кипсиги теперь выращивают кукурузу, пшеницу, пиретрум , кофе и чай. ^[4]

Этимология и этническая принадлежность [ править ]

Термин «Кипсиги» можно перевести как «многочисленная группа / племя», поскольку Кип обычно является префиксом мужского имени, но в этом контексте он обозначает группу или совокупность людей, а «Сигис» переводится как «процесс рождения / родов». младенцы ".

Название Lumbwa происходит от общины масаи. Исторически оно использовалось масаи для обозначения тех, кто отказался от скотоводства и других связанных культурных практик, таких как угон скота, и принял образ жизни, основанный на сельском хозяйстве. ^[5]

Народ кипсиги является частью конфедерации юго-восточных нилотских этносов, препятствующих высокогорью Восточной Африки в районе африканских Великих озер, известному как Календжин . Kalenjin включают в себя: Kipsigis , Нанди , Elgeiyo-Keiyo, Туген , Okiek , Marakwet , Sengwer , Sabaot , Терик , Покот и Sebei . Конфедерация возникла, когда люди малири из Эфиопии и Южного Судана мигрировали в Уганду и Кению, таким образом взаимодействуя с масаи , Ирак.и коренные жители Великих озер , включая Okiek и Oropom .

Происхождение и создание [ править ]

Происхождение [ править ]

Кипсиги изначально были единой группой и идентичностью с Нанди до 1800 года, когда община Нанди была разделена клином Уас Нкишу Масаи в реке Кипчориан (река Ньяндо); образовавшаяся община к югу от холмов Нанди (Кипкелион) стала Кипсгисом.

... Кипсиги и Нанди переехали в район Ронгай. Говорят, что кипсиги и нанди жили как единая группа около века, но в конечном итоге были вынуждены разделиться из-за антагонистической среды. Некоторые из них были засухой и вторжением масаи из Уасин Гишу.

-  Чесайна К., 1991 ^[6]

Согласно сообщению Нанди, предки Нанди мигрировали с горы Элгон под предводительством Какипоча. Из устных традиций Нанди следует, что кланы Лумбва

позже присоединился к ним, таким образом подразумевая, что Нанди приняли группы людей, возможно, Сириква, Датуга или Туген. Последнее наиболее вероятно, поскольку оригинальные кланы кипсигитов, такие как Кипасисек, встречаются среди народа туген.

Чтобы нарисовать систему отсчета, народ малири, родом из долины Омо в Эфиопии, иммигрировал в Кению и Уганду , разбившись на группы в следующем порядке: Мериле и Покотозек. Мерил вернулся в Южную Эфиопию. Покотозек переехал в регион между горой Черангани и горой Морото, а затем к озеру Баринго, тем самым нарушив общину под названием Оропом.(аборигенная и коренная община региона), которые таким образом рассредоточились в разных направлениях (турквельская экскурсия, экскурсия Уасин-Нгишу, которая, вероятно, была адаптирована к масаи и Оропому), - экскурсия, которая сократилась до региона, который они уже занимали вокруг холмов Чеморонгита и К югу от холмов горы Морото). Покотозек победил Ллойкопа Масаи в Баринго, и таким образом Покотозек распался на две части, общину под названием Чок или Сук, которая оккупировала Баринго, в то время как другая ветвь двинулась на запад и назвала себя Себей . Известно, что Чок или Сук превратились из фермеров в скотоводов, и по мере развития двух фракций Чок потреблял Сук, и новая конфедерация стала известна как Покот . ^[7]Соседними группами потомков Малири были Лумбва (хотя это сообщество можно было спутать с другими группами, такими как Сигер / Сенгвер), ^[8] Секкер / Сигер / Сенгвер ^[9] и Карамоджонг. ^[10]

Лингвистически язык кипсиги тесно связан с Нанди, Кейо (Кейо, Эльгейо ), Южным Тугеном (Тукен) и Черангани. Таким образом, это подразумевает общее культурное ложе для этих сообществ. Таким образом, в то время как Покот и Себей являются прямыми потомками Малири, Кипсиги, Нанди, Эльгейо и южные фракции Тугена могут иметь общее происхождение.

В ответ на экспансию масаи нанди и кипсиги больше, чем кто-либо из других слоев, заимствовали у масаи некоторые черты, которые отличали их от других календжинов: крупномасштабная экономическая зависимость от скотоводства, военная организация и агрессивные набеги скота, а также централизованное религиозно-политическое руководство. Семья, основавшая офис Оркойет (военачальника / прорицателя) среди нанди и кипсиги, была мигрантами из северных регионов Чемвала . К середине девятнадцатого века и нанди, и кипсиги расширялись за счет масаев . Например, Квави Масаибыли изгнаны из Нарока в Санг'ало тремя основными подгруппами масаев (Сириа, Мои Таник и Мбуру), которым помогали Кипсиги в конце 1600-х годов, таким образом, некоторые нашли убежище среди народа Лухья в подклане Хайо .

Положение об усыновлении [ править ]

Кипсиги не практиковали и не допускали усыновление членами своего собственного клана. Вместо этого иностранцы, особенно военнопленные, были единственным типом лиц, которых можно было усыновить. Рейды не предназначались для поимки и усыновления иностранцев, но в зависимости от результатов рейдов выяснялось, признают ли осажденные свое поражение и просят о пощаде, и в этом случае их доставят на землю Кипсиги и заставят пройти иммиграционные процедуры и таможенный процесс, связанный с усыновлением, называется лулет или ко-лулет. ^[11]

Закономерности , полученные из культурной истории привели Kipsigis принять Kisii и масаи народов.

Посвящения [ править ]

Как единое целое кипсиги и нанди не начали обрезать своих мужчин; Так продолжалось до тех пор, пока они не были разделены, и нанди были приобщены к обрезанию людьми Черагани, и поэтому они называли себя Чемвал на период, прежде чем они получили эпоним Нанди. Кипсиги примерно в то же время познакомились с обрезанием на вершине холма Лондиани в Лондиани. Точно не известно, кто ввел обрезание в подкланы Календжин.

Инициирование у женщин включает хирургическую модификацию женских гениталий и изоляцию. Основная цель женского посвящения состояла в том, чтобы превратить девушек в полных женщин. Девственность была драгоценным аспектом, и девушке, которая во время обрезания все еще оставалась девственницей, давали особый статус, позволяя ей «сидеть в церемониальном кресле». Отличительным признаком женского посвящения был брак. Неясно, когда произошло первое женское обрезание и кто представил его кипсиги.

Культура [ править ]

Кипсиги соблюдают монотеистическую версию ассианизма , где однажды у некоторых календжинов могут быть различные божества и главное божество, такие как Асис и / или Торорот, у кипсиги вместо этого Асис является верховным богом, а другие боги - атрибутами Асиса.

Культура кипсиги была подавленной и жесткой, почти не меняющейся. У кипсиги круговой взгляд на жизнь. Они были как суеверным, так и духовным сообществом. Они считали всю жизнь священной. Они считали, что мир природы все взаимосвязан и добрые дела никогда не остаются незамеченными. Точно так же плохие поступки приводят к последствиям в различных формах, направленных на укрепление морального поведения.

Мужчине дали четыре набора имен. Первые два после рождения: первый основан на времени, месте или погоде в момент рождения, обычно начинается с префикса «Кип»; а второй - атрибут перевоплотившегося предка. Третье имя было заимствовано у местного героя. После инициации мужчинам было дано четвертое имя, основанное на имени отца.

Устные традиции и мифология [ править ]

Большинство устных преданий повествует о существе, известном как Чемоси. Он был принят в западном мире как Медведь Нанди. Его часто, но не всегда изображают как хищного зверя, говорящего на языке кипсиги или календжин. Структура традиций обычно начинается с непослушных детей, которые не подчиняются наставлениям своих старших братьев и сестер, родителей или членов общины, а затем теряются в лесу, где их находит Медведь Нанди, забирает их к себе домой и просит исполнить какое-нибудь исполнительское искусство затем жарят или готовят их, но обычно родственники похищенных прибывают как раз вовремя, чтобы спасти их. Среди Нанди , Нанди медведь называется Chemosit, Kerit, Kododoelo, Ngoloko или Дуба.

В Chepsongwor , там говорят, был дракон или огромная рептилия по имени Лулу , который сиял свет в ночное время, что можно было бы увидеть миль (или , по крайней мере , его яйца). Сообщается, что около 1930-х годов охотники на крупную дичь совершили приключения в пещере дракона и забрали дракона или его яйца в качестве награды.

Есть также местные предположения о существе по имени Дингонек . Это устрашающее на вид водное существо, которое имеет такие черты, как броненосный леопард с рисунком бегемота размером с спину, голова, похожая на голову леопарда, но с двумя большими выступающими клыками среди других особенностей. Об этом сообщили Лумбва / Кипсиги и Вадоко / Агиек в реке Маггори. Было зарегистрировано, что это существо видел Эдгар Бичер Бронсон .

Также широко распространено слово Mur-ngetunyit , что буквально означает «потемневший или почерневший зверь-лев» . Описание неясно, где определенные звери, вероятно, гепард, могли быть приняты за зверя.

Астрономия и календарь [ править ]

Млечный Путь известен как Poit'ap kechei (буквально море звезд ), утренняя звезда - Tapoiyot, полуночная звезда - Kokeliet и Пояс Ориона - Kakipsomok. Млечный Путь традиционно воспринимался как большое озеро, в котором дети купаются и играют. Кроме того, движение звезд иногда связывали с земными заботами. Например, появление или отсутствие Плеяд указывало на то, следует ли ожидать хорошего или плохого урожая. Иногда существовали суеверия относительно определенных событий. Гало традиционна говорит, представляет собой частокол крупного рогатого скота. По крайней мере, с начала 20 века перерывслучай на восточной стороне считался неудачным, а случай на западной стороне считался удачным. В то же время комету считали предвестником великого несчастья. ^[12]

Кипсиги называют месяц «аравет», что также является термином для нашего спутника, Луны. Год называется «Кеньит», что может быть образовано от фразы «Ki-nyit», означающей «выполнить, заполнить». Год был отмечен порядком месяцев и, что более важно, церемониальным и религиозным празднованием ежегодного урожая, которое проводилось в различных святынях. Это событие, аналогичное практике, наблюдаемой большинством других африканцев, вдохновило на празднование кванзы, отмечаемое преимущественно людьми африканского происхождения в Соединенных Штатах. Kenyit стартовал в феврале. Он состоял из двух сезонов, известных как olto (мн. Oltosiek ), и был разделен на двенадцать месяцев, arawet (мн.аравек ).^[13] Вместо декады стоит порядок Ибинды, который обычно составляет от 10 до 17 лет. Вместо столетия завершается возрастной набор, который занимает от 100 до 120 лет.

Первый сезон года, олт-ап-ивот (ивотет), был влажным сезоном и длился с марта по август. Сухой сезон олт-ап-кеме (кемеут) длился с сентября по февраль. ^[13] Церемонии сбора урожая kipsunde и kipsunde oieng проводились соответственно в сентябре и октябре, чтобы отметить смену времен года. ^[14]

Месяцы (аравек) [ править ]

Архитектура, жилье и планирование [ править ]

Непосредственное домашнее хозяйство состояло из крытых травой хижин с коническими крышами, которые иногда имели заостренный столб наверху (подразумевая, был ли еще жив отец / муж в усадьбе); а стены были сделаны из сетки из вертикальных деревянных столбов и горизонтальных ветвей, а затем заполнены илом влажной почвы, которая после высыхания используется в качестве украшения белой глиной, а иногда и красной охрой. Для пола женщины делают отстой из коровьего навоза и глинистой почвы и равномерно распределяют его по полу.

Хижины усадьбы включали в себя главную хижину, хижину для не состоящих в браке посвященных мужчин и мальчиков (холостяками среди кипсиги являются явно парни, которым исполнилось около 40 лет и которые все еще не замужем, а инициированная молодежь, не состоящая в браке, вместо этого не считается холостяками), импровизированная хижина для посвященных женщины (иногда).

Основная хижина состояла из двух частей: коима , левая сторона дома, где останавливались женщины и дети, и инджор , правая часть хижины, где останавливались посвященные мужчины, а также козы и овцы.

Диета [ править ]

Кипсиги традиционно ели кипсионгик- густая паста из пшенной муки, иногда смешанная с мукой сорго, приготовленная в кастрюле с водой. Кипсионгик дополняли козьим или коровьим мясом. Было табу есть мясо и пить молоко в одно и то же время еды. Молоко обычно пили некипяченым, так как кипятить молоко было табу. Примечательно, что Kipsigis alao перерабатывали кислое молоко в тыкве. Молоко или простокваша предпочтительно смешивать с бычьей кровью. Овечий хвост особенно употребляли в пищу во время обработки земли и в первую очередь предназначались для детей. Язык и яички коровы или козы предназначались для самых пожилых мужчин в семье. Обычному и выдающемуся пастуху предлагали толстую кишку забитого животного, и пастух обычно жарил ее и ел на месте убоя. Печень предназначалась женщинам.

"Masagisyeet" была социальной программой смягчения последствий неадекватности пищевых продуктов / кормления, ориентированной на детей. Голодный ребенок подходил к перекрестку с миской, ставил на нее траву кикую ( Pennisetum clandestinum ), а затем прятался в ближайшем кусте. Затем прохожие клали еду в миску ребенка. ^[16] Если в неблагополучной семье был ребенок, который был готов к обрезанию и уединению, но не мог обеспечить пищу, отец брал козу или овцу и привязывал его к усадьба зажиточной семьи, это означало и привело к необоротной просьбе о предоставлении еды от более поздней стороны. ^[17]

Магия и колдовство [ править ]

Помимо чтения предзнаменований , кипсиги заметили и поняли, что магия и колдовство не являются частью их культуры. Также считалось, что оно не происходило ни от кипсиги, ни от остальной части Календжина. Согласно Кипсиги, религия и магия или колдовство были отдельными тематическими предметами, не связанными между собой.

1. Пунииндет: Ведьма, обычно женщина, хотя в редких случаях мужчина, может быть идентифицирована как ведьма. Ведьма-мужчина обычно ассоциировалась с болезненными последствиями для крупного рогатого скота, в то время как женщина-ведьма обычно ассоциировалась с болезнью и смертью взрослых и детей. Мотивы практики колдовства были основаны на зависти. Когда группа подозревалась в колдовстве, его / ее предупреждали и упрекали. Если бы имели место коррелированные события болезни или смерти людей или крупного рогатого скота, которые считались причиной одной и той же женщины-ведьмы, тогда община вызывала ее, разводила, связала за конечности и подвешивала в левитации, а затем била крапивой. Для мужчины от него откажутся и лишат гражданства.
2. Чебусурёт / Чебусуреник: Обычно это была группа злых женщин, которые практиковали черную магию. В их магии используются материальные объекты, такие как металлы, кости и т. Д., Которые помещаются в людей, вызывая беспорядочный дискомфорт, плохое здоровье и смерть. Мужчины никогда не думали, что эту форму магии практикуют.
3. Знахари (мужчина - Kipsoogeiyoot / Kipsoogeiinik, женщина - Chepsoogeiyoot / Chepsoogeiinik): они практиковали магию, предназначенную для исцеления людей от последствий и разрушительного воздействия колдовства и заклинаний. Их практика заключалась в втирании маслянистого вещества в кишечник больного человека во время наложения заклинаний. Они не стали бы практиковать свои навыки в плохих целях, даже если бы захотели. Считалось, что знахари с высокими знаниями и статусом способны лечить бесплодие.
4. Оргоинотет: Что касается магии, то Оргоинотет - это способность предвидеть и управлять с помощью паранормальных способностей. Ооргойёт обычно был мужчиной из генеалогической организации талаай. Одной из паранормальных ролей было обеспечение военного лекарства, называемого ситаник, которое представляло собой вещество, помещенное в knobkerrie ( kirokto ) Киптайяата, генерала армии, которое затем было послано генералу через посланника Ооргойута , Маотюта . В частности, с предоставлением seetanik Oorgoiyoot, они получили эпоним: kipseetmet, потому что ситаник служил знаком отличия, а knobkerrie действующего генерала или как верование было порталом или присутствием Ооргойот, таким образом, «их головы нападают на войну». ^[18]

Одежда [ править ]

Кипсиги спокойно относились к дресс-коду для детей, поэтому нудизм среди необрезанной молодежи был обычным явлением. У инициированных кипсиги, особенно у женщин, был очень строгий кодекс одежды: от шеи до колен нужно было одеваться (обычно в кожаную одежду). Однако мужчины должны были носить одежду, которая скрывала бы их пах и ягодицы. И мужчины, и женщины украшали себя серьгами, ожерельями, браслетами и колокольчиками. Шука для мужчин стали обычным предметом одежды для мужчин, заменив шкуры, когда миссионеры прибыли на землю Кипсиги.

Пол и гендерные роли [ править ]

И мальчики, и девочки считались «детьми Кипсиги», а не частью Кипсиги, пока они не были инициированы. После инициации основная роль мужчин заключалась в защите сообщества, которое происходит от слова «Мурен», означающего «человек», означающего «защитник». Обычно это делали молодые люди, тогда как старшие играли роль советников и лиц, принимающих решения.

С другой стороны, от посвященных женщин ожидалось, что они выйдут замуж и станут матерями. Некоторые из них продолжили бы карьеру прорицателей, целителей, провидцев или знахарок, к которым они привыкли.

У кипсиги были люди с бинарной идентичностью посредством именования, где мальчик мог получить имя и идентичность предка женского пола или девочки, личность и имя предка мужского пола, но в то же время иметь соответствующие мужские или женские имена в соответствии с к их полу и, следовательно, их идентичности, хотя смешанные были нормальными в обоих отношениях. Был также контекст людей, которые приняли противоположную гендерную идентичность, особенно в контексте инициации (Камуратанет). Трансгендерный мужчина известен как чеменджо . Трансгендерную женщину называют чепквони или чепотипик.. Следует отметить, что трансгендеры не подверглись хирургической модификации, связанной с изменением пола, а скорее стали принимать свою идентичность и роли, особенно во время инициации.

Обряды посвящения (Туумвек) [ править ]

Посвящение у кипсиги происходило с детства до подросткового возраста, а иногда и в раннем взрослом возрасте. Это был аналог сегодняшнего предварительного образования. Его конечной целью было подготовить молодежь общины к тому, чтобы она стала трудолюбивыми, выносливыми и ответственными взрослыми. Это также во вторую очередь служило средством приобщения детей как таковых к сообществу секретности, уважения и поведения чинов, приверженности соглашению о неразглашении и военной приверженности идеалам этнической принадлежности кипсиги. Еще одним важным аспектом инициации была общая терпимость к боли и невзгодам.

Обряды были огранены при рождении, камуратенет (обрезание и уединение) и, наконец, в браке.

Возрастная группа и возрастной набор [ править ]

Возрастные группы представляли собой патриархальные группы мужчин согласно группам и времени посвящения. Группа мужчин, инициированных вместе в одном уединенном доме (импровизированный дом для молодых взрослых мужчин под названием Менджо ), называла себя Багулех и становилась ближе и сплочена, чем братья по крови. Мужчины группы инициировали за год или год до или после того, как другой назвали себя ботуумом . Женщины унаследовали возрастную группу своих мужей. Девочки и мальчики не установили возраст.

Ухаживание, обручение, брак и развод [ править ]

Брак [ править ]

Как и в случае с некоторыми другими церемониями, так и в браках, некоторые детали и обычаи менялись от клана к клану, но основные обычаи были единообразными и одинаковыми в общине кипсиги и во всех кланах. ^[16] По крайней мере восемь отдельных церемоний повлекли за собой брак, в том числе: ^[16]

1. Kaayaeet / Yaatet-aap Kooito: Это первый визит отца жениха в дом невесты. Он должен был быть одет в мантию из меха синей обезьяны. Его должны были принять у алтаря за пределами хижины / поместья семьи невесты. Будучи замеченным членами семьи в усадьбе, он выдвигал отчетливое невербальное сообщение, помещая церемониальную трость, известную как Noogirweet, к семейному алтарю (Mabwaita). Сообщение заключалось в том, что посетитель хотел или, по крайней мере, процедурно инициировал процедуру предложения руки и сердца. Он также добавил ветку дикой оливы (emityoot) или от капустного дерева (Choorweet). Затем было обсуждение между двумя отцами и первоначальное соглашение и назначена дата следующего визита. ^[19]
2. Кибендии Които:Это будет первый крупный визит делегации со стороны жениха. в него входило несколько членов клана жениха, несколько братьев отца жениха, некоторые из первых помощников отца жениха (багулейвик), а также в некоторых случаях дед жениха. Обычно приносили быка или и того, и другого быка и шести или шести козлов. Возраст и клан жениха были известны для проверки пригодности. Было проведено дальнейшее изучение клановости, родства и других культурных или исторических (особенно истории колдовства или конфликтов) препятствий для супружества между двумя семьями или кланами. После успешного обсуждения последовал второй визит отца жениха. Он предлагал отцу невесты то, что называется «teet-aap ko», что буквально переводится как «корова внутри дома "; на самом деле это была не корова, а четырнадцать овец и коз. Затем он описал характер своего сына. К этому времени отец невесты должен был провести некоторое расследование и сделать свое собственное суждение о женихе. Если на отца невесты это не произвело впечатления, он просил отца жениха «поискать в другом месте» -«Смотри старость». После удачного второго визита жених и его ровесник навестили отца невесты. Жених опередил своего друга и оба подошли к семье невесты. Отец, мать и братья невесты помазывали посетителей маслом по обычаю или практике, называемой «кайилет-аап сааник» («помазание родственников»), что было значительным благословением. Затем посетители возвращались домой (невеста не показывалась).
3. Chuutet-aap Njoor: буквально означает «вход в гостиную». Это был самый важный церемониальный визит жениха в дом своего тестя, который вскоре должен был стать его свекром. В обязательном порядке Нджор был жилым помещением, предназначенным только для мужчин. Жених должен был быть одет в плащ из телячьей кожи. Его сопровождал его шафер, известный как Матириут . Они сидели с тестем рядом с семейным алтарем на бычьей шкуре. Затем посетители закладывали овцу или козу. Затем они входили в дом через черный ход (известный как «Кургаап Саан» - «дверь родственников» и использовался только в этом случае). Затем все трое войдут в гостиную / гостиную (Нджор).где они сидели на шкурах, разложенных в козьем отсеке избы. Еду готовили и подавали им друг или сестра невесты. Перед едой они «мыли» руки водой из тыквы. После трапезы тесть намазал посетителей маслом на лбы и растер им по бокам их тел и ног. затем посетители вернулись домой.
4. Кеканда / приданое и Суит-аап Тууга:
   • Приданое: несколько человек должны были участвовать в обсуждении приданого, и они должны были прийти к соглашению относительно того, что в него входит. Родители невесты спрашивали, сколько крупного рогатого скота у жениха в трех категориях: туугаап лугет - крупный рогатый скот, полученный в результате набега, туугаап мабваи - крупный рогатый скот, полученный в качестве наследства или дарения от отца жениха жениху, и туугаап мваай - крупный рогатый скот, полученный в качестве приданого от жениха. замужние сестры. Было достигнуто большое количество крупного рогатого скота, и если семья жениха была готова превзойти ее, считалось, что жених действительно ценит невесту. Достижение окончательного соглашения о количестве скота означало, что свадьба должна состояться без каких-либо препятствий.
   • Sueet-aap Tuuga: Буквально означающее «посмотреть на скот для выкупа за невесту» - это событие, когда скот, выкупленный за невесту, привозили в корыто для солонки, чтобы его осмотрела семья невесты. Предполагаемый жених, чтобы указать на коров, которых он планировал отдать в приданое. Для указания он использовал церемониальную палочку Noogirweet, которую его отец положил на семейный алтарь семьи невесты. Затем последовал большой дорогой пир; была обеспечена еда, выпито молоко и коровья кровь. Были приглашены все родственники невесты. Его можно было провести в доме отца жениха или в доме брата его отца. Примечательно, что невесту отправили на следующий день. После того, как она прибыла, мотириут помазал лоб жениха маслом, используя ветку пальмы;жених помазал невесту ей на лоб.
5. Ратит, Кизит / Кейпис : После предыдущего мероприятия, в назначенную дату, но вскоре после этого жених вместе с пастухом и чеплааквитом - медсестрой для маленького ребенка рано утром уехали в дом невесты. . В тот день приметы были очень важны. По прибытии все трое стояли у семейного алтаря семьи невесты. Невесту позвали на встречу с женихом; она отказывалась приходить, пока отец не пообещал ей овцу или козу. Когда она выходила, она стояла возле жениха, а потом ее отец и братья приносили рога, наполненные маслом; они были переданы в руки матери невесты. Четыре кусочка свежей зелени sereetyoot(Трава Гикую) была помещена в масло так, чтобы лезвия двигались назад. Отец невесты использовал ветвь соусёт, чтобы помазать маслом жениха, пастуха, невесту и чеплааквита ; После этого отец невесты помазал свою жену, своего старшего сына и детей этого сына.
6. keeteitei Koroseek,
7. Катунисьет / Торорьет и
8. Tyegeet-aap Seguut.

• Брак по обручению : это был брак по обручению семьей жениха, и после принятия семьи невесты брак предшествовал.
• Брак путем побега ( Choret - воровство) : побег происходил, если жених или невеста подозревали, что одна из сторон родителей не допускает их брак, или если у жениха не было достаточно средств и статуса в обществе.
• Лесбийский брак ( Китунджи Толоч ) : это был брак между бесплодной женщиной средних лет и молодой женщиной (только что завершившееся посвящение). Молодую женщину будут уважать и идентифицировать как любую другую жену, и она получит детей от случайных мужчин. ^{[20] [21]}
• Обязательный брак ( Kabwatereret ) : это был брак, организованный родителями таким образом, что когда молодой мальчик и молодая девушка получали посвящение, то следовали обычаю брака (ratet).
• Брак по доверенности ( Museet ) : здесь мать жениха (которая, возможно, путешествовала или была на войне) фактически женится на невесте (в качестве доверенного лица).
• Брак по наследству (Kaandiet) : это была практика, когда мужчина, близкий к умершему, заботился о вдове, ее детях и ее благополучии.

В случае, если жена могла вступать в внебрачный секс и впоследствии забеременеть вне брака, ее отправляли бы к своим родителям и обменивались горькими словами, иногда происходило насилие. В результате муж смог ее простить. Чтобы пара могла вернуться к своей жизни, семья жены должна была заплатить мужу телку по обычаю под названием Keeturum Saandet. ^[22]

Была почетная церемония под названием Katunisyeet-aap Tororyeet (что переводится как брак ради могущества), проводившаяся для пары и их детей, когда они долгое время жили вместе мирно и гармонично. В нем участвовали свекрови обеих сторон, и оно проводилось в доме жены, если родители жены были еще живы, или в одном из возрастных групп мужа.

Развод [ править ]

Развод практиковался в первую очередь, если кто-либо подозревался или был пойман на занятиях черной магией ( банисьит ). С женой также можно было развестись, если было известно, что она совершила прелюбодеяние (мужчина не будет обвинен в прелюбодеянии; внебрачный секс для мужчин был обычным явлением и не рассматривался как преступление, если только они не вступали в половые отношения с замужней женщиной, которая была большой проблемой. нет! -нет! для кипсиги).

Смерть [ править ]

Среди кипсиги есть смешанное объяснение того, что влекут за собой смерть и похороны. Важным событием до или после смерти было событие «Керар-гит», которое включало передачу устного завещания умирающим и последующую интерпретацию его родственниками умершего после его / ее смерти.

Все кипсиги согласны с тем, что похороны были не обрядом посвящения (туум), а просто смертью ( ме-эт или встреча ). Однако в случае смерти человека есть два объяснения:

• Кладовка - когда мертвых очищали, украшали и уносили вместе со своими вещами одинокий родственник в кусты или в лес и хоронили очень особым образом; после чего тело оставалось разлагаться и питалось гиенами.
• Захоронение - в этом объяснении подробно описывается очень специфический и сложный способ захоронения, когда мертвого человека хоронят в навозной куче, к западу от их дома, и кладут в могилу головой на западную сторону, чтобы они могли подняться, чтобы увидеть восходящее солнце. .

Некоторые кипсиги утверждают, что возложение совершалось людям, которые умерли до вступления в брак или рождения детей или имели низкий статус в обществе, в то время как захоронения совершались для богатых или хорошо определенных и престижных людей. * Пур: Это был ритуал среди Кипсиги, где, если в течение определенного периода не рождались, пожилые люди в пострадавшей общине молились о смерти, поскольку считалось, что это вызовет рождение новых членов общества.

Организация [ править ]

Геополитическая организация [ править ]

Em / emet [ править ]

Эм или эмет был самым признанным географическим подразделением кипсиги. Он охватывает геополитический регион, отнесенный к юрисдикции кипсиги, имеющий право на окончательный суверенитет (но разделяемый и имеющий также право на владение Нанди). Это подразделение было идентифицировано как политический институт, но основная работа по гражданскому контролю и управлению выполнялась kokwotinwek (множественное число от kokwet ). ^[23] Лингвистические данные указывают на то, что эта форма социальной организации восходит к их южно-нилотскому наследию. Считается, что южные нилоты две тысячи лет назад сотрудничали в рыхлых надклановых группировках, называемых * e: m. ^[24] Это был престижный фактор и символ единства, мира и процветания.

Канцелярия короля (Oorgoiiyoot) [ править ]

Действовавший в Нанди, институт Оркойет был передан Кипсиги в 1890 году, после изгнания и убийства Кимнёле Арапа Тургата. Кимнёле послал своих трех сыновей (Кипчомбер арап Койлеге, Арап Бойсио и Арап Буйгут) ^[25] к Кипсиги, которые немедленно начали основывать конфедерацию кипсиги, каждый из которых основал королевские усадьбы со слугами, посыльными и приемными.

Офис Oorgoiiyoot был распущен после заключения договора Lumbwa .

Коквет [ править ]

Коквет был самой значительной политической и судебной единицей кипсиги. Руководящим органом каждого коквета был его кок (сельский совет). Коквет обозначает географический кластер поселений, по концепции схожий с деревней. Он возник после того, как здесь существовала расселенческая группа семей. Такие поселения были инициированы несколькими группами пионеров, которые обычно происходили из мужчин одной генеалогической организации (орет) или возрастной группы из того же уединенного дома или одного года инициации (ботумисиек).

К оки старейшины были местными властями по выделению земли для возделывания; они были органом, к которому рядовой член сообщества обращался за решением в споре или проблеме, не поддающейся разрешению путем прямого соглашения между сторонами. ^[26]

Офис Кука (Деревенские сидения) [ править ]

Должность деревенских старейшин принадлежала кипсиги и старейшинам. Он состоял из отставных армейских офицеров, которые обычно были старыми, богатыми и пользовались репутацией мудрых в вынесении суждений. Днем они обычно сидели неторопливо за большой кастрюлей нубийского джина. Что касается администрации и правосудия, истец или посланники передавали свои обиды или послания старейшинам, и, таким образом, собрание созывалось на свидание. Такое собрание, в зависимости от характера, могло включать в себя непосредственное сообщество, или оно могло посещаться только мужчинами.

Абстрактная конституция [ править ]

Кипсиги соблюдали неписаную конституцию, охваченную наследием кипсиги / календжин и моральными кодексами. Их рассказывали и объясняли с детства на протяжении всей жизни. Примечательно, однако, что их также пели для посвященных в уединенных домах. Неявная конституция содержала положения о теизме, идентичности, ожиданиях различных групп, управлении ресурсами, экологических положениях и моральных стандартах.

Законы, правонарушения и уголовные кодексы [ править ]

Соседние сообщества [ править ]

^[27]

1. Нандиек (Нанди) [ править ]

Нанди - это сообщество, тесно связанное с Кипсиги, поскольку они оба когда-то имели одну идентичность. Они всегда работают вместе, и общие решения, принятые в одном сообществе, влияют на другое.

До аннексии кенийской земли британцами (до 1890-х годов) нанди граничили с Кипсиги по реке Ньяндо ( «Ойно-ап Кипчориан» - река Кипчориан ) на севере, в то время как кипсиги жили к югу от реки и занимали видное место только в Белгут. расшириться в течение столетия до того, что известно сегодня как Южный Разлом, и еще больше расширений, которые ранее были отмечены и нанесены на карту Капитаном ... ( Киплелтиондо ).

2. Кособо / Кособек / Камама (Абагусии) [ править ]

Кособо означает земля или «принадлежащая» Кособек (Абагусии). Кособек означает пример особой густонаселенной группы людей, известных как знахари. Камама буквально означает «дядя по материнской линии» или, по сути, коллективная семья дяди по материнской линии, семья и домашнее хозяйство, включая дядю.

Эти термины используются для обозначения народа абагусии из Западной Кении, известного кипсигитам за отношения любви и ненависти между двумя общинами. Считается, что атрибут Камама является коннотацией, разработанной усыновленными Абагусии, в то время как Кособо или Кособек, являющиеся дружественным, но далеким эпонимом, могли быть первоначальным термином Кипсигис для Абагусии.

Кипсиги придерживались мифологии, согласно которой Асис предоставил им абсолютную собственность на скот всех других общин и, таким образом, проводили экспедиции по угону скота против своих соседей (кроме Нанди). Абагусии были основной целью этих экспедиций наряду с Луо и масаи.

В прошлом наиболее запоминающимся событием была неудавшаяся битва при Могори, где воины возрастной группы Каплелах были «уничтожены» у реки Мигори союзом воинов Абагусии, Маа и Абакусу.

Во время различных засух, которые приводили к абсолютному отсутствию продовольственной безопасности, юных детей кипсиги обменивали на зерновые и другие продукты питания абагуси.

Между двумя общинами также существовала практика смешанных браков.

3. Лим / Люмек (Луо) [ править ]

4. Масаек (масаи) [ править ]

Генеалогическая организация [ править ]

Кланы кипсиги - это исключительно система патриархального родства Нанди , которую, естественно, приняли кипсиги.

Предки, особенно патриарх Какипоч, иммигрировали население нанди-кипсиги в уезд Уасин Нгишу. Считается, что формирование клановой системы произошло в результате взаимодействия с людьми Лумбва или, возможно, людьми Тугена. Целью создания кланов, как кажется, было предотвращение браков между людьми, которые разделяют патриархальные отношения с третьим поколением (браки в основном гетеросексуальные, но в контексте лесбийского брака). Кланы также демонстрировали различный профессионализм и, вероятно, приняли идентичности, где, например, одни кланы были исключительно священниками, другие - исключительно кузнецами, третьи - исключительно охотниками и сборищами, в то время как другие имели другие особенности. После разрыва единства Нанди и Кипсиги, Кипсиги взяли на себя идентичность Кипсиги,в то время как Нанди приняли идентичность Chemwal только позже, чтобы получить эпоним Нанди от торговцев суахили и Кипсиги, приняв эпоним Lumbwa от ученых и британских империалистов.

С тех пор кипсиги приняли многие кланы, в основном из Абагусии, в результате чего жители города Бомет и его окрестностей были исключительно приемными родителями Абугусии.

Тотемы представляют собой персонифицированные и анимированные идентичности, основанные на млекопитающих и птицах, в том числе: лев (Ng'etundo), буйвол (Zoet), змея (Ndaret / Komut-get), гиена (Kimagetiet), павиан (MÖseet), хохлатые журавли (Kong ' онёт), заяц (Киплеквит), Дик-Дик (Чептиргикьет) и собака / койот / кайоте (Нг'окто).

Военная организация [ править ]

Военное формирование и организация (Oondo) [ править ]

Это была ответственность и роль посвященных. Этим мужчинам по обычаю были делегированы различные должности, в том числе те, кто должен защищать женщин и детей дома, шпионы ( Йотик , Сигейк и Согоолдайик ), генералы (Киптайат / Киптайник) и ряды процессии ( Нг'аныметиеет , Пиртиич , Олдимдо. / Ламвит и Кипилбани ). У каждого солдата на разных постах было подразделение из четырех человек, включая Нгетунио, Кебени / Кебени и еще двоих. Ежегодно проводились макеты боевых действий под названием Kaambageet .

Армии Кипсиги не были исключительными, но всеобъемлющими. Их время отклика было мгновенным, но каждый человек взял на себя постоянные роли в сообществе, что заработало репутацию непреодолимой.

Вооружение и военная одежда [ править ]

Оружие воинов обычно состояло из копья, щита, меча и палицы. К концу 19 века использовалось до четырех видов копий, представляющих разные эпохи и районы. В Нанди эрен-гатиат эпохи Сирква все еще использовался, но только стариками. У него было короткое и маленькое лезвие в форме листа с длинным хвостовиком с втулкой и длинным обухом. Также использовались два типа копья эпохи масаи, известные как нготит . Те из восточных, северных и южных графств имели длинные узкие клинки с длинным железным обухом, короткой головкой и коротким стержнем. Те из центрального графства (emgwen) имели короткие широкие клинки с короткими железными обухами. В западных графствах использовалось копье с особенно маленькой головкой, длинным древком и без обуха, оно было известно как ндирит .^[28] Пасторальный Покот нес два копья эпохи масаи, известные как нготва, в то время как сельскохозяйственные секции вооружались мечом, известным как чок . ^[29]

Стрельба из лука также была очень заметным навыком, который практиковали кипсиги для различных целей, от сельского хозяйства до обороны и безопасности. Существовало множество стрел для различных специальностей, таких как стрельба по быку для крови, охотничьи стрелы и защитные стрелы, предназначенные либо как средство устрашения, вызывая смертельные раны, либо другие стрелы, предназначенные для застревания жертвы, в то время как другие были отравлены и, таким образом, типы стрел использовались в зависимости от случая. ^{[ необходима цитата ]}

Сунгулит, страусиное перо было важным головным убором кипсиги. ^[30]

Дисциплина армий, обычаи, связанные с войной, и возрастной военный порядок [ править ]

Sageet-aap Eito [ править ]

Это была церемония ухода из жизни старого поколения солдат и вступления нового поколения солдат. Это было связано с уединением сторон в кустах на 24 часа, посвященные спали на чердаке ( табуут ) или на улице в лесу или кустах. Церемония завершалась принесением в жертву белого быка, и вовлеченные стороны носили кольца, сделанные из бычьей шкуры, называемые Тамокиет (если предзнаменования, прочитанные из бычьих кишок, были хорошими). Это событие сравнивают с церемонией раздачи полицейских и армией.

Иссет-аап Муреник [ править ]

В ночь перед военной экспедицией была совершена молитва во время церемонии под названием Isset-app Murenik, где бог явно НЕ упоминался как Асис, а исключительно как Чебомиркио . Эту церемонию иногда пропускали, особенно когда армии отвечали на атаку.

Хозяйственная деятельность и профессиональная организация [ править ]

Охота и собирательство [ править ]

Охота и собирательство (Logeet), по-видимому, также являются важной частью культуры кипсиги, хотя есть указание на то, что это была культура Огиек Кипсиги. Он включал в себя охоту на различных животных и птиц, сбор грибов (Бобеек), дикого меда (Кулумбеник) и меда (Куумюк). Это были занятия мужчин (особенно охота), женщин и детей (особенно собирательная часть). ^[31]

Сельское хозяйство [ править ]

Скотоводство [ править ]

Система проживания была полупостоянной, а район поселения изобиловал пастбищной травой, водой и солью. Это привело к тому, что кипсиги возглавили миниатюрную версию скотоводства, двигаясь только тогда, когда были засухи или когда имело место миграция по таким причинам, как приключения или антагонистические причины, такие как споры или предзнаменования. ^{[ необходима цитата ]}

Выращивание и земледелие [ править ]

Люди кипсиги занимались земледелием. Раньше они возделывали и выращивали пальмовое просо и сорго. Черная ночная тень и паучье растение составляли рацион кипсиги, подразумевая, что он также выращивался на фермах. Земледелие было занятием для всех полов и возрастов; Все участвовали в расчистке, обработке почвы и подготовке земли, мужчины были экспертами в области посевов, прополка была больше женской работой, а сбор урожая был всеобъемлющим, праздничным и религиозным мероприятием. ^{[ необходима цитата ]}

Профессии и виды деятельности, основанные на навыках [ править ]

Медицина и лечение [ править ]

Кузнечное дело [ править ]

К началу 20 века в Нанди было несколько кузнецов (китонгик), которые говорили и на нанди, и на масаи. Кузнецы рассказали о своем прибытии следующим образом. «После того, как по разным причинам они потеряли весь свой скот, уасин Гишу масаи покинули свои дома и разошлись в разных направлениях. Некоторых из тех, кто забрел в Нанди, гостеприимно принял Арап Сутек, который в то время был единственным кузнецом в Нанди. ^[32]

Переработка зерновых / помол и пивоварни [ править ]

Люди кипсиги в прежние времена использовали людей и каменные орудия для обработки зерна для различных целей. Известными инструментами были «коитап-бай», что означает «просо», то есть два простых камня, которые использовались для ручного измельчения зерна. Позже Кипсиги пришли к использованию технологии фрезерования, в которой для приведения в движение приспособления из более крупных фрезерных камней использовалась водная педаль.

Нубийский джин как унаследованный ликер был очень популярен и предназначался только для пожилых людей. Это также было очень важно и использовалось в различных обычаях. Производство нубийского джина последовало за производством переработки злаков.

Соли: Munyek / Munyuk, Ng'enda и Muyeywek (кровельная сажа) [ править ]

Кипсиги время от времени выращивали свой скот с помощью солей, обычно получаемых из камней, или с помощью воды для домашнего скота в ручье с жесткой соленой водой, обычно обнаруживаемой при наблюдении красно-коричневой слизистой пены на камнях вокруг водоема.

Беременные женщины иногда жевали Нг'энду, но Кипсиги не присоединились к отсутствующему звену, чтобы добыть соль для еды. Вместо солей кипсиги наносили кровельную сажу, особенно на консервированное мясо для соленого ароматического эффекта.

Деньги [ править ]

Кипсиги не чеканили свои деньги, но есть контекст использования раковин каури среди других форм валюты. Примечательно, что между кипсиги и абагуси велась бартерная торговля, которая в основном включала обмен сельскохозяйственной продукции на детей или скот.

Флора [ править ]

Растения занимали видное место в культуре и наследии Кипсиги. Самое главное, что растения были священными для кипсиги, и некоторые особые растения использовали для сооружения алтаря; очевидно, что жертвенник был сделан исключительно из растений. Растения также использовались в качестве медицинских ресурсов, а знания о различных растениях ценились и передавались из поколения в поколение.

Спорт [ править ]

История (катастрофы и чрезвычайные ситуации, экспансия, процветание и оргоик) [ править ]

Раньше население Кипсигитов занимало то, что сегодня станет округами Кипкелион Восток и Кипкелион Запад . В устных преданиях кипсиги считают Бельгут своим первым густонаселенным поселением. Большая часть Керичо и южнее была занята народом масаи , бурети и части Белгута были заняты абагуси, а западные части Белгута были заняты народом луо . Кипсиги начинались как небольшая группа людей нанди, которые поселились в районе к северу от реки Чемосит (река Итаре) и в районе к югу от реки Кипчориан (река Ньяндо); и расширилась за 80 лет до столетия и расширилась до размеров, превышающих сегодняшние регионы Кипсиги.

Процветание и расширение населения и юрисдикции Кипсиги были замечательными. Они вынудили людей кисии покинуть Керичо и выгнали их на юг, в южные части Бурети. Они также ослабили притязания масаев на Керичо и оттеснили их к реке Чемосит, а затем заключили договор о расширении своих территорий на юг соответственно. Затем произошли внезапные катастрофы, включая голод, голод, чуму крупного рогатого скота и катастрофическое уничтожение людей возраста Каплелаха в неудавшейся битве, битве при Маагури . Иногда, таким образом, община кипсиги находилась на грани краха, но было замечено, что сообщество быстро приняло меры, включая правила ослабления социосексуальности и агрессивное усыновление масаи, луо и абагусии.

Период заклинания катастрофы [ править ]

Возраст Каплелаха и Холокост Мааггури [ править ]

Возраст Каплелаха между 1870 годом и их уничтожением примерно в 1890 году в основном изображается как поколение, у которого были проблемы с систематической недисциплинированностью на войне, которое стало непобедимым и считало, что они побьют любых противников. Печально известно, что они устроили ужасные и болезненные испытания соседним общинам. Один из таких примеров можно найти в устных традициях о том, как легион армий Каплелах совершил набег на общину народа масаи и убил всех в пострадавшей местности, а затем перерезал уши женщинам масаи, чтобы они заполучили красивые украшения; они также порезали себе ноги и руки, чтобы снять колокольчики и другие украшения, и оставили их на съедение крокодилам в реке Амало.

Следующей их целью была община абагусии. Они объединили свои армии и начали готовиться к набегу. Новым отличием от других поколений было то, что каплелах хотели изгнать Абагуси и убить любого на месте, в то время как другие поколения обычно просто вместо этого устраивали скрытную кражу скота, чтобы осажденные оставались с некоторым скотом для молока. Затем они бросили вызов предупреждениям прорицателей и упрекам старейшин и отправились в землю Абагуси. В качестве секретного плана и в ответ масаи располагали сведениями о планах армий Кипсиги, они захватили ночную дружину партизан масаи, Курии и Абагусии в реке Маагори (река Мигори), и здесь скрытные дружинники загнали в угол легион Кипсиги. и убивали их одного за другим; главный элемент - удивление и замешательство. Из легиона,лишь небольшая группа людей выжила во время холокоста благодаря уловкам выживания или случайно оставшимся в живых один или два человека, которые рассказали об этом испытании народу Кипсиги.

• Techjog of Bureti, в честь которого названы многие общежития средних школ в Emet ab Kipsigis.

Меня Арап Кисиара [ править ]

Меня был членом клана Капкаон. Он прадед Йоханны Нджено . Он - легенда народа Кипсиги. Он смягчил договор с масаи, который привел к мирной миграции масаев из Каплонга в Сотике через Транс-Мара и Нарок.

Оргойк [ править ]

У Кипсиги были волшебники, которые лечили и лечили, или читали приметы, или предвидели, или благословляли. К таким людям относились чепсогейот - провидец и целитель; и Мотиреник - мастера культуры и обрядов и Тисиик - священники. Оргойк кажется чуждым Кипсиги и имеет происхождение из Нанди. В Кипсигисе Оргойот - это любой член клана Талаи, а в Нанди это означает коллективного или главного лидера с паранормальными способностями.

Члены клана Талаи были усыновлены Нанди от Сегелаи Масаи, которые фактически также были усыновлены масаи из фракции Мараквет, известной как Сенгвер, которые также были усыновлены из Сириквы ( Иракв ).

Оргоики происходят из масаев и известны им как лайбон . Они пришли в Нанди и обосновались в Нанди, но у семьи Тургат, преобладающей семьи Талаи в Нанди, было трое сыновей, отправленных в Кипсиги: Арап Койлеге , Арап Бойсио и Арап Буйгут . Эти трое - братья Койталел арап Самоэй . Изначально их благодетелем был Арап Кироиси - отец Мугеника .

Три брата позже, примерно в 1903 году, будут депортированы в Кикуюланд, в то время как их братья и сестры и ближайшие родственники, состоящие примерно из 700 человек, были сосланы в Гвасси в графстве Хома-Бэй и остались там отлучены от церкви в период с 1934 по 1962 год. Позже они были переселены в Каблило, Сиговет-Бей. Соин, Киптере, Айнамой, Белгут и еще несколько в Эмгвене. ^[33]

Среди кипсиги ходят спекулятивные разговоры о том, что Даниэль Арап Мои и Джомо Кеньятта имеют отношения с Оргойком.

Кипчомбер Арап Койледж [ править ]

Он жил в Черири в Киптере, прежде чем был заключен в тюрьму англичанами и отправлен на остров Русинга в Кисуму . Он сыграл важную роль в расселении людей Ло от Киптере до Сонду .

Считается, что среди кипсиги и, возможно, среди всех других календжинов, Арап Койлеге благословил Кеньятту Джомо и передал ему свою одежду, которая включала в себя шкуру, пояс, в просторечии называемый «Кеньятет», головной убор, после чего, спросил Койледж. Кеньятта, чтобы навестить лидера масаев, который был лайбоном. Этот наряд носил Джомо очень много церемониальных раз, когда он был президентом Кении.

Chebochok Kiptonui arap Boisio [ править ]

Чебочок был сыном Кимёле Арап Тургат . После Kimyole был свергнут и убит в Нанди , Chebochok и его два брата нашли убежище среди людей , в то время как Kipsigis Койталел Арап Самои нашли убежище среди людей Туген . Чебочок Киптонуи арап Бойзио поселился в Лондиани . Он основал королевское поместье. Он уполномочил и реквизировал армии Кипсиги, чтобы они приобрели земли в направлении Лайкипии.

Сообщается или предполагается, что он стал отцом мальчика от вдовы, которая раньше пасла скот, она была известна как Вамбуи . Сообщается, что мальчика звали Джонстон Питер Камау . Затем она переехала на ферму в Ньери, где вышла замуж за Муйгая, но позже развелась с ней из-за проблем, связанных с куколдом . ^[34]

В 1913 году Чебочок Киптонуи Арап Бойсо и два его брата были сосланы в Форт-Холл и Ньери . По совпадению, Вамбуи была поручена роль присматривать за тремя братьями европейцами. ^[34]

Кибуигут [ править ]

Мугеник араб Ситоник [ править ]

Он приходился двоюродным братом Койталел арап Самоэй и жил в деревне Сотик, где в настоящее время расположен город Сотик .

Он дал пророчества, которые Кипсиги все еще хранят с большим ожиданием и записью. Эти пророчества были записаны даже Рафаэлем Кипчамбаем арап Табаитуи и обычно иногда воспроизводятся Kass FM . Пророчества включают:

• Офицеры полиции и участок Сотик, где он упомянул, что они были детьми Кипсиги, которые держали в руках что-то, похожее на кулинарные палочки, но их внешний вид вселял страх в простых людей.
• Sotik KCC и два моста под цветной полосой - Он предсказал о двух мостах, где один (расположенный на дороге Кисий-Сотик, на западной окраине города Сотик) будет эксклюзивным для белых людей, а другой в Кимасе будет эксклюзивным для туземцы.
• Миграция Кобека - Он упомянул, что абагусии придут на землю Кипсиги и будут жить среди них, как виноградные лозы кабачков, но уйдут драматично, но мирно, а кипсиги будут карабкаться по указателям на «очень красивых хижинах».
• Глубокие миграции - люди кипсиги приобретут большие участки земли и эмигрируют двумя формациями и двумя направлениями; один - в сторону Лайкипии, другой - в сторону Танзании.
• Уничтожение народа кипсиги - что обширные популяции кипсиги кипсиги будут истреблены, а затем ограничены лишь очень немногими остатками только в Бурети. Он сказал, что это будет причиной «необрезанного мальчика».

Другие отчеты о пророчествах включают:

• Гендерное равенство и права женщин: было предсказано, что женщина будет владеть собственностью так же, как мужчина, и будет работать со своими коллегами-мужчинами, что в то время было не только неслыханным, но и немыслимым в том смысле, что пророк высмеивал за слова так.
• Возвращение кавказцев / британцев: некоторые пророчества объясняют возвращение кавказцев в регионы Кипсиги (или в целом Кении).
• Лидерство кипсиги: это пророчество и проклятие, что кипсиги никогда не объединятся и не будут иметь лидера до того дня, когда труп или останки кипджомбера арапа Койлекена не вернутся от Ньери к его родственникам на земле Кипсиги.

Вестернизация и колониальный период [ править ]

Вестернизация в христианство [ править ]

Католическая церковь [ править ]

Католическая церковь имела свой часовую на Керико туда , где вторая по величине епархия Кении находится в Керико. Католическая церковь, возможно, является одной из наиболее агрессивно принимаемых конфессий среди кипсиги из-за их расслабленного отношения к культуре и романтизированного сохранения календжинской мифологии, а также христианизации традиционной религии календжин, в которой аспекты религии и манеры поклонения кипсиги были приняты и приняты . Например, приход католической церкви в просторечии называется «Капкорос».

Один известный священник, которого кипсиги прозвали Чемас, наиболее известен тем, что обратил кипсиги в христианство путем внушения, что употреблять алкоголь разрешено (в данном случае нубийский джин), но в умеренных количествах, и что Асис такой же, как Яхве, таким образом, в католических приходах в Кипсиги. , это не неправильно называть израильского / христианского бога Чепталель или Асис или любые другие атрибуты Асиса.

Африканская внутренняя миссия [ править ]

Африка Внутренние миссии создали свои первые центры в Cheptenye в Belgut (церковь и спасательное / центре образования для девочек / молодой женщины , спасенного от женских половых органов и инициации) и в Tenwek в Bomet . Позже группа ворвалась в Африканскую Евангельскую Церковь и Африканскую Внутреннюю Церковь , причем последняя утвердилась в основном среди Нанди и Литейна. Церковь Евангелия Африкистала де-факто христианской деноминацией, особенно в Белгуте и Бомете. Africa Inland Mission использовала более реформаторский подход, когда новообращенные должны были полностью отказаться от традиционной религии и традиционной жизни; Новообращенные взрослые мужчины крестились только с одной женой по своему выбору, а остальные - нет. В отличие от католической церкви, азиатская религия явно не была связана с христианством.

Влияние и последствия вестернизации / христианизации [ править ]

Наследие [ править ]

Культура [ править ]

В результате пренебрежения к наследию культура кипсиги быстро стала вестернизированной. Кипсиги с тех пор стали наиболее прозападными по сравнению с другими календжинами и другими нилотами.

Здоровье и образование [ править ]

Имперское правление [ править ]

Кипсиги, особенно Чептенье в Сосиоте и Тенвек в Бомете , были принуждены британцами через Африканскую внутреннюю миссию.отказаться от Оргойка в обмен на стипендии и мирный договор с англичанами. Это было легко достигнуто с руководством духовенства Tenkwek AIM, которое вело пропаганду против Orgoik. Христианские миссионеры использовали обширный обман, чтобы изобразить духовных лидеров кипсиги (Оргойк) как зла, чтобы они также могли лучше закрепиться на верованиях кипсиги. Христианские миссионеры неверно заявили, что те немногие новообращенные, которых они обратили в христианство, представляют нацию кипсиги. Часть этой пропаганды заключалась в том, чтобы связать Оргоик с неудачами и бедствиями, с которыми столкнулись кипсиги, включая неудачную битву при Могори .

Затем британцы подготовили договор Лумбвы, а затем арестовали всех оргойков и их семьи и поместили их в камеры Керичо. Британцы помогли нескольким кипсиги, которых шантажировали и обманули, чтобы они обратились в свою религию, встретились в городе Кипкелион, который тогда назывался Лумбва, и обсудили договор в форме и воплощении традиций кипсиги в рамках обычая, называемого Муума или Муммиат. Подробно рассказывается, что британцы пообещали вместе с этими несколькими кипсиги сотрудничать и не причинять вред друг другу, затем они смаковали собаку на две части, и каждая сторона похоронила свою половину.

Затем британцы изгнали духовных лидеров кипсиги на остров Руссинга в Кисуму. Это злодеяние против народа кипсиги до сих пор не искуплено.

Говорят, что в их гневе Оргоик проклял кипсиги и Нанди (Mee Kipsigis ne-ki mee tereet, ko me Nandi ne-ki mee Sotet: Да умрут кипсигисы, как разбитый горшок, и пусть Нанди умрут так, как битого калебаса)

Большая игра [ править ]

В течение некоторого времени после сопротивления Нанди протекторат Уганды продавался в западных странах как место отдыха для энтузиастов большой игры. В стратегическом плане земли Кипсиги располагались на засаженных деревьями равнинах Сотика, на которых свободно бродила дикая природа. Народ кипсиги, в то время называемый «Лумбва», заставил своих воинов стать носильщиками, чтобы помогать охотникам на крупную дичь убивать различных животных. ^{[ необходима цитата ]}

Теодор Рузвельт записал, что использование патронов 405 Whinchester является эффективным «лекарством» от свирепого льва Сотика .

Протест Нанди 1923 г. [ править ]

Ряд факторов, имевших место в начале 1920-х годов, привели к тому, что стало называться протестом Нанди или восстанием 1923 года. Это было первое проявление организованного сопротивления Нанди после войн 1905–06 годов .

Основными факторами, способствовавшими этому, были отчуждение земли в 1920 году и резкое увеличение налогообложения, налогообложение утроилось между 1909 и 1920 годами, а из-за изменения даты сбора в 1921 году были собраны два налога. Кипсиги и Нанди отказались платить, и эта сумма была отложена. до 1922. Кроме того, из-за опасений распространения чумы крупного рогатого скота после вспышки, в период с 1921 по 1923 год в заповеднике Нанди был наложен карантин. остаются без оплаты. Обычно нехватку зерна в Нанди восполняли за счет продажи запасов и покупки зерна. Карантин сделал это невозможным. Призыв рабочей силы, имевший место в соответствии с циркулярами Норти, только усилил ожесточение против колониального правительства .

Все это способствовало нарастанию антагонизма и волнений по отношению к правительству между 1920 и 1923 годами. В 1923 году должна была состояться saget ab eito (жертвоприношение быка), исторически значимая церемония, при которой руководство общиной передавалось из поколения в поколение. место. За этой церемонией всегда следовало увеличивающееся количество набегов на скот, поскольку теперь официально признанный возраст воина стремился доказать свое мастерство. Таким образом, приближение к saget ab eito стало свидетелем проявлений военного рвения, и для церемонии все мужчины-нанди собирались в одном месте.

Встревоженные этой перспективой, а также поскольку в то время среди кикуйю и луо также имел место организованный протест , колониальное правительство пришло к выводу, что оркойет планировали использовать событие Saget ab eito 1923 года в качестве прикрытия для сбора сил. за массовое военное восстание. 16 октября 1923 года, за несколько дней до назначенной даты saget ab eito, Оркойет Барсириан Арап Маней и четверо других старейшин были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и с тех пор она не проводилась и больше не проводилась. Оркойет Барсириан Арап Маней следующие сорок лет проведет в политическом заключении, став политическим заключенным Кении и, возможно, в Африке дольше всех.

Независимость, схемы поселений и граница Ньянзы [ править ]

Кипсиги не думали о независимости; они думали, что нет никакой силы, которая делегитимизирует имперское правление, потому что они (британцы) убили Койталела арапа Самоэя . Таким образом, независимость стала для кипсиги волшебным и неожиданным результатом.

Однако в 1963 году Кипсиги получили ссуды, которые помогли им купить схемы поселений белых. 1000 кенийских шиллингов эквивалентны 40 акрам земли.

В 1964 году кипсиги жили на окраинах Борабу (на земле Абагусии, где располагались схемы поселений), прилегающих к нынешнему графству Керичо, но Джомо Кеньятта , Даниэль Арап Мои , Таита Тауэтт (его главную роль в этом соглашении утверждали некоторые кипсиги. что это произошло из-за того, что он происходит из народа Абагуси (его клан - Зойгоек, что означает, что они были усыновлены из Абагусии) , проф. Лоуренс Сагини и тогдашний провинциальный комиссар провинции Рифт-Валли Симеон Ньячаесогласился перенести границу Ньянзы на известную в настоящее время бывшую границу Ньянза-Рифт-долина. Тогдашний депутат Чепалунгу (в настоящее время округа Сотик и Чепалунгу), Бармалель выступил против этого шага (вероятно, потому, что он был членом клана Талаай, и смещение границы изменит наследие его кланов)

По этой шкале, Керий , Lumbwa / Kipkelion , Sosiot и Sotik были центральными точками всего Kipsigis.

В 1960-х годах произошла значительная эмиграция кипсиги с их известной территории в Мванзу и Тариме в Танзании, потому что в то время коммунистическая система Танзании Уджамаа была популярной альтернативой кенийской капиталистической системе. Сообщения календжинской группы в Танзании под названием Датуга, возможно, также побудили кипсиги приобщиться и связаться с потерявшимися людьми. На данный момент установлено, что датуга разделяет определенные обычаи с календжинами, но их взаимодействие с абакусу изменило некоторые из их обычаев. Отмечается, что в Танзании иммигранты часто страдали от малярии, и в результате последующие смерти и информация об этом в «Emet ab Kipsigis» привели к остановке в эмиграции.

Пост-независимость [ править ]

Культура [ править ]

После договора Лумбва кипсиги совершили переход в христианство и почти отказались от своей культуры. Это имело место в сотрудничестве с католической церковью, которая располагалась в городах Керичо и Каплонг ; Внутренняя Церковь Африки , которая имела свое основание в Литеине и евангельская Церкви Африки , которые имели свои основания в Cheptenye , Sosiot - в настоящее время Cheptenye мальчики средней школе и Cheptenye церкви АРУ , а также в Tenwek , BOMET .

Кипсиги перестали называть своих детей реинкарнацией предков, потому что миссионеры заставили их поверить в то, что это было злым обычаем. Именование времени рождения все еще продолжается, и поэтому мальчиков и девочек по-прежнему называют именами «Кип-» и «Чеп-», которые обычно составляют их второе имя. Девочки и молодые женщины перестали подвергаться инициации или обрезанию, что впоследствии привело к потере наименования «таб-» . Мальчики и молодые люди все еще делают обрезание и проводят инициацию, и, таким образом, система именования «арап- » была сохранена, хотя в кенийских органах Registra всего 25 символов, из которых титул арап привел бы к избытку,следовательно , они используют только cerfix к Арапсистема именования. Более поздний вариант именования Арап составляет фамилию посвященных мужчин и мальчиков. Первые имена кипсиги - это светские и евангельские имена, полученные от западных культур через миссионеров и поп-культуру.

В настоящее время среди молодежи кипсиги совершают переход к поп-культуре. Это очевидно в переходе к церемониям посвящения, проводимым вместе с различными церквями, которые называются банда эн тилилиндо против традиционной кипгаа . Это также очевидно в сильной евангельской и светской музыкальной сцене, в отличие от любой другой в Календжине .

Из многих обычаев, которые соблюдали и выполняли кипсиги, наиболее заметными в настоящее время являются обрезание и инициация мальчиков и брак путем побега, и, таким образом, нынешние кипсиги не похожи на своих предков. Что еще хуже, у кипсиги высокий уровень безопасности и разделение информации и знаний о своих обычаях, что ведет к постоянному неверному толкованию и истощению их культуры.

Кипсиги рассматривают «счастье» как отсутствие негативных переживаний, указывающее на тихое и спокойное состояние. Это соглашение в рамках исследований культуры и позитивной психологии в сравнении с другими коренными общинами создает для исследователей препятствие в получении качественной или количественной меры счастья. ^[35]

Музыка, кино и письменное искусство [ править ]

Современная музыка Календжин долгое время находилась под влиянием Кипсиги, что привело к восприятию Керичо как культурного инновационного центра в Кении и, по сути, в районе Великих озер в Африке. ^[36] Светская музыкальная сцена является новаторской и, возможно, самой декоративной и знаменитой в Кипсиги и эффективно в Календжине.

Песня «Chemirocha III», собранная этномузыковедом Хью Трейси в 1950 году из Кипсиги, была написана в честь Джимми Роджерса . Название песни приблизительно соответствует имени музыканта. ^[37] Согласно легенде, члены племени познакомились с музыкой Роджерса через британских солдат во время Второй мировой войны . Под впечатлением от его йодлинга, они представляли Роджерса « фавном , получеловеком и полуантилопой ». ^[38]

Кимурси, актер приключенческого фильма 1950 года : Копи царя Соломона , считается представителем этнической группы кипсиги. В актерском составе он исполнил роль Хивы.

Новые социокультурные тенденции и динамика [ править ]

ВИЧ / СПИД [ править ]

В 1980-х годах некоторые из первых сообщений о ВИЧ были зарегистрированы в Кении, в Момбасе, а в последующие десятилетия вирус заразил многих людей и многих тоже убил. Считается, что по состоянию на 2020 год 1% населения Кении инфицирован. Жители Кипсиги сделали акцент на мужское обрезание как меру предосторожности для снижения передачи ВИЧ. Кипсиги, как и многие другие кенийские общины, также хорошо осведомлены в этом вопросе; стигма значительно снизилась и ограничилась лишь отдельными случаями. Инфицированные люди находятся под активным наблюдением медицинских учреждений и принимают АРВ-препараты .

Рак и канцерогенные продукты питания / напитки [ править ]

В сельских общинах Кипсиги принято пить чай несколько раз в день, желательно при очень высоких температурах (около 72 градусов по Цельсию). Они также отмечают кислое молоко, известное в просторечии как Мурсиик, и обычно пьют его с овощами и густой пастой из вареной кукурузной / просяной муки, известной в просторечии как Кимьет и Угали на суахили. В частности, больница Tenwek указала на то, что Мурсиик вызывает рак горла, особенно у Бомет. Другой тезис, выдвинутый районной больницей в Бусиа, ​​Западная Кения, указывает на то, что кофеин не только канцерогенен, но и интервалы и объем потребления, а также предпочтительные температуры напитков, таких как чай и кофе, представляют собой опасную комбинацию факторов риска, вызывающих участившиеся случаи различных видов рака и, в частности, рака горла.

Хотя в представленных отчетах и ​​исследованиях особо выделяются кофеиновые напитки и простокваша, также необходимо учитывать, что значительная часть населения Кипсиги пользуется популярностью у местного нубийского джина, а также у признанных алкогольных брендов, и, таким образом, эта комбинация плюс популярность горячего напитки, напитки с кофеином и мурсиик также могут быть фактором риска, который следует учитывать.

График населения и демография [ править ]

По данным переписи населения Кении 2009 года, население Кипсиги составляло 1 916 000 особей; это сделало их самым густонаселенным образованием конфедерации Календжин во всем районе Великих озер. По данным переписи населения Кении 2019 года, кипсиги составляли 1932000 человек. Эта цифра подразумевает плато-фазу роста населения. Считается, что это связано с отменой полигамии до 2018 года; Кроме того, экономика Кении замедляется, а жизнь становится дорогой из-за политики правительства Ухуру Кеньятты, ориентированной на восток, и экстравагантных заимствований.

Считается, что в округе Бомет самая высокая продолжительность жизни в Кении. Мзи Барнабас Киптануи Арап Роб, который, как полагают, родился в 1879 году, был озадачен тем, что достиг долголетия . Он умер в 2017 году в возрасте 133. ^[39]

Диаспора [ править ]

Сообщество кипсиги сегодня присутствует в диаспоре преимущественно в Соединенных Штатах Америки, Великобритании, Австралии, Франции, ОАЭ , Танзании и Южном Судане . Большинство представителей диаспоры кипсиги образованы и имеют высокую квалификацию, как правило, с хорошо оплачиваемой работой. Замечено, что, как и большинство других кенийских диаспор, диаспора кипсиги положительно относится к Кении и, в большей степени, к Эмет аб Кипсиги.

Вместе с другой календжинской элитной диаспорой существует организация под названием « Кванит », которая обычно ведет телепрограммы или телеконференции на медиа-группе Kass.

Спорт [ править ]

Известные спортсмены Кипсиги (умершие, живые, вышедшие на пенсию и активные) включают:

• Уилсон Кипругут арап Чумо, спортсмен-пионер / олимпиец Кении в 1964 году; участвовал босиком; выиграл золотую медаль
• Пол Кипсиле Кох
• Милосердие Чероно
• Джойс Чепчумба
• Эдвин Черуйот Сой
• Дэвид Кимутай Ротич
• Питер Черуйот Кируи
• Уильям Чирчир
• Джон Черуйот Корир
• Корнелиус Чирчир
• Линет Чепкуруи
• Кипкуруи Мисой
• Роберт Кипроно Черуйот
• Хеллен Чепнгено
• Вера Чепнгетич Кипегон
• Эмили Чебет
• Паскалия Чепкорир Кипкоич
• Джон Корир Кипсанг

Кипсиги обычно не преуспевают или даже не участвуют в футболе, но Николас Кипкируи ( игрок Harambee Stars по контракту с Гор Махиа ), Доминик Кипроно (по контракту с Zoo Kericho FC ) и Исаак Кипегон (по контракту с Zoo Kericho FC ) меняют этот стереотип.

Сельское хозяйство и агрополитика [ править ]

Политика [ править ]

Политика сообщества [ править ]

Сообщество кипсиги представляет собой богатую политическую арену. Округ Бомет было выбрано университетом в Найроби в качестве юрисдикции, за которой его факультет политологии ведет активный мониторинг. Кипсиги выступают в едином политическом фронте, но было замечено, что округ Бомет продвигает качественную политику. Радиостанции, такие как Kass FM , Chamgei FM и Kitwek FM, играют очень важную политическую роль, принимая лидеров и проводя тематические политические дискуссии.

Кипсиги стремятся представить Кению президентом. Частично некоторые кипсиги анонимно подсчитали, что они сделали это, поскольку Джомо Кеньятта (которого кипсиги иногда называют Кипкемо ) якобы является биологическим сыном Чебочока Киптонуи арап Буазио . Во время режима Даниэля Мои у Кипсиги был доктор Тааитта Тауэтт , которого Даниэль Торойтич арап Мои готовил стать его преемником, но позже он перешел на левый фронт, и таким образом Дэниел Мои вовлек Таитта в политику истощения. Таким образом, Даниэль Мои начал ухаживать за профессором Джонатаном Киметет арап Нгено . Профессор Джонатан столкнулся с сопротивлением со стороны культурологов, которые оттеснили его как человека, получившего посвящение черезКимуутаат , уничижительный термин для посвящений, проводимых вместе с церквями. Уильям Кипчирчир Самоэй арап Руто, чье происхождение и этническая принадлежность - кипсиги из клана Комози в Сиговет-Соин , в настоящее время собирается претендовать на пост президента в 2022 году.

Кипсиги верят, что их устремлениям мешают сверхъестественные препятствия. Это в том числе проклятий , сделанные Oorgooiik , как они были изгнаны британским правительством, христианская AIM и католические церкви и Kipsigis сообщества с последующим Договором Lumbwa . Еще одним суеверным препятствием, как полагают, является потерянный возраст Каплелаха, который был уничтожен в реке Маггори (река Мигори), и поэтому есть интерес разграничить мемориальное кладбище для погибших солдат. По-видимому, есть также мнение, что останки Ооргойика в Ньери и Меру должны быть возвращены Кипсигису.

Выдающееся руководство [ править ]

Президентство [ править ]

Д-р Уильям Кипчирчир Самоэй араап Руто из этнической группы кипсиги, был членом парламента от Северного округа Элдорет , министром образования]] и министром сельского хозяйства Кабинета министров. Он является действующим заместителем президента Кении и занимает эту должность с 2013 года. Его второй срок начался в 2018 году и закончится в 2022 году. Он был заместителем 4-го президента Кении Ухуру Муигай Кеньятта .

Послы [ править ]

1. Фрэнсис Сигей (Киборорек): посол Кении в Нигерии
2. Джошуа Терер (КипКесбек): посол Кении в Индии

Спикер парламента [ править ]

1. Мозес Кипроно арап Кейно ( клан Кипкелезек ): третий спикер парламента Кении с 1988 по 1991 год.
2. Профессор Джонатан Киметет арап Нг'ено ( клан Бечерек ): четвертый спикер парламента Кении с 1991 по 1993 год.

Кабинет министров и секретари кабинета [ править ]

Помощники министров и главные секретари [ править ]

Члены парламента [ править ]

Губернаторы и заместители губернаторов из этнической группы Кипсиги [ править ]

• Аруаса Эвелин Чепкируи (): заместитель губернатора округа Нарок
• Сьюзан Киквай (): заместитель губернатора округа Керичо

Возмещение за нарушения со стороны британского колониального правительства [ править ]

В 2017 году консорциум сообщества Kipsigis, организованный профессором Полом Кипроно Чепквони и возглавляемый Каримом Ахмад Ханом, добился возмещения ущерба за нарушения прав человека, совершенные британским правительством в колониальный период. Истцами были более 100 000 жертв этнических кипсиги и члены клана Талаи.

Положения для Ооргойков и их бедственное положение [ править ]

Члены клана Талаи вернулись или продолжили мирно жить с народом Кипсиги после обретения независимости. После зловещей кампании AIM и католической церкви члены клана Талаи были отстранены и ненавидимы, но сегодня они мирно живут с кипсиги и принимают идентичность кипсиги, как и любые другие члены клана. Примечательно, что жители округа Chepalungu (сегодня Sotik и Chepalungu округ) проголосовали Tamason Barmalel , внук Койталел Арап Самои , так как их МП в период с 1969 по 1974 год.

Судя по сообщениям, распределение земли, выделенное кенийским правительством при Тааите Тауэте и Даниэле арап Мои членам клана Талаи, было захвачено и реализовано коррумпированными агентами, и, таким образом, люди, живущие в Керичо, живут в бедственном положении.

Поселение Мау и политические выселения [ править ]

Конфликты и насилие [ править ]

Кипсиги, как известно, приветливы и гостеприимны, но имеют репутацию способных поднимать тревогу и мобилизовать боевые ряды в короткие сроки, возможные в случае нападения. Традиционно они совершали набеги на Абагусии, Масаи и Луо в поисках скота и для усыновления целых семей или деревень. В новейшей истории кипсиги перестали провоцировать угон скота (или шелест людей!), Поскольку это стало устаревшей и незаконной практикой. Однако замечено, что угон скота все еще имеет место, особенно в Сотике, где организованные головорезы между преступниками Абагусии и Кипсиги систематически воровали скот. Таким образом, это создает негативное отношение абагусов к кипсиги и, таким образом, создает напряженность, которая, скорее всего, выльется в конфликты в период после выборов.Известно также, что правительство поддерживает абагуси, предоставляя им полицейских агентов, таких как подразделения по борьбе с кражами акций и подразделения общего обслуживания, которые произвольно и карательно избивают жителей Сотика (в то время как реальный ответ, скорее всего, может быть найден путем усиления разведывательных операций по задержанию организованные головорезы).

После обретения независимости и с сознанием календжинов, кипсиги вместе с другими горскими нилотами имеют политическое единство, которое является целью политических династий.

В первую очередь, это программа резиденции правительства леса Мау, которая была увековечена правительством Мваи Кибаки в рамках министерства земель, в результате чего многие кипсиги приобрели землю в лесу Мау только для того, чтобы они были насильственно выселены тем же правительством в 2008 году и правительством Ухуру Кеньятты в 2018 году. / 2019. Выселения были насильственными, необдуманными и некомпенсированными.

После всесторонней оценки риска социальных, экономических и политических факторов, которые увеличивают вероятность геноцида в Кении, в отчете Sentinel Project за май 2011 года было выявлено несколько факторов риска, включая: низкая степень демократии, изоляция от международного сообщества, высокий уровень военных расходов, жесткая дискриминация со стороны правительства или активное подавление коренных групп, социально-экономические лишения в сочетании с групповым неравенством и наследие межгрупповой ненависти среди других факторов риска.

Схватки 1992 г. [ править ]

В 1991 году многопартийная демократия была спорным вопросом, поскольку люди кикуйю были возмущены режимом Мои и связанным с ним агрессивно авторитарным правлением. Кикуйю связали Кипсиги с Даниэлем Мои, а затем демонизировали их как регрессивных врагов демократии. Кикуйю в первую очередь поддерживали Кеннета Матибу, а в отместку кипсиги поддержали Даниэля Мои.

Нарастание напряженности и ненависти привело к предвыборному насилию на этнической почве в 1992 году, когда в округах Кипкелион кипсиги сожгли дома некипсиги (за исключением Нанди и других календжинцев). Это затронуло в основном народы кикую и кисии, а также народ луо. 5000 человек были убиты и еще 75000 человек были вынуждены покинуть свои дома в провинции Рифт-Валли , а город Моло стал эпицентром насилия. Конфликт произошел в первую очередь между общинами календжин и кикую, причем владение землей было названо одной из основных причин конфликта. ^[40]Кисии из Кипкелиона бежали в Ньянзу, где нашли убежище среди своих родственников. В результате народ кисии, граничащий с округами Бурети, Сотик и Западный Нарок, предпринял ответные меры против кипсиги. Это привело к столкновениям в регионе; в первую очередь связаны с группами боевиков обеих национальностей, стоящими на страже.

Skirmmishes Maa-Kipsigis 2018 [ править ]

Масаи и кипсиги исторически и традиционно враждовали друг с другом прямо с эры масаи и в период до нее. Обычно это проявлялось в набегах скота, возможных сражениях и последующем преследовании на юг и изгнании масаев. После обретения Кенией независимости периодически возникали трения между масаи и кипсиги, имеющие богатую историю и традиции и подпитываемые политическим подстрекательством, особенно в период выборов. Утверждается, что политики разжигают столкновения своими комментариями как на общественных форумах, так и в социальных сетях. Например, в 2018 году сенатор округа Нарок Ледама Олекина , член общины масаи, подверглась критике за высказывания о выселениях. ^[41]

В частности, в 2018 году правительство Ухуру во главе с министром земель выселило часть поселенцев комплекса Мау , которые в основном принадлежат к этнической группе кипсиги. Выселения были особенно жестокими, невнимательными, бесчеловечными и без компенсации. Значительная часть лидеров масаев поддержала выселение и, как утверждается или известно, совершала разжигающие ненависть высказывания. После поляризации масаи, как сообщается, напали на выселенных кипсигитов, и в ответ на это люди кипсигитов в округах Нарок и Бомет нанесли ответный удар. Сражения требовали использования грубого или / или традиционного оружия, включая гайки (гайка, используемая для крепления к винту, закрепленному на деревянной ручке длиной около полутора футов), копья, луки и стрелы, мечи и факелы (или, по крайней мере, , бензин / бензин и зажигалки).

После выселений 2018 года и столкновений масаи и кипсиги несколько правозащитников собрались вместе, чтобы подать документ в знак протеста против нарушений прав человека, совершенных кенийским правительством при выселении людей из лесов; в нем, в частности, говорилось: «Действия правительства Кении по насильственному выселению десятков тысяч людей из лесов нарушают ряд прав человека, закрепленных в международных документах, участником которых является Кения». Кенийский адвокат Леонард Sigey Бетт подал жалобу в Международном уголовном суде в Гааге в Нидерландахоспаривать выселение. Однако необходимо отметить, что группы по охране окружающей среды обычно поддерживают выселение людей из леса, но только в том случае, если это мероприятие проводится дружелюбно и гуманно. ^[41]

Наука и академические круги [ править ]

Замечено, что у кипсиги знание измеряется биномиально, где, чтобы считаться знающим, ng'om , нужно продемонстрировать применение соответствующего знания. ^[42] В академических кругах слово или эпоним «Kipsigis» послужило основой для номенклатуры вымершего рода восточноафриканских антилоп из среднего миоцена ( Kipsigicerus ). Другие академические термины, связанные с Kipsigis, включают: Acraea sotikensis и Sotik lion ( Panthera leo melanochaita ).

Доктор Тааитта Араап Тоитт был элитой Кипсиги и политическим лидером. Он был награжден стипендией в Совете графства Kipsigis в 1955 году в техническом колледже South Devon , Торки , учиться на диплом вгосударственного и социального управления. Он получил степень бакалавра (1956) и бакалавра (с отличием) в 1959 году в Университете Южной Африки . По возвращении из Великобритании в 1957 году он был назначен специалистом по развитию сообществ округа Нанди , первым из африканских CDO, нанятых на местной основе в Кении. В этот период был редактором местного журнала Kipsigis Ngalek Ap Kipsigisiek., выходит ежеквартально. Он был одним из восьми первоначальных африканцев, избранных в Законодательный совет в 1958 году в качестве члена от Южного округа, округа, состоящего в основном из округов Кипсиги и масаи. Он сформировал партию политического альянса Календжин, которая позже вступила в союз с KADU . Он работал в молочном совете и сыграл решающую роль в создании кооперативного движения на национальном уровне. В 1960, 1962, 1963 годах он присутствовал на конференциях Ланкастер-хаус в Лондоне, на которых был разработан проект Конституции Кении, проложивший путь к полному самоуправлению. До обретения Кенией независимости он был назначен помощником министра сельского хозяйства (1960 г.), министром труда и жилищного строительства в 1961 г. и министром сельского хозяйства.Земли, исследования и градостроительство в 1962 году. После обретения Кенией независимости он был назначен министром образования в 1969 году, министром жилищного строительства и социальных служб в 1974 году, министром образования в 1976 году. Он также был избран президентом 19-й Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО ( 1976–78). В 1977 году он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Исследование календжинской лингвистики». В 1980 году он был назначен председателем Литературного бюро Кении . В 1983–1985 годах он занимал должность начальника управления Kenya Airways, после чего был назначен председателем компании Kenya Seed Company . Он также работал директором Kenya Times.газета и продолжил редактировать и издавать свою собственную газету, Голос Рифт-Валли в период с 1997 по 2000 год.

Профессор Джонатан Киметет Араап Нгено был представителем кипсигийской элиты, которого из Литейна спонсировала Африканская внутренняя церковь для обучения в Соединенных Штатах. Он был приглашен обратно в Кению и реинтегрирован Даниэлем Арап Мои, чтобы добиться политического истощения по сравнению с доктором Тааиттой Тауитт . Он был назначен на министерские посты и был избран четвертым спикером парламента Кении, по совпадению сменив своего багхулейта (ровесника мужского пола, который был инициирован в том же уединенном доме) Моисея Кипроно арап Кейно .

В 1990-х годах профессор Дэви Кипротич Коеч, который в то время был директором Кенийского института медицинских исследований, и доктор Артур О. Обель , главный научный сотрудник, опубликовали в двух медицинских журналах первые результаты применения нового лекарственного препарата «Кемрон», которые были получены с самого начала. исследование 10 пациентов для лечения СПИДа. Препарат был представлен на публичной церемонии под председательством бывшего президента Кении Даниэля Торойча Арапа Мои, и работа нового обнаруженного чудодейственного препарата была названа важным шагом в борьбе с ВИЧ / СПИДом . ^[43] Кемрон было торговым наименованием низких доз альфа-интерферона., производимая форма природного химического вещества для тела в форме таблеток, растворяющихся во рту. ^[43] Клинические испытания Kemron, финансируемые ВОЗ, в пяти африканских странах не выявили каких-либо преимуществ для здоровья, о которых сообщили ученые Kemri . После этого ВОЗ в пресс-релизе в своей штаб-квартире в Женеве, Швейцария, назвала Кемрон экспериментальным препаратом, эффективность которого для лечения ВИЧ / СПИДа не доказана. Американский национальный институт здоровья пришел к выводу, что никому не удалось воспроизвести эффекты, заявленные учеными, стоящими за препаратом Кемрон . ^[44] В 1998 году профессор Дэви Коеч возглавилКомиссия по расследованию системы образования Кении . Профессор Коеч, организованный Kenya Broadcasting Cooper по сотрудничеству (KBC) в 2019 году, сослался на плохую экспертную оценку своего экспериментального препарата и на то, что в настоящее время он курирует пересмотр препарата Кемрон и дальнейшие исследования в Китае.

Профессор Ричард Кипроно Мибей открыл более 120 видов грибов, внес большой вклад в открытие экологически чистых грибов для биоконтроля вредного водного гиацинта в озере Виктория , внес свой вклад в сохранение редких и высокоспециализированных микрогрибков. Кенийские растения.

Профессор Пол Кипроно Чепквони , действующий губернатор округа Керичо , объявил в кенийском комедийном шоу «Шоу Черчилля» (которое проходило в чайном отеле Керичо в 2018 году) длинный список ожидающих рассмотрения и выдал патенты в различных областях биохимии .

Профессор Мозес Кинг'ено Ругут - кенийский ученый-исследователь и нынешний генеральный директор Национальной комиссии по науке, технологиям и инновациям . ^[45] Он входит в правление Национальной лаборатории контроля качества, ^[46] Кенийская организация по исследованию сельского хозяйства и животноводства, член комитета по регистрации лекарств в Совете по фармацевтике и ядам с 1999 года и в Национальных музеях Кении. Он также занимал пост генерального директора прекратившего свое существование KARI, которому предшествовало недавно созданное государственное агентство KALRO ^[47], и заместителя секретаря в Министерстве высшего образования, науки и технологий ^[48], прежде чем он был назначен Директор компании,Национальная комиссия по науке, технологиям и инновациям . Он был награжден почетными грамотами главы государства в 2008 году за выдающиеся заслуги перед нацией ^[49], а затем награжден орденом Великого воина OGW в 2016 году ^[50]. Автор, соавтор, профессор Мозес Ругут. или автор публикаций вместе с другими авторами. Некоторые из этих публикаций включают: сероэпидемиологическое исследование цистицеркоза Taenia saginata в Кении; Диагностика цистицеркоза Taenia saginata у кенийского крупного рогатого скота с помощью ИФА антител и антигенов; Устойчивость к глистам среди овец и коз в Кении и эпидемиология и борьба с гельминтами жвачных животных в Керичо Хайлендс в Кении.

Глэдис Чепкируи Нгетич - кенийский инженер по происхождению Кипсиги и стипендиат Родса ^[51], имеющий докторскую степень в области аэрокосмической техники в Оксфордском университете в Соединенном Королевстве. ^{[52] [53]} Она является лауреатом Стипендии Таненбаума и Премии Бабароа за выдающиеся достижения . ^{[54] [55]} В 2018 году Ngetich получил патент в сотрудничестве с Rolls-Royce Plc . ^[52] Ее исследовательская работа проводилась в BBC Science и Oxford Science Blog and Medium . ^[52]Она получила награду ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo за участие в ежегодной конференции Американского общества инженеров-механиков (ASME) 2018 года. ^[52] В сентябре 2018 года издание Business Daily Africa включило Нгитек в список «40 лучших женщин Кении до 40 лет в 2018 году». ^[56] В 2019 году она начала заниматься устойчивой космической наукой, используя научную стипендию Шмидта. ^[57] Нгетич является соучредителем ILUU, некоммерческой организации в Найроби , цель которой - вдохновлять девочек и женщин. ^{[52] [58]}

Академические учреждения [ править ]

В Эмете аб Кипсигисе расположены основные кампусы Университета Кабианга , Евангелического университета Кении Хайлендс и Университета Бомет . Здесь также находится педагогический колледж Керичо .

Достопримечательности [ править ]

• Холм Кипсиги : холм с видом на перекресток Лондиани является священным для кипсиги и имеет как культурное, так и историческое значение для этнической группы кипсиги. Именно здесь стали практиковаться первые обрезания.
• Город Керичо : это самый густонаселенный город нации Кипсиги, который также считается социально-культурным центром Календжина. Этот город является столицей округа Керичо . Это высокогорный город с плодородными почвами, в котором было создано множество чайных ферм в этом районе. Чайные листья из этого города имеют высшее международное качество благодаря своей яркости, привлекательному цвету, живому вкусу и текстуре ароматных листьев. Здесь базируются некоторые из крупнейших чайных компаний, включая Unilever Kenya, James Finlay и Williamson Tea. В Керичо находится крупнейший в Африке сикхский Гурудвара ^[59] и второй по величине католический собор в Кении . ^[60]Гурдвара Сахиб построен на месте дома и мастерской основателя Kericho Wagon Works Сант Баба Пуран Сингх Джи из Керичо. Chandarana Records , пионер музыки Бенга и кенийской музыкальной индустрии, базируется в городе Керичо.
• Город Сотик : дом пророка Кипсиги Мугеника.
• Город Сосиот : Расположенный в Белгуте, Сосиот - это город древних времен Кипсиги. Название sossiot относится к инструменту, который используется для очистки тыкв. Это может означать, что в этой области, где расположен город, изначально было много дерева соссио, ветви которого используются для изготовления этого чистящего инструмента, который также назван в честь дерева.
• Bomet город: Ранее известный как Сажа , это столица Bomet County и сестра города в Милуоки . Он принимает Tenwek сообщество ( Tenwek больницу , Tenwek мальчиков средней школу , Chebonei Девочек средней школу , Tenwek Церковь Благой Африки и Tenwek гидроэлектростанцию )которая была создана по Африке внутренней Миссии и связаннуюнастоящий момент и фирменную по Африке евангельской церкви .
• Форт Тернан : доисторическое место, гдеокаменелости кениапитека были впервые обнаружены Луисом Лики в 1962 году. В 15 км от города Форт Тернан находится музей.
• Город Капкатет : Текущий центр общины Кипсиги. Здесь есть специальный музей Кипсиги и школы тенгеча, посвященные вождю кипсиги Чеборге арап Тенгеча . Здесь также находится кампус Капкатетского университета Кабианга.

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• AC Hollis. Нанди: их язык и фольклор . Кларендон Пресс: Оксфорд 1909.
• Эмбер и Эмбер. Культурная антропология . Pearson Prentice Hall Press: Нью-Джерси 2007.
• Косибон, Элайджа Кипнгетич (2018). Устный рассказ о клане капчеберик среди народа кипсиги в Кении его сыну доктору Фестусу Кипкориру Нгетичу. Не опубликовано.
• Бернетт С. Фиш и Джеральд В. Фиш: Календжинское наследие; Традиционные религиозные и социальные практики: Миссия Всемирного Евангелия и Библиотека Уильяма Кэри. 1995, 1996.
• Маннеры, Роберт А. Кипсиги Кении: культурные изменения в «модельном» восточноафриканском племени. В трех африканских племенах переходного периода. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса, 1950.
• Мванзи, Генри А. История Кипсиги. Найроби: Бюро литературы Восточной Африки, 1977
• Охардсон, Ян К. "Сверхъестественные убеждения Лумбвы". Политический рекорд DC / KER / 3/1. Офис окружного комиссара, Керичо: 1918 год.

Внешние ссылки [ править ]

• «Кипсигис» . Календжин Интернет .
• Дэниелс, Р. "Пространственные узоры Кипсиги: загадка, объяснение и высказывание" . Университет Северной Каролины.