Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Kanunname )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Башня правосудия во дворце Топкапы

Во время своего существования Османская империя регулировалась разными законами. Kanun , светская правовая система, сосуществовал с религиозным законом или ханафитским в исламской юриспруденции . [1] [2] Юридическая администрация в Османской империи была частью более крупной схемы балансирования центральной и местной власти. [3] Османская власть решающим образом вращалась вокруг управления правами на землю, что давало местным властям возможность развивать потребности местного проса . [3] Сложность юрисдикции Османской империи была направлена ​​на то, чтобы разрешить интеграцию культурно и религиозно различных групп.[3]

Правовая система [ править ]

Османская система имела три судебные системы: одну для мусульман, другую для немусульман, в которой участвовали назначенные евреи и христиане, управляющие своими религиозными общинами, и «торговый суд». Кодифицированный административный закон был известен как канун, и улемам было разрешено отменять светские положения, противоречащие религиозным законам. Однако на практике улемы редко противоречили канунам султана. [4]

Эти категории судов, однако, не были полностью исключительными: например, исламские суды - которые были первичными судами Империи - также могли использоваться для урегулирования торговых конфликтов или споров между сторонами в судебном процессе различных религий, и евреи и христиане часто обращались к ним. для получения более убедительного решения по вопросу. Османское государство, как правило, не вмешивалось в системы немусульманского религиозного права, несмотря на то, что по закону имело право голоса через местных губернаторов.

Османская исламская правовая система была создана не так, как традиционные европейские суды. Председателем исламских судов будет кади , или судья. Однако в османской судебной системе отсутствовала апелляционная структура, что привело к юрисдикционным стратегиям рассмотрения дел, когда истцы могли передавать свои споры из одной судебной системы в другую до тех пор, пока они не вынесут решение, которое было в их пользу.

На протяжении 19 века Османская империя придерживалась использования трех различных кодексов уголовного права. Первый был введен в 1840 году, сразу после указа Гюльхане , события, которое положило начало периоду реформ Танзимата. В 1851 году был введен второй кодекс. В этом законы были почти такими же, как и в первом своде законов, но включали постановления предыдущих одиннадцати лет. В 1859 году Османская империя обнародовала последний свод законов, вдохновленный уголовным кодексом Наполеона 1810 года. Каждый из этих вариантов кодекса и законодательства представлял новую фазу в османской правовой идеологии. [5]

Османская судебная система институционализировала ряд предубеждений против немусульман, таких как запрет немусульманам давать показания в качестве свидетелей против мусульман. В то же время немусульмане «относительно хорошо разбирались в разрешенных межконфессиональных спорах», потому что ожидание судебных предубеждений побудило их урегулировать большинство конфликтов во внесудебном порядке. [6]

Канун [ править ]

Несчастная жена жалуется Кади на бессилие мужа, изображенное на османской миниатюре.

Kanun была светская правовая система, используется наряду с религиозным законом. Его использование происходит из-за сложности решения определенных вопросов (таких как налогообложение, администрирование, финансовые вопросы или уголовное право) только шариатом, что привело к тому, что османские правители использовали канун для дополнения, а иногда и вытеснения религиозного закона. Он также предлагает способ преодоления проблем, связанных с тем, в какой степени шариат зависит от толкования источников улемами , что затрудняет правовую стандартизацию. [2]

Османский Канун впервые начал кодифицироваться в конце 15 века, после падения Константинополя в 1453 году. Расширение империи привело к желанию централизовать решения, и Канун позволил султану стать безраздельным правителем. наделяя его властью, необходимой для полного осуществления своей власти. [2]

Ранние канун-наме (буквально: «книга закона») были связаны с финансовыми и фискальными вопросами, и, основываясь на обычае ( örf ), они пытались согласовать ранее существовавшие практики с приоритетами и потребностями Османского государства. Канун-имена были также предоставлены отдельным провинциям после их завоевания; эти провинциальные своды законов обычно сохраняли большую часть налогов и сборов, существовавших в соответствии с предыдущим правилом, и просто адаптировали их к османским стандартам. [2]

Использование кануна переопределило османское общество в виде двухуровневой иерархии, где аскери (или военные) состояли из освобожденного от налогов правящего класса, в который входили «люди меча», «люди книги» и «люди из книги». люди пера », в то время как остальная часть населения, обозначенная как« реая » (« стадо »), находилась внизу, с обязанностью производить и платить налоги. [2]

Одним из примеров Кануна был «закон братоубийства », который требовал от нового султана убить всех своих братьев после восхождения на трон, и был принят из опасения повторения братоубийственных конфликтов, которые преследовали ранние правопреемники. [2]

По-турецки Сулейман Великолепный известен как «Кануни», «Законодатель», за его вклад в формулирование османского светского права. [2]

Усилия по реформе [ править ]

Османский суд, 1877 г. ( объяснение см. На изображении )

В конце 19 века османская правовая система претерпела существенные реформы. Этот процесс правовой модернизации начался с Указа Гюльхане 1839 года. [7] Эта серия правовых реформ (также называемых Tanzimât Fermânı) положила начало новому периоду современности в Османской империи, который проложил путь для новых западных идей политика и социальная идеология. Эти реформы включали «справедливый и публичный суд над всеми обвиняемыми независимо от религии», создание системы «раздельной компетенции, религиозной и гражданской», а также подтверждение свидетельских показаний немусульман. [8] Были также приняты конкретные земельные кодексы (1858 г.), гражданские кодексы (1869–1876 гг.) И гражданско-процессуальный кодекс. [8]

1876 Конституция : Султан Абдул Хамид II , то визирь , и проса предоставить свободу идеализированной женской фигуры , представляющей Турцию, чьи цепи быть разбиты. Летящий ангел развешивает знамя с девизом Французской революции : Свобода, Равенство, Братство на турецком (арабское письмо) и на греческом языке . Действие происходит в обычном пейзаже Босфора . Воспроизведено с открытки 1908 года (напечатанная подпись 1895 года неточна), посвященной восстановлению конституции благодаря младотурецкой революции 1908 года.

Это реформирование османской правовой системы объясняется растущим присутствием западной идеологии в османском обществе. Критические области прогрессивной правовой реформы, такие как либерализм, конституционность и верховенство закона, были характерными чертами европейской системы и начали действовать в секторах права, составлявших правовую систему Османской империи. [9] Эта идеология начала обгонять законы шариата в таких областях, как коммерческое право , процессуальное право и уголовное право, и через эти пути в конечном итоге перешла в семейное право . [9]Такие области жизни, как наследование, брак, развод и опека над детьми, претерпевали прогрессивные изменения, поскольку европейское влияние продолжало расти. [9] Эти реформы также были проведены по настоянию великих держав Европы, а также в ответ на них. Европейцы начали разрушать границы Империи, и их власть в регионе росла. После греческой войны за независимость , национализм был на подъеме в Европе, и на Западе думали, что гуманитарный долг вмешаться от имени христиан и евреев в Османской империи , которых они видели , как несправедливо лечить. [10] Британцы особенно получили больше власти с Балтским договором.в 1838 году это потребовало от османов упразднить османские монополии и предоставить британским купцам полный доступ к османским рынкам, а также обложить их одинаковым налогом. В целом Османская империя ощущала угрозу растущего влияния западных держав на Империю в целом, а также на евреев и христиан, живущих в пределах Империи. Реформы Танзимата явились ответом на это, а также из-за желания Османской империи модернизироваться, чтобы конкурировать с растущими европейскими державами.

Противодействие этим правовым изменениям можно найти в исторических отчетах, и историки полагают, что эта реформа была вызвана не народным спросом османских граждан, а скорее теми, кто обладал властью и влиянием в империи. [11]

Эти реформы также культивировали версию османского национализма, обычно называемую османизмом . [12] Под влиянием европейских версий общей национальной идентичности османы считали, что создание системы османского национализма, в которой государство контролировало все уровни правительства и общественной жизни, в отличие от предыдущей системы, где люди были организованы индивидуальным сообществом и репутацией, что они могли предотвратить посягательство европейского влияния на Империю.

Эти реформы в значительной степени основывались на французских моделях, о чем свидетельствует принятие трехуровневой судебной системы. Называемая Низамие , эта система была распространена на уровень местного магистрата с окончательным обнародованием Mecelle , кодекса исламского права, охватывающего все области гражданского права и процессуальных действий, кроме семейного права. [13] Пытаясь уточнить разделение судебных полномочий, административный совет постановил, что религиозные вопросы должны рассматриваться религиозными судами, а вопросы статута - судами Низамийе. [8] Семейное право было кодифицировано в 1917 году с принятием Османского закона о семейных правах. [14]

Авторские права [ править ]

Поскольку у Mecelle не было кодов авторских прав, первым кодексом империи был «Закон об авторских правах 1910 года» (Hakk-ı Telif Kanunu, 2 Düstor 273 (1910), 12 Jamad ul Awal 1328 или 22 мая 1910 года), который защищал только внутренние работает. Империя не входила в Бернскую конвенцию . [15]

См. Также [ править ]

  • Дюстур
  • Оттоманка Corps de droit
  • Османское законодательство
  • Ясса
  • Канун
  • Римское право
  • Шариат

Ссылки [ править ]

  1. ^ Османская империя: исламское право в Малой Азии (Турция) и Османская империя - Оксфордский справочник . ISBN 9780195134056. Проверено 18 ноября 2017 .
  2. ^ a b c d e f g "Уравновешивание шариата: Османский канун" . BBC . Проверено 5 октября 2013 года .
  3. ^ a b c Бентон, Лорен (3 декабря 2001 г.). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 109–110. ISBN 978-0-521-00926-3. Проверено 11 февраля 2013 года .
  4. ^ "Канун Османский кодекс законов" . Британская энциклопедия . Проверено 18 ноября 2017 .
  5. ^ Миллер, Рут А. (2003). «Муртады и бандиты: религиозное и светское взаимодействие в применении позднего османского уголовного права». Studia Islamica . 97 (97): 155–178. JSTOR 4150605 . 
  6. ^ Куран, Т., & Люстиг, С. (2012). «Судебные предубеждения в Османском Стамбуле: исламское правосудие и его совместимость с современной экономической жизнью». Журнал права и экономики . 55 (2): 631–666. DOI : 10.1086 / 665537 . JSTOR 665537 . CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  7. ^ Сельчук Акшин Сомел. "Обзор" Османских судов Низамия. Право и современность » » (PDF) . Sabancı Üniversitesi. п. 2.
  8. ^ a b c Ли Эпштейн; Карен О'Коннор; Диана Граб. «Ближний Восток» (PDF) . Правовые традиции и системы: международный справочник . Гринвуд Пресс. С. 223–224. Архивировано из оригинального (PDF) 25 мая 2013 года.
  9. ^ a b c Фахми, Халед (1999). «Анатомия правосудия: судебная медицина и уголовное право в Египте девятнадцатого века» (PDF) . Исламское право и общество . 6 (2): 224. DOI : 10,1163 / 1568519991208682 . Проверено 19 сентября 2016 года .
  10. ^ Кливленд, Уильям Л. (2013). История современного Ближнего Востока . Westview Press. п. 255.
  11. ^ Андерсон, Дж. (1959). Исламское право в современном мире (PDF) . Лондон: Стивен и сыновья. п. 22.
  12. ^ Кливленд, Уильям Л. (2013). История современного Ближнего Востока . Westview Press. п. 270.
  13. ^ Халлак, Ваель (2009). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета. п. 411-413.
  14. ^ Такер, Джудит (1996). «Пересмотр реформы: женщины и османский закон о семейных правах 1917 года» . Журнал арабских исследований . 4 (2): 4-17.
  15. ^ Бирнхак, Майкл (2011). «Авторы на иврите и английский закон об авторском праве в подмандатной Палестине». Теоретические исследования в области права . 12 (1): 201–240. DOI : 10.2202 / 1565-3404.1267 . SSRN 1551425 . ЦИТИРУЕТСЯ: стр. 205.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Возвышенная Порта (1867 г.). Sur la nouvelle Division de l'Empire en gouvernements généraux formés sous le nom de Vilayets (на французском языке). Константинополь. - О законе вилайетов
  • Бакнилл, Джон А. Стрейчи ; Хайф Аписогом С. Утиджян (1913). Османский императорский уголовный кодекс: перевод турецкого текста с последними дополнениями и поправками вместе с аннотациями и пояснительными комментариями к тексту и с приложением, касающимся особых поправок, действующих на Кипре, и судебных решений кипрских судов . Хамфри Милфорд, Oxford University Press .- Дополнительная копия в Бирзейтском университете
  • Надольски, Дора Глайдуэлл (октябрь 1977 г.). «Османское и светское гражданское право». Международный журнал исследований Ближнего Востока . Издательство Кембриджского университета . 8 (4): 517–543. DOI : 10.1017 / S0020743800026106 . JSTOR  162566 .
  • "Le droit de l'eau dans le Code civil ottoman de 1869 et la notion de domaine public" . L'Homme et l'eau en Méditerranée et au Proche Orient. II. Aménagements Hydrauliques, État et législation. Séminaire de recherche 1980–1981 (на французском языке). MOM Éditions . 1982. С. 125–142.
  • Гаттески (1867). "Des Lois Sur la Propriété Foncière dans l'Empire Ottoman et Particulièrement en Égypte". Revue Historique de droit français et étranger (на французском языке). Издания Даллоз . 13 : 436–476. JSTOR  43841271 .
  • Ортайли, Илбер. «ОСМАНСКИЙ СЕМЕЙНЫЙ ЗАКОН И ГОСУДАРСТВО В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ» (PDF) : 321–332. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )- Альтернативная ссылка
  • Озсой, Элиф Джейлан (18.02.2020). «Деколонизирующий анализ декриминализации: декриминализовали ли османы гомосексуализм в 1858 году?» . Журнал гомосексуализма . DOI : 10.1080 / 00918369.2020.1715142 .