Karajarri являются аборигены австралийцы , которые когда - то жили на юго-западу от Кимберли в северном Пилбара регионе, [1] преимущественно между прибрежной зоной и Большой Песчаной пустыни . [2] Сейчас они в основном проживают в Бидьяданге , к югу от Брума . [3] К северу от них жили люди Явуру , к востоку - Мангала , к северо-востоку - Ньигина , а к югу - Ньянгумарта . [4] [5] Дальше по побережью былиКариера .
Язык
Первое описание грамматики их языка, Garadjeri , было опубликовано Gerhardt Лавеса в 1931 году [6] Он принадлежит к ветви Marngu из семейства Pama-Nyungan языка . [7] Местная концептуализация его разновидностей признает 4 диалектных формы, диалект Наджаная (или Мурркут), на котором говорят прибрежные Караджарри, Нангу, на котором говорят в центральных внутренних районах, и Навурту дальше на восток вглубь страны. [8] [9] Гараджери оказал заметное влияние на язык явуру , многие термины которого для церемоний и обозначения местной флоры и фауны были заимствованы из караджарри. [7] Остается менее 20 носителей языка (2004 г.). [2] Вместе с Ньянгумартой Карраджарри демонстрирует некоторые особенности, которые являются исключительными для кимберлийских пама-ньюнганских языков, в том, что они связаны местоимениями, прикрепленными к склоняющимся глаголам. [10]
Страна
По словам Норман Тиндейл , [а] территория Karajarri охвачено около 5500 квадратных миль (14 000 км 2 ). Бег от мыса Вилларет на юге залива Робак до точки в 10 милях (16 км) к северу от Джавинджи , в месте сбора межплеменных корробори, известном как Манари. Их внутренняя протяженность доходила до востока на 70 миль (110 км). Известные стоянки Караджарри, обозначающие их границы, были в Ленджаркадинге, Реджарте, Ундурмадати и на горе Пхире (Пайджара). [11]
Традиционная социальная структура
Караджарри были разделены на две отдельные группы: тех, кто населял прибрежные районы, называемые Наджа (Наджа), и местных жителей, населявших восточные равнины и кустарники, Навуту (Науду). [12] Социальную иерархию возглавляли лидеры ритуалов ( пиррка , буквально «корни дерева») [13], старейшины-мужчины, которые организовывали церемониальную жизнь и которые также несут ответственность за управление страной и общие дела членов племени. . [14] [15] Члены группы Караджарри были классифицированы четырьмя способами: панака , пуррунгу , паррджари и каримпа , племенная таксономия, которая определяется уровнями альтернативного поколения, различаемыми по групповым линиям, называемым инара . Таким образом, один инара, представленный ласточкой-сараем ( вийурр ), является панака-пуррунгу, состоящий из себя, бабушек и дедушек, сестер, братьев, двоюродных братьев и внуков, а также партнеров по браку и их братьев и сестер; другой, каримпа-паррджарри , включает матери, отца, тети, дяди, прабабушек и дедушек и внуков, и символизируется в виде вилкохвостого стрижа ( китирр ). [16] И китирр, и виюрр считаются вестниками дождя. [17]
Пукарри (сон) означает состояния реальности, сформировавшиеся в мифическом Сновидении, когда был создан ландшафт, и проявляет связывающую, нерушимую силу; это слово применяется к институциональным практикам, которые восходят к первобытному порядку вещей в данной племенной стране ( нгуррара ). [18] Брак и родственные отношения находятся под влиянием факторов, связанных с последствиями, вытекающими из их легенд о живых водах . [19]
Экология
Площадь охватывается Karajarri земли сидит на La Grange суббассейне , один из самых богатых подземных областей в Западной Австралии, [20] [21] и экологии Pindan , в pirra от Karajarri внутреннего, с stygofauna , который еще будет изучен на любой глубине. [22]
Караджарри воспринимают свой мир ( нгуррара (собственная страна) в терминах мифологии, которая органично сплетает воедино все особенности ландшафта, языка и обычаев, взаимосвязь, которая затем нашла отражение в ритуальных практиках. [23] [24] Сам язык, как это обычно бывает в культурах коренных народов Австралии, рассматривается с точки зрения конкретных участков страны, и на каждой форме впервые заговорило существо Dreamtime, которое странствовало по земле, говоря на каждом языке в зависимости от участка земли. где жили его говорящие. [25]
В концепции Karajarri, один разделяется многими другими странами в регионе, таких , как Nyigina , Yawuru , Nyangumarta и Мангала , [19] земля понимается как исходящие от «Мечтая» ( pukarrikarra ), [26] , из которых они хранители. Учитывая нехватку пресной воды, которую они называют «живой водой» ( карнангкул ), караджарри обеспечивали свои ресурсы системой колодцев, водоемов ( лирри ) [27] и родников во всех заболоченных местах. Управление карнангкулом продиктовано необходимостью уважать и умиротворять могущественных змеиных существ ( пулани / булаинг ) в водах. Концепция может отражать, этимология предполагает, остаток концепции в радужной змеи , по- прежнему засвидетельствовано в Арнемленда знаний ( bolung ). [28] Слово может быть связано с вариантом земли Арнема. [29] [30] )
Существует сложная мифология о живых водах, сфокусированная на духах пулани , опасных или доброкачественных, которые, как считается, населяют их и которые, как считается, ответственны за сезонное пополнение этих водных мест ( нгапа ). [4] Проводятся специальные церемонии, чтобы гарантировать, что водные существа устроят дождь. Кемпинги на таких участках избегают. Присутствие таких водных змей часто подтверждается тростником паниджин , усами пулани, которые могут путешествовать под землей, чтобы выйти из нор тулкарру . [19] Существует песня Караджарри, которая соблазняет обратно в воды змея предков, если источник высыхает, чтобы освежить водоносный горизонт . Он передается для такой опасности, хотя обстоятельства никогда не меняются, чтобы требовать его произнесения. [31]
Первое обследование местности белым человеком, проведенное группой во главе с Фредериком Кеннеди Пантером, командиром шхуны New Perseverance . Пройдя 50 миль вглубь суши, Пантер вернулся и сообщил, что на этой земле есть множество местных колодцев, густой лес и рощи каепутских эвкалиптов, пригодных для строительства. В целом Пантер пришел к выводу, что земли Караджарри предлагали «40 000 акров великолепно засаженных травой земель», в то время как местные жители были «тихими» и «дружелюбными». [32] Этот район был одним из Караджарри, который называют паджалпи или «страной весны», учитывая богатство его родниковых вод и пышный рост местных растений. [33]
История контакта
Караджарри разработали церемониальный обряд ( милянкурл ), чтобы управлять появлением незнакомцев в их среде и умиротворять потенциальную опасность в этих столкновениях. Они называют некоренное население валанью (пришельцами извне ), концепция, которая также включает в себя враждебных духов ( вирангу ) и других коренных жителей внутренних районов. Считается, что восточноазиатские морские моряки посещали свой регион до эпохи белых исследований. [3] Как правило , они будут торговать и бартер с азиатскими батраками , работающих британской Pearling luggers, такими как тиморцы , китайские, малайцы, яванские и японские языками. [15] В практике Караджарри валанью мог отказаться от своего статуса аутсайдера один раз, если признал пиррку , был должным образом представлен и обменялся подарками. [15]
После того, как отчет Пантера был распространен, была сформирована пастырская компания Робак-Бэй и во Фримантле было заказано судно « Нил» для обеспечения присутствия на территории Каракарри с представителями компании и контингентом полицейских . Они разбили лагерь возле мыса Виларет и присвоили местный колодец, один из немногих на побережье с пресной водой. Начались боевые действия, так как вылазкам с целью захвата колодцев или рубки леса было оказано сопротивление. Попытки отогнать их были отражены в течение нескольких месяцев, что привело к гибели некоторых местных жителей.
Экспедиция под руководством Джеймса Ричарда Хардинга (1838–1864) в составе Пантера, Уильяма Генри Голдвайера (1829–1864) и трех полицейских отправилась исследовать земли пахалпи, подходящие для пастбищного развития к югу от залива Ла-Грандж . Мартин сообщил о регулярной системе колодцев глубиной 3–4 м с интервалом в милю, простирающихся вглубь суши от Робака и Ла-Гранжа. [34] Трое злоумышленников столкнулись с сопротивлением местных жителей и за день в двух инцидентах застрелили 3 коренных жителей, а затем еще 15, когда они защищали свой лагерь на небольшом озере под названием Булла Булла, иначе известном для караджарри как Инджитана , караджарри священное церемониальное место . Согласно их традиционному рассказу, экспедиция осквернила священное место ( джинджарлкурины ), постоянное водное место, где идет дождь ( джила ). [35] Белые, в свою очередь, были захвачены и убиты. [36] Нил покинул район в январе 1865 года с мужчинами до сих пор пропавшими без вести. [37]
Складские маршруты в 1880-х годах, например, открытые Натом Бьюкененом , который разработал сток-маршрут де Грей-Кимберли , часто следовали контурам времен снов аборигенов и их священным водопоям [38], и, как отметили государственные инспекторы, тем, кто брал в аренду пастбища. затем часто отказывали коренным народам в доступе к колодцам на их станциях . [35] В конце концов Караджарри и другие региональные племена, особенно. после принятия Закона об аборигенах (1905 г.) они были взяты на работу по контракту , и их знание местных водоемов и рельефа земли очень пригодилось скотоводам. [39]
В 1930-х годах антропологи Ральф Пиддингтон и А.П. Элкин исследовали водные колодцы и колодцы, а также их функцию в мысли и жизни Караджарри. [40]
Родное название и развитие
После знаменательного постановления Высокого суда Мабо, вынесенного в 1992 году, в котором отвергалась преобладающая доктрина о том, что Австралия была terra nullius , и признавалась законная юридическая сила концепции земельного титула коренного населения , караджарри приступили к сбору доказательств для подачи заявления на обеспечение юридических прав. признание и одобрение их притязаний на традиционные земли Караджарри. [41] В то же время частная девелоперская компания Western Agricultural Industries (WAI) присматривалась к землям Караджарри на предмет потенциальных возможностей их обильных вод, предлагаемых для создания обширной ирригационной системы для производства хлопка , за счет дополнительных выращиваний сахарного тростника , leucaena , Были также предусмотрены экзотические лиственные породы, конопля , виноградарство и пресноводное рыбоводство . [42] Более ранняя ирригационная система Камбаллина , реализовывающая аналогичные цели, превратила регион, расположенный к северу от земель Караджарри, в мусорный бак, токсичный смыв химических удобрений привел к резким потерям местных рыбоядных видов, таких как пеликаны и ибисы. и исчезновение кенгуру. [43] Принцип прежнего закона остается в силе: сами воды являются собственностью государства , и коренные народы имеют только право узуфрукта . [44]
Охраняемая территория коренного населения Караджарри была основана в 2014 году [45], когда рейнджеры Караджарри занимались разведением огневых палочек, чтобы способствовать сохранению биоразнообразия в этом районе. [46]
Альтернативные названия
- Гараджара
- Гараджари, Караджери, Гараджери
- Карадхари, Гарадаре
- Куларупулу. (общий экзоним Ньянгумарта для их прибрежной ветви и прибрежного Караджарри)
- Лараджери. (опечатка).
- Минала. ( минал означает «восток», используется социальными группами внутреннего Караджарри)
- Надя. (прибрежный Караджарри)
- Наджанаджа
- Науду. (житель Караджарри)
- Навуду. ( Экзоним Явуру и Ниигина )
- Nawurungainj. (Nyangumarta и Мангала термин
Источник: Tindale 1974 , стр. 244
Книги о жизни и знаниях Караджарри
- Лиз Томпсон, The Danger Seed: Lirrinngkirn Dreaming a Story from Karajarri Country, Pearson Education Australia, 2011 г.
Заметки
- ^ Оценки Тиндейла, особенно для народов Западной пустыни , не считаются точными. ( Тонкинсон 1989 , стр.101 )
Цитаты
- Перейти ↑ McGregor 2013 , p. 44.
- ^ а б Вангка Майя 2016 .
- ^ a b Skyring & Yu 2008 .
- ^ a b Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 99.
- Перейти ↑ Yu 1999 , p. 2.
- Перейти ↑ McGregor 2013 , p. 17.
- ^ a b Бауэрн 2006 , стр. 253.
- Перейти ↑ McGregor 2013 , p. 29.
- ^ Багшоу 2003 , стр. 32.
- Перейти ↑ McGregor 2013 , p. 124.
- ^ Tindale 1974 , стр. 244.
- ^ Nekes, черви и McGregor 2006 , стр. 44.
- ↑ Yu 1999 , Приложение 1, p.2.
- ^ Багшоу 2003 , стр. 86.
- ^ a b c Skyring & Yu 2008 , стр. 162.
- ↑ Yu 1999 , Приложение 1, стр.1.
- ^ Пробер, О'Коннор и Уолш 2011 .
- ↑ Yu 1999 , pp. 16–17.
- ^ a b c Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 92.
- ^ Гасей & White 2007 , стр. 391.
- ^ Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 83.
- ^ Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 91.
- ^ Багшоу 2003 , стр. 68.
- Перейти ↑ Yu 1999 , p. 17.
- Перейти ↑ McGregor 2013 , pp. 28–29.
- Перейти ↑ Yu 1999 , p. 16.
- ^ Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 96.
- Перейти ↑ Yu 1999 , p. 12.
- Перейти ↑ Weir 2012 , p. 92.
- Перейти ↑ Yu 1999 , p. 11.
- Перейти ↑ Watson 2014 , p. 161.
- ^ Мартин и Пантер 1864 , стр. 45.
- ^ Jickling 2006 , стр. 29-30.
- ^ Герритсен 2008 , стр. 35.
- ↑ a b Yu 1999 , p. 8.
- ^ Skyring & Ю 2008 , стр. 163-163.
- ^ Терри 1931 , стр. 57.
- ^ Кервин 2010 , стр. 162.
- Перейти ↑ Yu 1999 , p. 9.
- ^ Yu 1999 , стр. 11–12.
- ^ Tran 2016 , стр. 163ff.
- ^ Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 84.
- ↑ Yu 1999 , pp. 10–11.
- ^ Weir, Stone & Mulardy 2012 , стр. 87.
- ^ «Охраняемая территория коренных народов Караджарри» . Ассоциация традиционных земель Караджарри . Проверено 23 мая 2021 года .
- ^ Коллинз, Бен (11 мая 2021 г.). «Новый свет в земле, образованной огнем» . ABC News . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 23 мая 2021 года .
Источники
- «Карта AIATSIS коренных народов Австралии» . АЛЯЦИС .
- Багшоу, Джеффри (2003). Утверждение Караджарри: тематическое исследование в антропологии титулов коренных народов . Сиднейский университет . ISBN 978-1-864-87592-8.
- Бауэрн, Клэр (2006). «Другой взгляд на Австралию как на языковую область» . В Матрасе, Ярон; МакМахон, апрель; Винсент, Найджел (ред.). Лингвистические области: конвергенция в исторической и типологической перспективе . Макмиллан . С. 244–264. ISBN 978-0-230-28761-7.
- Герритсен, Руперт (2008). Австралия и истоки сельского хозяйства . Археопресс. ISBN 978-1-407-30354-3.
- Гассеми, Ферейдун; Белый, Ян (2007). Межбассейновый перенос воды: примеры из Австралии, США, Канады, Китая и Индии . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-46304-1.
- Говер, Кирсти (2010). Племенной конституционализм: государства, племена и управление членством . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-58709-4.
- Джиклинг, Боб (2006). Экологическое образование, этика и действия: учебное пособие для начала . Программа ООН по окружающей среде . ISBN 978-9-280-72656-5.
- «Обзор Караджарри» . Центр языка аборигенов Ванка Майя Пилбара. 2016 г.
- Кервин, Дейл (2010). Пути мечты аборигенов и торговые пути: колонизация австралийского экономического ландшафта . Sussex Academic Press . ISBN 978-1-845-19338-6.
- Лоу, Пэт (2005). «Вы называете это пустыней… мы жили там раньше» . В «Роуз» - Дебора Берд; Дэвис, Ричард (ред.). Dislocating the Frontier: Essaying the Mystique of the Outback . Издательство Австралийского национального университета . С. 91–96. ISBN 978-1-920-94237-3.
- Мартин, Джеймс; Пантер, Фредерик К. (1864). Журналы и отчеты о двух рейсах к реке Гленелг и северо-западному побережью Австралии 1863-4 гг . А. Шентон. С. 44–47.
- МакГрегор, Уильям Б. (2013). Языки Кимберли, Западная Австралия . Рутледж . ISBN 978-0-465-01997-7.
- Некес, Германн; Вормс, Эрнест Эйлред; МакГрегор, Уильям (2006). Австралийские языки . Мутон де Грюйтер . ISBN 978-3-110-17597-4.
- Пиддингтон, Ральф (1930). «Водяной змей в мифологии Караджери». Океания . 1 (3): 352–354. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1930.tb01656.x . JSTOR 40327334 .
- Пробер, Сюзанна М .; О'Коннор, Майкл Х .; Уолш, Фиона Дж. (2011). «Сезонные знания австралийских аборигенов: потенциальная основа для общего понимания в управлении окружающей средой» . Экология и общество .
- Скайринг, Фиона; Ю, Сара (2008). « « Странные незнакомцы »: первый контакт между европейцами и народом Караджарри на побережье Кимберли в Западной Австралии» . В Ниле, Марго; Вет, Питер; Саттон, Питер (ред.). Незнакомцы на берегу . Национальный музей австралийской прессы. С. 60–75. ISBN 978-1-876-94488-9.
- Терри, Майкл (1931). Скрытое богатство и скрывающиеся люди . Сыновья Г.П. Патнэма .
- «Племенные границы Тиндейла» (PDF) . Департамент по делам аборигенов, Западная Австралия . Сентябрь 2016 г.
- Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Караджари (Вашингтон)» . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-708-10741-6.
- Тонкинсон, Роберт (1989). «Местная организация и землепользование в районе Карламилы (река Рудалл)» (PDF) . В Рабочей группе Западной пустыни (ред.). Значение Карламилийского региона для жителей Мартухарры Западной пустыни . Перт: Департамент охраны природы и землепользования . С. 99–259.
- Тран, Тран (2016). «(Неюридическое) Руководство по значимому признанию» . В Sillitoe Palutikof, Пол (ред.). Исследования коренных народов и заинтересованная антропология: момент сотрудничества . Рутледж . С. 163–179. ISBN 978-1-317-11722-3.
- Тран, Тран; Weir, Jessica K .; Стрелейн, Лиза М .; Стейси, Клалр (2014). «Управление коренными народами и адаптация к изменению климата: два тематических исследования титулов коренных народов из Австралии» . In Palutikof, Jean P .; Boulter, Sarah L .; Барнетт, Джон; Рисик я, Дэвид (ред.). Прикладные исследования в адаптации к климату . Джон Вили и сыновья . С. 307–315. ISBN 978-1-118-84503-5.
- Уотсон, Ирэн (2014). Коренные народы, колониализм и международное право: сырое право . Рутледж . ISBN 978-1-317-93836-1.
- Вейр, Джессика К. (2012). Страна, коренное название и экология . Издательство Австралийского национального университета . ISBN 978-1-921-86256-4.
- Weir, Jessica K .; Стоун, Рой; Муларди, Мервин (2012). «Водное планирование и местное название: Караджарри и участие правительства в Западном Кимберли» (PDF) . Страна, родное название и экология . Издательство Австралийского национального университета . С. 81–103. ISBN 978-1-921-86256-4.
- Ю, Сара (1999). Нгапа Кунангкул: Живая вода . Университет Западной Австралии . CiteSeerX 10.1.1.555.6295 .