Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о касте Северной Индии, см. Kalwar (каста) .

Каллар
Каллан siblings.jpg
Каллар дети с расширенными мочками ушей
Регионы со значительной численностью населения
Тамил Наду
Языки
Тамильский
Религия
Народный индуизм

Каллар (или Каллан , ранее называвшийся Коллегиями ) - одна из трех родственных каст южной Индии, которые составляют конфедерацию Муккулатор (Тевар) . [1] Каллар, наряду с Maravar и Agamudayar , составляют единую социальную касту на основе параллельных профессий, хотя их расположение и наследий являются полностью отделены друг от друга.

Этимология

«Каллар» - это тамильское слово, означающее « вор ». В их истории есть периоды бандитизма. [2] В качестве альтернативы, термин «Каллар» может означать « Хозяин » или « Арендодатель » [3]. Другие предлагаемые этимологические корни включают « чернокожий », « герой » и « тодди- болваны». [4]

Антрополог Сьюзан Бейли отмечает, что имя Каллар было титулом, присвоенным тамильскими палайяккарарами (военачальниками) крестьянам-скотоводам, которые действовали как их вооруженные вассалы. Большинство этих полигаров, которые в конце 17-го и 18-го веков контролировали большую часть региона телугу, а также территорию тамилов, сами были выходцами из общин калларов, мараваров и ватука . [5] Каллар является синонимом западно-индийского термина Коли , имеющего коннотации как воровство, так и горное скотоводство. [6] По словам Бейлы, Калларследует рассматривать как «название сельских групп в Тамил Наду с военно-скотоводческими традициями предков». [7]

История

Рамачандр Tondaiman, Раджа из Pudukkottai сидел в своем дворце, 1858

Каллар служил в армиях царей Чола и Пандья . Они преимущественно обитают в округах Танджавур , Мадурай , Тиручираппалли , Пудуккоттай , Сивагангай и Тени . Танджавурские каллары сегодня в основном занимаются сельским хозяйством [8], и Каллар из Тирунелвели добавляет к своим именам дэва (тевар), «бог», как кастовый титул, как и короли Панди. [9]

Династия Тондайманов бывшего государства Пудуккоттай происходила из общины калларов. [10] Kallars проживающих в районах Trichy , Танджавуре , Тируварур и Pudukkottai используют около тысячи семейных титулов , как Cholangathevar, Mazhavarayar, Kadavarayar , Pallavarayar , Tondaiman, Sambuvarayar, Vandayar, Rajaliyar, Mutharaiayar и т.д. [11] [12] Кроме того , Паллавараярские правители пудуккоттая принадлежат к линии калларов. [13]

Основываясь на своем историческом исследовании южноиндийского индуистского королевства, которым правили представители касты Калларов, Диркс утверждает, что «хотя брахман был выше короля, как Каллар, он был ниже Каллара как короля [14].

Большинство палаяккаров в западном Тирунелвели и Раманатхапураме были « Маравар », в Мадурае , Тиручираппалли и Танджавур « Каллар », и в восточном Тирунелвели , Диндигале и Коимбаторе « Наяк ». [15]

Во время правления Тирумала Наяки каста Калларов, которая контролировала отдаленные районы мадураев, была включена в королевство мадураев из-за ее тесной связи с вишну в форме Каллажагара . Стоит отметить, что во время праздника читирай Каллажагар был одет как воин каллар. По этому случаю Калла алагар сопровождают калларские ритуалисты. [16]

Бейли отмечает, что идентичности калларов и мараваров как каста, а не титул, «... явно не были древними фактами жизни в регионе Тамил Наду. Поскольку эти люди из неспокойной страны полигаров действительно стали кастами, их узы аффинити сформировались в относительно недавнем прошлом ". [6] До конца 18-го века их воздействие на брахманический индуизм , концепцию варны и такие практики, как эндогамия, которые определяют индийскую кастовую систему, было минимальным. После этого эволюция касты развивалась в результате различных влияний, включая усиление взаимодействия с другими группами в результате расчистки джунглей, государственного строительства и идеологических сдвигов. [5]

Майкондан был главой касты калланов, жившей в 17 веке. Он был храбрым воином, правившим районами вокруг Нандаванапатти в Танджавуре . В 1662 году султаны Биджапура вторглись в Танджавур. Во время этого вторжения майкондан сражался с султанами и спас всех жителей Танджавура. [17]

Домены калларов в 1686 году. Это было в Авуре, где линия вождей калларов, известных как раджи Катталур и Перамбур, оказывала поддержку деятельности миссионеров . Преследуемые танджавурскими маратхами , христиане сдались калларам в марте 1745 года в районе Гуннампатти округа Танджавур. [18]

Всего 50 калланских воинов победили 10-тысячную армию наваба в битве при Чунампатти, Танджавур, согласно британскому отчету 1734 года. Прославленные как молниеносные и опытные всадники. [15]

Ананда Ранга Пиллаи упомянул в одной из своих дневниковых заметок, что французское правительство попросило его написать письма палаяккарам и вождям Тамилнада для получения от них поддержки против британцев. В письме, написанном 24 мая 1751 года, упоминалось, что французское правительство разослало письма шести подразделениям калларов, таким как Висенги Натту Калларс, Тондиманпуратту Калларс, Алагаркойл Калларс, Пирамалай Каллар , Нагамалайский хребет Калларс и Таннарасу Натту Калларс. [19]

Британские источники часто характеризовали калларов и родственные им касты как «безработных солдат». Многие каллары в течение последних нескольких столетий были не только крестьянами, но и воинами. Вожди калларов , организованные в сети наду , контролировали регион к северу и западу от Мадурая. Наяки пытались умиротворить или поработить их, присвоив титул вождям калларов, но с ограниченным успехом. Эти надунаходились вне контроля Наяки, и в народных песнях рассказывалось о полях, которые нельзя было собрать, и о набегах отрядов калларов, которые считались суверенными и независимыми, в городе Мадурай. Эта ситуация сохранялась после падения Наяков и прихода Юсуф-хана, до середины 18 века. Начиная с 1755 года, британская армия участвовала в нескольких жестоких кровопролитных кампаниях против калларов из Мелура , но десятилетия спустя набеги на каллары все еще представляли серьезную угрозу. В 1801 году они объединились с палестинцами из регионов Тамила и Телугу, чтобы возглавить серию восстаний против британского контроля. [20]

В 1755 году нашей эры во время войны с британцами каллары использовали восемнадцатиметровые копья. [21] В 1759 г. н.э. вадагарайский полигар из Тирунелвели напал на Траванкор с помощью калларов. Но траванкор с помощью Мухаммад Юсуф-хана отбил силы вадагараев и калларов. [22] В июле 1759, Мадурая kallars боролся против британского и 500 kallars были повешены до смерти в Thiruparankundram . [23]

Во время карнатических войн в 1763 году британские войска под командованием полковника Цапли разграбили сокровища храма Перумал в Тирумохоре . Но каллары сразились с британцами и спасли сокровища храма. [24]

К концу 18 века каллары работали кавалкарарами или сторожами в сотнях деревень на юге Тамил Наду, особенно в регионе к западу от Мадурая. Этим кавалкарам была предоставлена маниям , бесплатная земля, чтобы они правильно выполняли свою работу. Эти кавал-маниямы обычно удерживались палайякарарами, которые использовали землю и паи посевов для содержания небольшого ополчения. Колониальные власти часто заявляли, что кавалкарары «злоупотребляли» своим положением и эксплуатировали крестьян, средства к существованию которых они должны были защищать. Калларов также часто нанимали в качестве наемников палайякарары., которые, согласно британским источникам, использовали их для грабежа жителей деревни. В 1803 году эти права были отменены Ост-Индской компанией, и ополчения были упразднены. Однако система кавал не была упразднена, а была передана под надзор Ост-Индской компании. [20]

Реформы 1816 года отменили ответственность кавалкараров за компенсацию за поврежденные посевы при сохранении платы, которая, как утверждали британские источники, привела к тому, что кавалкарары взимали непомерные сборы. К концу XIX века сторожа сформировали «теневую администрацию». Хотя британцы утверждали, что сторожа Каллара использовали «рэкет для защиты», были преувеличены, сторожа Каллара все еще имели власть над земледельцами, которые платили им. [20]

Примерно в начале 20-го века земледельцы многих общин близ Мадурая организовали антикалларское движение против власти общины. Причины движения сложны: отчасти из-за злоупотребления властью со стороны калларских сторожей, отчасти из-за аграрных бедствий и отчасти личной вражды. Волнения приняли форму насилия против калларов, включая поджоги, и их изгнание из деревень. В 1918 году община была внесена в список криминальных племен. [20]

Культура

Среди традиционных обычаев калларов, отмеченных колониальными властями, было использование «коллекторной палки» ( тамильский : valai tādi , kallartādi ), изогнутой метательной палки или «ложного бумеранга», который можно было бросить на расстояние до 100 ярдов (91 м). . [25] В 1957 году Луи Дюмон отметил, что, несмотря на частые упоминания об этом оружии в литературе, оно исчезло среди пирамалай калларов . [26] [ необходима страница ]

Женщины общины Каллар необычайно умны и руководят работой по дому в отсутствие мужчин. Вся ответственность по дому возложена на женщин-калларов. Женщины-каллары также известны своей храбростью. [27]

Рацион питания

Каллары традиционно не были вегетарианцами [28], хотя исследование Тамил Наду в 1970-е годы показало, что 30% опрошенных калларов, хотя и не вегетарианцы, воздерживались от еды рыбы после полового созревания. [29] Мясо, хотя и присутствовало в диете Калларов, ели не часто, а только в субботу вечером и в праздничные дни. Даже в этом случае этого небольшого количества мяса было достаточно, чтобы повлиять на восприятие социального статуса калларов. [26] [ необходима страница ]

Божество-хранитель Каттавараян, похоже, имеет особую связь с Калларом. Каллары, хотя раньше были «криминальной кастой», считают себя кшатриями, потому что есть цари калларов. [30]

Боевые искусства

Каллары традиционно практиковали тамильское боевое искусство, известное как адимурай , чинна ади и варна ати . В последние годы, с 1958 года, они стали называться Каларипаятту южного стиля , хотя они отличаются от древнего боевого искусства самого Каларипаятту, исторически сложившегося в Керале . [31]

Смотрите также

  • Тирумангаи Альвар
  • Династия Тондамена
  • Рагхунатха Паллавараяр
  • Пирамалай Каллар

Рекомендации

  1. ↑ Прайс, Памела Г. (1996). Царство и политическая практика в колониальной Индии (переиздание). Издательство Кембриджского университета. С. 62, 87, 193. ISBN 978-0-52155-247-9.
  2. ^ Диркс, Николас Б. (1993). Полая корона: этноистория индийского королевства (2-е изд.). Пресса Мичиганского университета. п. 242. ISBN. 9780472081875.
  3. ^ Журнал Мадрасского университета Том 81 . 1990. С.  84 .
  4. ^ Куппурам, Г. (1988). Индия сквозь века: история, искусство, культура и религия, Том 1 . Сандип Пракашан. п. 366. ISBN. 9788185067087.
  5. ^ a b Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-0-521-79842-6.
  6. ^ a b Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 61. ISBN 978-0-521-79842-6.
  7. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 385. ISBN 978-0-521-79842-6.
  8. ^ Исторический словарь тамилов (2-е изд.). Пугало Press. 2007. с. 105. ISBN 9780810864450.
  9. ^ Матир, Сэмюэл (1883). Родная жизнь в Траванкоре . п. 387.
  10. ^ Николас Б. Диркс (1993). Полая корона: этноистория индийского королевства . University of Michigan Press, 1993 - Социальные науки - 430 страниц. п. 130. ISBN 9780472081875.
  11. ^ Руководство Of The Pudukkottai государственного Vol.I . 1938. С.  108 .
  12. ^ The East India Magazine Vol. 8 . С.  225 .
  13. ^ Gazetter из Пудуккоттай . стр.  [1] .
  14. ^ S.Sax, Уильям. (2002). Танцы Самости . п. 131. ISBN. 9780198031871.
  15. ^ а б Рамасвами, Н.С. (1984). Политическая история Карнатика под навабами . п. 44 и 45. ISBN 9780836412628.
  16. ^ Харман, Уильям П. (1989). Священный брак индуистской богини . п. 82. ISBN 9788120808102.
  17. ^ Тамилахам в 17 веке (1956) . п. 71.
  18. ^ Бейли, Сьюзен (1989). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе . п. 57. ISBN 9780521891035.
  19. ^ Частный дневник Ананда Ранга Пиллаи т.8 . 1922. с. 9.
  20. ^ a b c d Пандиан, Ананд (2005). «Обеспечение сельского жителя» . Обзор индийской экономической и социальной истории . 42 (1): 1–39. DOI : 10.1177 / 001946460504200101 . ISSN 0019-4646 . S2CID 143099962 .  
  21. ^ Война Короманделя . п. 208.
  22. ↑ Юсуф Хан Комендант повстанцев . 1914. с. 99.
  23. ↑ Юсуф Хан: повстанческий комендант . 1914. с. 97.
  24. ^ Manaiselvi Раджараман, M. (21 мая 2020). Маруту Пандиярс . ISBN 9781648506338.
  25. ↑ Сэр Генри Юл; Артур Кок Бернелл (1903). Хобсон-Джобсон: словарь разговорных англо-индийских слов и фраз, а также родственных терминов, этимологических, исторических, географических и дискурсивных . Дж. Мюррей. С. 236– . Проверено 21 марта 2012 года .
  26. ^ a b Дюмон, Луи ; Стерн, А .; Моффатт, Майкл (1986). Южно-индийская подкаста: социальная организация и религия Прамалаи Каллар . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195617856.
  27. ^ Матулакше, R. (1997). Детоубийство женского пола, его причины и решения . п. 12. ISBN 9788171413836.
  28. ^ Hiltebeitel Альф (21 сентября 1989). Криминальные боги и приверженцы демонов: очерки о хранителях популярного индуизма . п. 21. ISBN 9780887069826.
  29. ^ Робсон, Джон РК (1980). Еда, экология и культура: чтения в антропологии диетических практик . п. 98. ISBN 9780677160900.
  30. ^ Hiltebeitel, Альф. Криминальные боги и приверженцы демонов: очерки о хранителях популярного индуизма . С.  21 . ISBN 9781438406718.
  31. ^ Zarilli, Philip B. (2001). «Индия» . В зеленом, Томас А. (ред.). Боевые искусства мира: энциклопедия. A - L . 1 . ABC-CLIO. п. 177. ISBN. 978-1-57607-150-2.