Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В настоящее время на троне находятся два отдельно стоящих 17 - го Гьялванг Кармапа : Огьен Тринле Дордже и Тринле Тхайе Дордже . Кармапа - духовный лидер 900-летней линии передачи Карма Кагью школы Кагью тибетского буддизма .

Раскол начался в начале и середине 1990-х годов с полу публичных обвинений в неподобающем поведении со стороны тех, кто был непосредственно вовлечен в него, и продолжался в течение нескольких лет после этого. [1] [2] [3] Признание 17-го Кармапы привело к расколу в линии Карма Кагью . Тай Ситу Ринпоче признал Огьена Тринли Дордже 17-м Кармапой, и Шамар Ринпоче не согласился и выбрал Тринли Тхайе Дордже в качестве законного претендента на титул 17-го Кармапы. [4] Шли годы, отдельные группы организаций и признанные ламы или учителя поддерживали одного Кармапу или другого. [5]

В 2018 году Огьен Тринли Дордже и Тринли Тхайе Дордже впервые встретились, чтобы начать устанавливать личные отношения друг с другом и побуждать свои духовные сообщества излечить разногласия и объединить усилия, чтобы помочь сохранить традицию Карма Кагью. [6] [7] [8] [9] [10] [11] В 2020 году Огьен Тринли Дордже и Тринли Тхайе Дордже совместно объявили, что будут работать вместе, чтобы найти следующее воплощение Шамара Ринпоче , которое исторически считается вторым по важности после линия Карма Кагью после Гьялванга Кармапы [12] [13] [14] аналогична роли Панчен-ламы как второй по важности в школе Гелугпа после Далай-ламы.[15] [16] [17]

Исторические споры относительно спора о 17-м Кармапе являются предметом многочисленных отчетов, отчетов, журналистских статей, а также являются предметом нескольких книг, которые обычно поддерживают того или иного кандидата. Несмотря на интригующую историю, вовлеченные высокие ламы встречаются друг с другом на хороших отношениях и делают заявления о том, что они уверены, что будет мирное решение. [18]

Фон [ править ]

Конфликты с предыдущими признаниями Кармапы [ править ]

Это не первая полемика вокруг воплощения Кармапы. Признание воплощения Кармапы имеют центральное значение в Карма Кагью линии. 8-е, 10-е и 12-е воплощения, а также широко известный 16-й Кармапа пережили незначительные конфликты во время своего признания, каждый из которых был в конечном итоге разрешен. [19] [20] [21] [22]

Возрождение признания Шамара Ринпоче [ править ]

Четырнадцатый Шамар Ринпоче , племянник 16 - го Кармапы , путешествовал вместе с ним во время его бегства в Бутан из Тибета. В 1964 году восьмилетний ребенок получил разрешение от Далай-ламы и тибетского правительства на официальное признание. После того, как 172-летний запрет на признание реинкарнаций Шармапы был снят, Шамар Ринпоче вернул себе место старшего ученика и заместителя Кармапы . Запрет начался после того, как 10-й Шармапа был обвинен членами линии Карма Кагью в предательстве и разжигании китайско-непальской войны между Тибетом и Непалом. [23] [24] [25] [26]Запрет повлиял на линию преемственности и вспомогательную администрацию Шамара Ринпоче, но его возведение на престол в 1964 году в монастыре Румтек позволило ему вернуться в его историческое положение в качестве ламы второго ранга линии передачи Карма Кагью после 16-го Кармапы . [27] [28] [29] [30] [31]

Такие воплощения, как 12-й Шармапа, сын 15-го Кармапы , пользовались большей снисходительностью - но не официальным признанием - со стороны правительства благодаря тесным личным отношениям Кармапы и 13-го Далай-ламы . [32] [33] [34]

Сотрудничество в распознавании воплощения Кармапы [ править ]

Кармапы традиционно предсказывают свое сознательное перерождение и готовят свои предсказания для своих ближайших учеников, чтобы их найти после рождения. Хотя это и не определено строго, обычный процесс поиска, распознавания и возведения на престол воплощения Кармапы проводился незаметно теми ранее близкими учениками, совместно и за закрытыми дверями. Множественные суждения обеспечивали гармонию и преемственность родословной. [35] [36] [37] [38] Среди участников сотрудничества Шамары Ринпоче играли важную роль в подтверждении личности Кармап на протяжении нескольких столетий. В Тай Ситу Ринпоче и Гошир Гьялцаб ринпочесыграли аналогичные роли, как того требовали обстоятельства. [39] [40] [41]

Роль Шарма Ринпоче [ править ]

Шамары Ринпоче приложили руку к признанию семи Кармап и часто были преемниками и учителями Кармап - отношения между ними характеризовались как отношения отца и сына или как братьев. [42] [39] [43] [44] 5-й Далай-лама, например, утверждал, что воплощения Кармапы и Шармапы имеют равный статус, а в ранних текстах Шамарпа назывался «Кармапа в красной шляпе». [45] [46] [47] По его интронизации в 1964 году четырнадцатый Sharmapa был назван 16 - го Кармапы в качестве своего духовного наследника и был старший из ламой линии во время спора, [48] [49]но не ведущий регент для определения реинкарнации. [ необходима цитата ] Эта роль была отдана Джамгону Конгтрулу до его трагической гибели в автомобильной катастрофе в 1992 году. [50]

Роль Тай Ситу Ринпоче и Гьялцапа Ринпоче [ править ]

Тай Ситу Ринпоче и Гьялцап Ринпоче также имели тесные исторические отношения с Кармапами. [51] [52] Тай Ситу Ринпоче идентифицировали - независимо или в сочетании с ринпоче Шамара или Гьялцапа - четыре воплощения Кармапы, и аналогично ринпоче Гьялцапа помогли идентифицировать пять воплощений (оба включают признание Огьена Тринли Дордже ) . [48] [43]

Пророчество Чокгьюра Лингпы о 17-м Кармапе и Тай Ситу Ринпоче [ править ]

Пророчество было сделано мастером ньингма 19 века , Чокгьюром Лингпой , на основе его видения, в котором Гуру Ринпоче проявляется как прошлый и будущий Кармапы, а умы 17-го Кармапы и Тай Ситу Ринпоче «неразрывно одно», когда они сидят вместе под ним. «зеленеющее дерево на Скалистой горе». [53]

Обсуждая толкование пророчества, Шармапа, поддерживая свой выбор Тринле Тхайе Дордже, утверждал, что его можно переосмыслить, чтобы оно соответствовало 16-му Кармапе и 11-му Тай Ситу Ринпоче. [54] [55]

14-й Далай-лама [ править ]

В Тибете, исторически четырнадцатый Далай - лама «s Гелуг школа имела сильную политическую и духовную роль лидера, который был закаленный в автономии трех других школ тибетского буддизма - в Кагью школы, Ньингма школы и Сакья школы. Школа ньингма всегда была аполитичной.

13-й Далай-лама стремился модернизировать политическое государство, а молодой 14-й Далай-лама взаимодействовал с коммунистической политической системой после 1949 года, а затем попытался провести мирные переговоры в сопровождении Панчен-ламы и других в 1955 году. инкарнация находилась под угрозой, он ушел в изгнание и отказался от всех соглашений с Китаем. [56] В 1963 году тибетское правительство в изгнании провело демократические реформы, а в 2011 году Далай-лама ушел со своего политического поста, чтобы продолжить свою деятельность в качестве духовного лидера.

В течение этого периода в 1992 году, после того, как Огьен Тринле Дордже был обнаружен и признан, поисковая комиссия, которую тогда возглавлял Тай Ситу Ринпоче, попросила Далай-ламу вручить печать Буктама Ринпоче, или Буктам Буктама, признанному 17-му Гьялвангу Кармапе. Печать была сделана официальной 30 июня 1992 года. [57] Сторонники Огьена Тринле Дордже утверждают, что 14-й Далай-лама обладает духовной властью признавать воплощение Кармапы.

Линия Кармапы - самая старая линия передачи тулку в тибетском буддизме, предшествующая линии передачи Далай-ламы более чем на два столетия. [58] Последователи линии Карма Кагью исторически считали себя независимыми от авторитета Далай-ламы и считали Кармапы духовно равными историческому Будде. [59]

Сторонники Тринли Тхайе Дордже заявляют, что любое предыдущее вмешательство Далай-ламы и тибетского правительства было лишь окончательным одобрением после независимого решения отдельного монастыря (или администрации ламы). [57] [60] [61] [62]

Китайцы пытаются контролировать воплощения [ править ]

В рамках антирелигиозных кампаний в Китае действует постоянная директива о прекращении признания высоких тулку и контроле над именованием Далай-лам, Панчен-лам, Кармап и Шармап, чтобы получить духовный и светский контроль над Тибетом и тибетским буддизмом.

Официальные указы Пекина были приняты в 1991 году, а затем были пересмотрены в виде приказа № 5 Государственного бюро по делам религий, запрещающего признание тулку и лам без согласия государства Китая. Сообщалось о неэффективной системе лотереи после запрета Шармапа .

В 1992 году Китай попробовал другую тактику, которая одобрила возведение на престол 17-го Кармапы и представила свой план по замене 14-го Далай-ламы 17-м Кармапой. [63] [64] [65] [66] [67] [68]

Коррупция тибетской системы тулку [ править ]

В течение столетий после создания системы, используемой для идентификации переродившихся лам (начиная с 13 века со вторым Кармапой ), этот процесс становился все более искаженным и политизированным теми, кто жил за пределами системы монашеских рукоположений, поскольку процесс также косвенно приводил к источникам обычное богатство и власть в Тибете. [69] [70] [71] [72] Высоко признанные учителя, такие как Далай-лама и Шамар Ринпоче , оплакивали эту практику как принадлежащую феодальным временам и выступали за изменение системы таким образом, чтобы отделить перевоплощенного учителя от административной политики и позволить им отличить себя. [73] [74][75] [76]

История споров о Кармапе [ править ]

Вскоре после паринирваны 16-го Кармапы в 1981 г. начались разногласия, когда старшие ученики Кармапы рассказали истории о том, в каком направлении и к чьим стопам приземлились реликвии из погребального костра 16-го Кармапы. [77] Прошли годы, а очевидных ключей к тому, где найти следующее воплощение, не было, и спор вышел на первый план, когда Шамар Ринпоче вышел из группы регентов, заявив, что Тай Ситу Ринпоче не следует протоколу. [78]

Комитет по первоначальному поиску [ править ]

3-й Джамгон Конгтрул
14-й Кунциг Шамарпа
12 Тай Ситупа

После паринирваны 16-го Кармапы в 1981 году было сформировано регентство из четырех высших оставшихся членов линии Карма Кагью в то время, чтобы определить местонахождение его перерождения: [79] [80]

  • Третий Джамгон Конгтрул - ведущий регент, третий ранг духовного лидера
  • Четырнадцатый Кюнзиг Шамар Ринпоче - второй ранг духовного лидера
  • 12 Тай Ситу - четвертый духовный лидер рейтинга
  • 12 Гошир Гьялцаб Ринпоче - пятый ранг духовного лидера

Это регентство было официально распущено к 1984 году, но четыре Ринпоче все еще называли себя «регентами», когда письмо с предсказанием было истолковано в 1992 году. Как совместная группа, они имели право признать следующего Кармапу. [81] [82] [83] Шли годы, давление в поисках следующего воплощения Кармапы росло. [84] [85] [86]

Письмо с предсказанием [ править ]

Одним из центральных вопросов в признании 17-го Кармапы является письмо-предсказание, которое, по утверждению Тай Ситу, было написано 16-м Кармапой. В нем были указаны родители, место и год возрождения 17-го Кармапы.

В январе 1981 года, за девять месяцев до паринирваны 16-го Кармапы, 12-й Тай Ситупа утверждал, что Кармапа дал ему амулет с желтой парчовой обивкой, сказав ему: «Это ваш амулет защиты. В будущем он принесет большую пользу. " Хотя Тай Ситупа носил медальон на золотой цепочке около года после смерти Кармапы, он убрал его в боковой карман, не осознавая его значения или того, что в нем содержалось послание. Тай Ситупа утверждает, что он следовал интуиции, чтобы открыть амулет, и нашел в конце 1990 года третье письмо с предсказанием внутри конверта с надписью «Открыть в год металлической лошади».

В письме говорится: [87]

О чудо! Самореализация - это постоянное блаженство.

У дхармадхату нет ни центра, ни периферии.

К северу отсюда, на востоке [Страны] Снежной [1],

Лежит страна, где стихийно вспыхивает Божественный гром [2].

В красивом месте кочевников [отмеченных] знаком «того, что исполняет все желания» [3],

Метод - Дендруп, а мудрость - Лолага [4].

[Родился] год того, кого использовали для земли [5]

С чудесным и далеко идущим звуком белого [6],

Он тот, кто известен как Кармапа.

Поддерживаемый господином Доньё Друбпа [7],

Беспристрастный, он постигает все направления.

Ни близкий к одним, ни далекий от других, он защитник всех существ:

Солнце Дхармы Будды, приносящее пользу другим, непрерывно светит.

При переводе письма Лама Кунсанг, Лама Пемо и Мари Обеле заявляют: «Пронумерованные строки можно интерпретировать следующим образом:

  • 1.) «Огьен Тринлей Дордже родился в Кхаме, регионе Восточного Тибета.
  • 2) «Последний Завет использует термин« Нам Чак »,« Небесное железо »; место рождения Кармапы называется« Лхаток »,« Божественный гром ».
  • 3.) «То, что исполняет все желания» относится к «корове, исполняющей все желания» - термин, встречающийся в буддийских текстах; название кочевой общины, где родился ребенок, - «Багор», а «Ба» означает «корова».
  • 4.) «Здесь шестнадцатый Кармапа очень ясно указывает имена своих будущих родителей. В буддийских текстах метод и мудрость относятся к мужскому и женскому принципам соответственно.
  • 5.) «Быка обычно используют для обработки земли: год рождения Кармапы был годом Деревянного Быка [1995].
  • 6.) «Это относится к звуку раковины, которая вскоре после рождения Кармапы чудесным образом раздалась в небе.
  • 7.) «Доньё Друбпа (санскр. Амогхасиддхи) - один из пяти дхьянибудд, представляющих семью деятельности, карму. Доньё относится к двенадцатому Тай Ситупа, которого зовут Пема Доньё Ньиндже, что указывает на то, что он станет коренным ламой. семнадцатого Кармапы ".

Шамар Ринпоче поставил под сомнение подлинность письма [ править ]

Шамар Ринпоче поставил под сомнение подлинность письма с предсказанием Тай Ситу, представленного в 1992 году. Он потребовал провести судебно-медицинскую экспертизу, чтобы подтвердить или опровергнуть его возраст и авторство. Шамар Ринпоче заявил, что внутреннее письмо оказалось старше внешнего конверта, и заявил, что почерк и грамматика не соответствуют почерку 16-го Кармапы. [88] [89] Тай Ситу отверг идею научной оценки. [90] [91] [92]

Признание нынешнего Кармапы [ править ]

Академический эксперт Джеффри Самуэль дал показания в суде, в то время как признание Огьена Тринли «похоже, было принято большинством монастырей и лам Карма Кагью, остается значительное меньшинство монастырей и лам, которые не приняли Огьена. Тринли как Кармапа. В частности, в их число входит Шамар Ринпоче , который исторически был человеком, наиболее непосредственно вовлеченным в процесс признания ». [93] Трудно дать объективное описание событий. [ необходима цитата ]

Среди основных тулку линии передачи Карма Кагью, в которую входят 7-й Дзогчен Понлоп Ринпоче , 9-й Трангу Ринпоче , 7-й Мингьюр Ринпоче и 9-й Тралег Кьябгон Ринпоче , они считают Огьена Тринле Дордже 17-м Кармапой, в то время как большинство ламы и сангха Карма Кагью также согласны. Тринле Тхае Дордже был признан Шамаром Ринпоче , Ламой Джигме Ринпоче , [94] Топга Юлгьялом Ринпоче, Лопоном Цечу Ринпоче, Шерабом Гьялценом Ринпоче, Достопочтенным Кхенченом Ринпоче Друпоном Тринче Пэлджором и Четвертым Трунграмом Ринпоче Гьялтр.

Правительством Народной Республики Китай официально признал Огьен Тринле Дордже как 17 - го Кармапы в 1992 году [95] [96] В Китайская Народная Республика продолжает признавать Огьен Тринле Дордже как Кармапа даже после того, как он покинул Тибет и прибыл в Индию в январе 2000 года. [97]

Берет Кьенец Ринпоче проводит четкое мнение меньшинства, говоря , что он считает , что оба Кармапы являются законными. [98] Он заявляет, что «возможно, что может быть два Кармапы, чтобы приносить пользу живым существам, потому что Кармапа может проявляться во многих различных формах» и пишет, что 14-й Кармапа подчеркнул, что «во многих вселенных проявились сотни миллионов Кармап. Кармапа также является эманацией Будды, поэтому до тех пор, пока не придут все тысячи будд и их доктрина не уменьшится, моя деятельность эманаций Кармапы не прекратится ». [99]

Чоки Ньима Ринпоче сказал, что «что касается моего отца ( Тулку Ургьена Ринпоче ), их обоих следует уважать и воспринимать с чистой признательностью». [100]

Последние события [ править ]

Судебная тяжба за монастырь Румтек в 1998 г. [ править ]

Монастырь Румтек

Контроль над монастырем Румтек , который был резиденцией 16-го Кармапы в изгнании, был предметом судебного разбирательства, поданного в 1998 году « Благотворительным фондом Кармапы [и истцами] Шри Т.С. Гьялтшеном, Кунзигом Шамаром Ринпоче и Шри Гьяном. Джиоти Кансакар против государства Сикким, секретарь по церковным вопросам и Гошир Гьялцаб Ринпоче. Истцы стремятся выселить монахов и других обитателей Центра Дхама Чакра, Румтек, а также владеть и управлять монастырем в своих собственных целях ». [101]

Ранее, в 1982 году, Шамар Ринпоче и его двоюродный брат Топга Югьял получили контроль над поместьем в монастыре Румтек через месяц после кончины 16-го Кармапы. Три монастыря в Бутане были проданы [102], и контроль был получен над Благотворительным фондом Кармапы, организованным в 1961 году 16-м Кармапой. Разногласия по поводу финансовых сделок Шармапы и Топги начались в 1988 году. [102]

Последователи Огьена Тринли Дордже утверждают, что доверие было создано исключительно ради благополучия последователей Кармапы, предоставления средств на содержание монастыря и оплаты медицинских услуг монахов. За управление монастырем отвечал Цурпху Лабранг , который был организован как юридическое лицо для ведения связанного с этим дела: [103] Верховный суд Индии рассматривал [104] ходатайство о присоединении Цурпху Лабранга к ответчикам, чтобы ускорить процесс, [101] но движение было отклонено. Дело истцов Шамар Ринпоче и др. остается на рассмотрении районного суда.

Огьен Тринели сбегает из Тибета в 1999 г. [ править ]

В конце 1999 года 14-летний Огьен Тринли Дордже решил, что ограничения, наложенные на него правительством КНР в Цурпху, ограничивают его способность обучать своих учеников и получать учения от мастеров линии. [105] Он сбежал через Гималаи посреди зимы, уклонившись от китайских властей и пробравшись через Непал в Дхарамсалу , Индия, прибыв 5 января 2000 года. [106] [107]

Встреча Огьена Тринли Дордже с Шамаром Ринпоче в 2007 г. [ править ]

Согласно официальному сайту Шамарпы [108] и официальному сайту Огьена Тринли Дордже, [109] Огьен Тринли Дордже встретился с Шамарпой в отеле Oberoi International в Нью-Дели 9 января 2007 года. Огьен Тринли Дордже упомянул о своем желании встретиться Шамарпа и попросил Чокьи Ньима Ринпоче организовать с ним личную встречу.

Шамарпа отклонил первое приглашение в 2005 году, которое было получено по телефонному звонку от Дрикунга Четсанга Ринпоче, потому что принятие его «в то время навлекло бы на себя необоснованные подозрения со стороны правительства Индии». По словам Давы Церинга, пресс-секретаря администрации Шамара Ринпоче, «Он (Ургьен Тринли Дордже) был уверен, что эта встреча принесет мир в школу Кагью в целом и, таким образом, поможет в процветании Дхармы Будды. Эта встреча создала основу для возрождения. - объединить всех в Дхарма Сангхе. Поэтому такая инициатива должна быть оценена всеми ».

Согласно сообщению Международной буддийской организации Карма Кагью, опубликованному на сайте www.karmapa-issue.org: «Чтобы подчеркнуть свою готовность оказывать поддержку, Шамар Ринпоче даже оказал необходимую помощь Угьену Тринлею Дордже, чтобы получить одобрение правительства Индии на его недавний визит в США, хотя в то же время придерживаются позиции, согласно которой Тринлей Тхайе Дордже является традиционным Кармапой ». [110]

Далай-лама и Шамар Ринпоче встречаются в 2010 г. [ править ]

Далай-лама и Шамар Ринпоче встретились 13 августа 2010 года в резиденции Далай-ламы, чтобы обсудить способы прекращения разногласий. Шамарпа написал: «Хотя этот вопрос нелегко решить, поскольку он также связан с политикой Китая и Индии, с благословения и поддержки Его Святейшества Далай-ламы, я уверен, что будет мирное решение, которое будет полезно для линии Карма Кагью, а также тибетского буддизма в целом ». [111]

Индия обвиняет Огьена Тринли Дордже в том, что он был китайским шпионом в 2011 году, и правительство Нарендры Моди [ править ]

В феврале 2011 года Огьен Тринли Дордже был обвинен в китайском шпионаже правительственными чиновниками индийского штата Химачал-Прадеш [112], обвинения, которые Кармапа опроверг. Сообщается, что в отчете индийской разведки недостаточно доказательств. В его монастыре были найдены деньги в размере 1 миллиона долларов наличными, часть которых была выражена в китайских юанях, как позже выяснилось, как законные пожертвования.

Приход к власти правительства Нарендры Моди изменил динамику в отношении дела Кармапы. В марте 2011 года , индийское центральное правительство обнародовало некоторые ограничения на поездки Огьен Тринле Дордже, что позволяет ему путешествовать из Дхарамсале [113] , где его движения были ограничены с 2000 года В 2013 году Кармапа начал индийский советник по национальной безопасности Ажит Dovel «S книга. [114] В 2015 году Амитабх Матхур , офицер по связи индийского правительства с Тибетом до сентября 2018 года, признал вклад Кармапы в распространение Ваджьярани на Запад и благосклонно отозвался о семнадцатом кандидате Кармапы Огьене Тринли. [115] В мае 2015 года Кармапа отправился в Великобританию из Индии и с тех пор больше не возвращался в Индию. [116]К тому времени правительство Моди уже сняло все ограничения на поездки, введенные предыдущим правительством, за исключением монастыря Румтек в Сиккиме. [117] В апреле 2018 года наставник Кармапы Огьена Тринли Тай Ситу Ринпоче был приглашен Нарендрой Моди на празднование Будды Джаянти, в то время как Далай-лама не был приглашен. [118] С тех пор он получил проездные документы из Доминики. Призывы к отмене оставшихся ограничений на поездки в Индию, чтобы Кармапа мог добраться до своего места в монастыре Румтек, увеличились в 2020 году [112], поскольку были сняты ограничения на его поездки в Сикким.

Тринли Тхайе Дордже женится в 2017 году [ править ]

29 марта 2017 года Тринли Тхайе Дордже объявил о своих планах раздеться и жениться на своей подруге, 36-летней Ринчен Янгзом, родившейся в Бутане. В объявлении также упоминалось, что он больше не будет проводить церемонии посвящения, которые ограничены определенными держателями обетов. [119]

Индийская пресса сообщила о потере официальной поддержки его притязаний на титул 17-го Галванг Кармапа в результате его раздевания, чтобы жениться, [120] [121] В сообщениях говорится, что монахи в монастыре Румтек уже объявили голодовку в поддержку Огьена Тринли. Дордже, чтобы получить доступ к Сиккиму, начал марш протеста, услышав новости о браке.

Тринли Тхайе Дордже - не первый Кармапа, который женился и имел детей. У 10-го Кармапы было несколько сыновей и дочерей. Один из его сыновей, Норбу Зангпо, был признан Шестым Цурпу Гьельцабтом. [122] Кроме того, 15-й Кармапа составил текст о том, как правильно выполнять свои обеты. [123] Как Тертон , у него было множество супругов. Среди детей 15-го Кармапы были Кхьенце Озер, которого признали Вторым Джамгоном Конгтрулом , и Джамьянг Ринпоче, непризнанный Шамарпа. [124] [125]

Огьен Тринли Дордже объявляет о перерыве в занятиях дхармой в 2018 году [ править ]

В марте 2018 года Огьен Тринли Дордже опубликовал видео на своем официальном канале Youtube . Его перевел официальный переводчик Дэвид Карма Чопхель . В видео он ставит курс на временный перерыв в своей деятельности. Он заявляет о своем личном сомнении в том, что он так же квалифицирован, как предыдущие Кармапы [126], и просит общину примирить разделение Линии Карма Кагью [127]

Два Кармапы встречаются в 2018 году [ править ]

В начале октября 2018 года Огьен Тринли Дордже и Тринли Тхайе Дордже встретились на несколько дней в сельской местности во Франции. 11 октября они выступили с совместным заявлением:

Мы оба очень рады возможности встретиться и познакомиться друг с другом в мирной и непринужденной обстановке. У нас обоих было это желание много лет, и мы рады, что теперь это желание исполнилось.

Целью нашей встречи было в первую очередь провести время вместе, чтобы установить личные отношения. Мы смогли свободно поговорить вместе и впервые узнать друг о друге. Таким образом, мы смогли начать то, что, как мы ожидаем, перерастет в прочную связь.

В то время как мы были вместе, мы также говорили о том, как мы могли бы работать, чтобы исцелить разногласия, которые, к сожалению, развились в нашей драгоценной линии передачи Карма Кагью в последние годы. Мы считаем своим долгом и ответственностью делать все, что в наших силах, для объединения линии преемственности.

Это начинание критически важно для будущего линии передачи Карма Кагью, а также для будущего тибетского буддизма и блага всех живых существ. Поэтому мы просим всех в сообществе Карма Кагью присоединиться к нам в наших усилиях по укреплению и сохранению нашей линии. Мы рассматриваем это как нашу коллективную ответственность за восстановление гармонии в наших традициях, которые являются наследием мудрости и сострадания. [128]

Заметки [ править ]

  1. ^ Ринпоче, Тхрангу (24 мая 2000). "КАРМАПСКИЙ СПОР" . Проверено 24 июля 2020 .
  2. ^ Lehnert, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути . Издательство "Голубой дельфин". п. 42. ISBN 9781577330264.
  3. Перейти ↑ Nydahl, Lama Ole (2011). Верхом на тигре. Двадцать лет в пути: риски и радости распространения тибетского буддизма на Запад (3-е изд.). Издательство "Голубой дельфин". С. 135–137. ISBN 0931892678.
  4. ^ Gaphel, Тензин (12 июня 2014). «Шамар Ринпоче скончался в Германии» . Тибетский экспресс .
  5. ↑ Tibet Sun Newsroom, Первая встреча Кармапы Огьена Тринли Дордже и Тринли Тхайе Дордже (11 октября 2018 г.), https://www.tibetsun.com/news/2018/10/11/first-meeting-of-karmapa-ogyen -trinley-dorje-and-trinley-thaye-dorje
  6. ^ Кагью офис Франция, "Коммюнике совместная де Са Sainteté Огьен Trinlé Дорджедр Sa Sainteté Trinlé Тхайе Дордже", 11 октября 2018 [отправил 12 Octobre 2018], http://www.kagyuoffice-fr.org/17e_karmapa/
  7. ^ Совместное заявление Его Святейшества Тхайе Дордже и Его Святейшества Огьена Тринли Дордже, 11 октября 2018 г., https://www.karmapa.org/joint-statement-of-his-holiness-trinley-thaye-dorje-and-his-holiness-ogyen -trinley-dorje /
  8. ^ Atwood, Haleigh (11 октября 2018). «Два претендента на титул« Кармапа »выпускают совместное заявление, призывающее к единству» . Львиный рев . Проверено 24 июля 2020 .
  9. ^ Lefferts, Габриэль (11 октября 2018). «Кармапы объединяются» . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Проверено 24 июля 2020 .
  10. ^ редактор, TJ (12 октября 2018 г.). «Два Кармапы впервые встречаются во Франции, выпускает совместное заявление» . Тибетский журнал . Проверено 24 июля 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  11. ^ 12 октября, TNN | Обновлено; 2018; Ист, 2:34. «Сначала два претендента на титул Кармапы встречаются для переговоров | Новости Индии - Таймс оф Индия» . Таймс оф Индия . Проверено 24 июля 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Эмили Dimao Ньютон, «Кармапы совместную работу по выявлению перевоплотиться ламу», Трицикл, 18 февраля 2020, https://tricycle.org/trikedaily/karmapas-work-together/
  13. ^ Кунциг Шамарпы Тибета . Рассказывает Еше Дронма. 1992. стр. 11. ASIN B0000CP1YA . 
  14. ^ "Шамар Ринпоче" . Проверено 24 июля 2020 .
  15. ^ Disparu depuis vingt cinq ans le Panchen Lama mène une vie normale assuré pekin , (21 мая 2020 г.), https://www.liberation.fr/planete/2020/05/21/disparu-depuis-vingt-cinq-ans- le-panchen-lama-mene-une-vie-normale-assure-pekin_1789033
  16. ^ Китай призвал освободить Панчен-ламу через 20 лет (17 мая 2015 г.), https://www.bbc.com/news/world-asia-china-32771242
  17. ↑ Мальчик, избранный духовным деятелем Тибета, исчез (20 мая 2020 г.), https://www.cnn.com/2020/05/20/asia/china-tibet-panchen-lama-dalai-lama-intl-hnk/index .html
  18. ^ Gaphel, Тензин (12 июня 2014). «Шамар Ринпоче скончался в Германии» . Тибетский экспресс .После встречи с Его Святейшеством Далай-ламой 13 августа 2010 года Шамар Ринпоче заявил: «Я встретился с Его Святейшеством Далай-ламой в Дхарамсале, в резиденции Его Святейшества. У нас была дискуссия в течение примерно полутора часов и состоялся очень важный и подробный обмен мнениями относительно продолжающегося спора о Кармапе и его возможного решения. Хотя этот вопрос нелегко решить, поскольку он также связан с политикой Китая и Индии, с благословения и поддержки Его Святейшества Далай-ламы я уверен, что будет мирное решение, которое будет полезно для линии передачи Карма Кагью. , а также для тибетского буддизма в целом ».
  19. ^ Ринпоче, Тхрангу. "КАРМАПСКИЙ СПОР" . Проверено 29 июля 2020 .
  20. ^ Вонг, Сильвия (2010). Пророчества Кармапы . Издательство Motilal Banarsidass. п. 2. ISBN 978-81-208-3480-4.
  21. ^ Бауш, Герд. Сияющее Сострадание, Жизнь 16-го Гьялвея Кармапы, Том 1 . Издание Каруна. п. 41. ISBN 3982042917.
  22. ^ Кунзанг, Эрик Пема; Биндер-Шмидт, Марсия (2005). Пылающее великолепие, Воспоминания Дзогчен Йога Тулку Ургьена Ринпоче . Гонконг: Rangjung Yeshe Publications. С. 152–154.
  23. ^ Дорнма, Еше (1992). Кунциг Шамарпы Тибета, лама красной короны Тибета . Рассказывает Еше Дорнма. п. 47. ASIN B0000CP1YA . Шестнадцатый Гьялва Кармапа с восьмилетним Шамарпой покинули Тибет и поселились в Сиккиме. Наконец, когда было запрошено разрешение, для официального признания Кунцига Шамарпы, его дал Его Святейшество 14-й Далай-лама. Интронизация состоялась в 1964 году в монастыре Румтек, Сикким. 
  24. ^ Ван Шайк, Сэм (2011). Тибет: история . Издательство Йельского университета. п. 282. ISBN. 978-0-300-15404-7. Роль тулку Шамара во вторжении гуркхов оспаривается некоторыми в школе Карма Кагью, которые утверждают, что он совершил паломничество в Непал, а затем действовал как миротворец.
  25. ^ Дуглас, Ник; Белый, Мерил (1976). Кармапа: Черный лама Тибета . Luzac & Company LTD. С. 150–151. ISBN 0718901878. Пока он был в Непале, между этой страной и Тибетом вспыхнули бои. В Лхасе влиятельный министр гелугпа Тагцаг Тенпай Гонпо узнал об аполитичной возможности и заявил, что Шамар Тулку подстрекает к войне с Непалом. Он захватил великий монастырь Ян Чен Шамарпы, и правительство издало приказ о том, что все монастыри Шамара Тулку должны стать Гелугпа и что он никогда не должен перевоплощаться снова. Его церемониальная Красная Шляпа была похоронена под полом храма Шамарпы в Лхасе, а здание превратилось в здание суда. На самом деле Шамар тулку пытался заключить мир с непальцами и посетил Непал только с целью паломничества. Он поднес большой колокол к ступе Сваямбху в Катманду (его еще предстоит увидеть), а затем скончался в Непале в возрасте пятидесяти лет.У него было много важных учеников. (1742-1792)
  26. ^ Браун, Мик (2010). Танец 17 жизней, невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета . Блумсбери. С. 98–99. ISBN 0747571619. 10-й Шамарпа был блестящим ученым; свободно владея китайским, непальским и хинди, он много путешествовал по Гималайскому региону, поддерживая тесные отношения с непальской королевской семьей. Именно эти связи и привели, в конечном итоге, к его падению. Существуют противоречивые сведения о том, что на самом деле произошло.
    ...
    Однако есть и другая интерпретация этой истории. Некоторые историки Кагью считают, что 10-й Шамарпа не был предателем своей страны, а фактически стал жертвой заговора правящего политического истеблишмента Гелуг. Опасаясь влияния Шамара и видя возможность избавиться от давнего политического соперника, гелугпа воспользовались его присутствием в Непале во время вторжения гуркхов, чтобы заклеймить его как предателя. Согласно этой версии, Шамар не покончил с собой ядом, а умер от желтухи.
  27. ^ Карма Тринле Ринпоче. «14-й Шамарпа Мипхам Чокьи Лодро в любящей памяти» (PDF) . В 1964 году Ринпоче был официально возведен на трон как Шамарпа. Шестнадцатый Кармапа публично возвысил его до самого высокого положения после себя в ордене Карма Кагью и назначил его своим главным наследником и следующим держателем линии. По этому случаю 16-й Кармапа обратился к Шамарпе с молитвой долгой жизни, в которой написал: «Самый возвышенный, владыка снежных земель - Авалокитешвара. Слияние его сущности - это великолепный Кармапа. Неразделимо с его тремя мистериями, как три владыки, Его проявление, великая эманация; величественное солнце,




    Кого я сейчас вкладываю, суверенный ордена практики. Силой рассыпания
    благоприятных цветов превосходной добродетели В
    сочетании с истинными словами правдивости Шинхи
    Пусть он успешно и вечно будет владыкой ордена.
  28. ^ Браун, Мик (2010). Танец 17 жизней, невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета . Блумсбери. п. 223. ISBN 0747571619. Мы говорили о политике, Кхенпо Чоэдрак экспромтом довольно подробно рассказывал об исторической борьбе между Кагью и Гелугпа и подчеркивал авторитет своего кузена, Шамарпы, в иерархии Кагью. По словам Чоэдрака, когда 16-й Кармапа восседал на троне Шамара в 1964 году, он объявил, что Шамар станет следующим держателем линии, и в ознаменование этого события он написал благоприятную молитву для Шамарпы. В нем говорится: «Я уполномочиваю вас как абсолютного владельца доктрины этой линии преемственности махасиддхов». Это, как сказал Чоэдрак, было доказательством желания 16-го Шамара возглавить орден. «Я вырос с Кармапой. Он неоднократно делал другие заявления на этот счет. Это одна из причин, по которой я следую за Шамаром Ринпоче ».
  29. ^ Lehnert, Томек (2019). Разбойники в одеждах, происки Кармапы в тибетском буддизме: хроника изнутри (2-е изд.). Алмазный путь Press. п. 56. ISBN 9781072495475. Каждый из воплощений Кармапы и его близких учеников содержал такую ​​свиту, члены которой ревностно охраняли свое место в иерархии линии преемственности. Когда Шамарпе и его семье запретили появляться на публике, группы, окружавшие других выдающихся лам Кагью, переместились вместе со своими Ринпоче на одну ступень выше в иерархии. Внезапное возвращение Шармапы положило конец этому уютному положению вещей. Когда он занял свое место в старшей школе у ​​Кармапы, свита Ситу Ринпоче была вынуждена уступить место в системе власти.
  30. ^ Сигерс, Манфред. «Необычайная жизнь 14-го Шамара Ринпоче». Буддизм сегодня, лето / лето 2017, № 39 . п. 37. В 1964 году он был возведен на трон Шамарпы в Румтеке и был восстановлен на своих должностях заместителя Кармапы, которые занимал много предыдущих столетий.
  31. ^ Браун, Мик (2010). Танец 17 жизней, невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета . Блумсбери. ISBN 0747571619. У меня сложилось впечатление, сказал я, что четыре сердечных сына, выросшие вместе в Румтеке, были как братья. Шамар бросил на меня взгляд, как бы говоря, откуда я взяла эту идею? «Нет-нет, не так! В истории Карма Кагью всегда была иерархия. Кармапа - духовный лидер. Шамарпа - второй, Тай Ситупа - третий, Гьялцаб - четвертый, Паво Ринпоче - пятый, а Даво Ринпоче - шестой. Эта система была известна как шесть духовных лидеров. Так что мы продолжили это ».
  32. ^ Дорнма, Еше (1992). Кунциг Шамарпы Тибета, лама красной короны Тибета . Рассказывает Еше Дорнма. п. 43. ASIN B0000CP1YA . Предсказание частично сбылось, когда Шамарпа в роли Джамьянга Ринпоче стал сыном 15-го Кармапы. Джамьянг Ринпоче вел уединенный, но плодотворный образ жизни. Поскольку бодхисаттва, как бы ни было его имя, по-прежнему остается бодхисаттвой, он в облике "йога" учил и наставлял тех, кому посчастливилось знать его; и его благословения излучались за пределы всех, кто был восприимчив к ним. который был полностью просветленным, он оставил неизгладимые следы своих ног на камне, как нежное напоминание о том, что некоторые вещи в жизни недоступны человеческому исследованию. 
  33. ^ Lehnert, Томек (2019). Разбойники в одеждах, происки Кармапы в тибетском буддизме: хроника изнутри (2-е изд.). Алмазный путь Press. п. 50. ISBN 9781072495475. Динамичная личность Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама, сумела, несмотря ни на что, отстоять суверенитет Тибета. Настаивая на сдерживании Китая, 13-й Далай протянул руку помощи Кагью и другим линиям преемственности, и после столетий исключения 15-й Кармапа был встречен в Лхасе как партнер и друг. Ради национального единства были смягчены суровые законы, направленные против конкурирующих школ. Шамар тулку также извлек выгоду из нового политического климата. Несмотря на то, что печально известный запрет на его перерождение не был снят, его терпели рядом с Кармапой во время правления 13-го Далай-ламы. Однако не все одобряли такую ​​снисходительность. Ультраконсервативные фракции, представляющие ЛхасуТри гигантских монастыря гелуг не видели мудрости в том, чтобы относиться к другим линиям преемственности как к равным, и постоянно подрывали усилия Далай-ламы по обеспечению единого тибетского фронта.
  34. ^ Сэмюэл, Джоффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Пресса Смитсоновского института. п. 271. ISBN. 1-56098-231-4. По крайней мере, один старший лама кагьюдпа, воплощение Шамарпы, продолжал признавать перерождение, несмотря на запрет в Лхасе в конце восемнадцатого века.
  35. ^ Damcho, Лхундуп (2016). Кармапа: 900 лет . Публикации КТД. п. 95. ISBN 978-1-934608-28-9. Процесс был адаптирован к различным обстоятельствам и, похоже, был очень плодотворным. Часто один или несколько человек сначала ищут и идентифицируют Кармапу. Другой может подтвердить эту идентификацию в форме официального признания, и все же третье лицо может провести официальную интронизацию. Из-за этого может быть трудно назвать кого-то одного человека, который «узнал» данного Кармапу. Это также демонстрирует важность множественных суждений для обеспечения не только выбора правильного кандидата, но и сохранения гармонии, необходимой для того, чтобы линия продолжала приносить пользу существам.
  36. ↑ Ринпоче, Шамар (6 июня 2006 г.). «Противоречие Кармапы» . Письмо Роберту Турману . Проверено 24 августа 2020 .Я сам, будучи Шамарпой, являюсь доказательством того, что могу признать Кармапу в соответствии с традициями линии передачи Карма Кагью. Если бы я представил письмо, которое, как я утверждал, было написано 16-м Кармапой, то мое письмо было бы изучено собственными администраторами 16-го Кармапы, если бы у них были какие-либо сомнения. Они вправе оценить подлинность такого письма, если возникнут сомнения. Вдобавок, если мое личное предсказание противоречило письму, которое они сочли подлинным, они имели бы право наложить вето на мое признание Кармапы. Право вето будет зависеть от того, что администрация Кармапы публично докажет, что письмо является подлинным и противоречит моему предсказанию. Тогда окончательное решение будет зависеть от того, где находится более убедительное доказательство.
  37. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN 978-81-208-3331-9. В Тибете, хотя политика обычно играла на поисках тулку, сильному труду Кармапы никогда не приходилось проводить активную общественную программу по работе с людьми, чтобы поддержать поиск нового Кармапы. Главные ученики предыдущего Кармапы тихо выбрали между собой его преемника. В изгнании, напротив, внешние союзы и судебные дела определят будущее лидера Карма Кагью.
  38. ↑ KR Lama vs R Hope, LK Shedrup, T. Burchell, E. Duckworth (Высокий суд Новой Зеландии 11 ноября 2004 г.) или правовая база, которая регулирует признание лам-перевоплощений "). Текст
  39. ^ a b Дамчо, Лхундуп (2016). Кармапа: 900 лет . Публикации КТД. п. 94. ISBN 978-1-934608-28-9.
  40. ↑ К.Р. Лама против Р. Хоупа, Л.К. Шедруп, Т. Берчелл, Э. Дакворт (Высокий суд Новой Зеландии, 11 ноября 2004 г.) («С конца 14 века и далее основная ответственность за признание и возведение Кармапы на престол обычно принадлежала Шамарпе. единственное реальное исключение было в 1506 году (Кармапа 8), где возник спор по поводу признания и роль Шамара не упоминается (в случаях Кармап 7 и 13 Шамарпа умер примерно в то же время, что и Кармапа, так что не было взрослого Шамарпы, способного взять на себя ответственность.) "). Текст
  41. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN 978-81-208-3331-9. Шамар родился в 1952 году и является четырнадцатым воплощением в линии тулку, восходящей к XIII веку. Первый Шамарпа Дракпа Сенгье (1283-1349) был учеником третьего Кармапы Рангджунга Дордже (1284-1339). В течение следующих десяти веков Кармапа и Шамарпа работали как одна команда, один часто узнавал воплощения другого.
  42. ^ Робертс, Питер Алан. Махамудра и связанные с ней наставления, основные учения школ Кагью . Публикации мудрости. п. 24. ISBN 9780861714445. Четвертый Кармапа, Ролпай Дордже (1340-83), признал своего главного ученика и преемника, Качо Вангпо (I3S0-140S), как возрождение ученика Рангджунга Дордже Дракпа Сенге (1283-1349), тем самым установив преемственность Тулку Шамарпы. которые часто были преемниками и учителями сменявших друг друга Кармап.
  43. ^ а б К. Р. Лама против Р. Хоуп, Л. К. Шедруп, Т. Берчелл, Э. Дакворт (Высокий суд Новой Зеландии, 11 ноября 2004 г.). Текст
  44. ^ Дорнма, Еше (1992). Кунциг Шамарпы Тибета, лама красной короны Тибета . Рассказывает Еше Дорнма. п. 43. ASIN B0000CP1YA . В предсказании 5-го Шамарпы Кармапа и Шамарпа в своей абсолютной чистоте ума духовно неразделимы; однако они отделимы друг от друга по идентичности как два различных проявления: «Проявляясь иногда как отец и сын, иногда как братоподобные родственники». 
  45. ↑ Автобиография Пятого Далай-ламы. 3 тт. Лхаса: bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 1989, Vol. 2. С. 359, цит. в : Шамар Ринпоче (2012). Золотой лебедь в бурных водах: жизнь и времена десятого Кармапы Чойинга Дордже . Bird of Paradise Press. ISBN 978-0988176201. Была причина, по которой Красный Шапочный Кармапа (Шамарпа) был так почитаем. Вплоть до Третьего Шамарпы Чопала Еше Шамарпа был просто главным учеником Кармапы. Однако с тех пор, как Дже Чен-нга Тамчад Кьенпа Чокьи Драгпа (Четвертый Шамарпа) взошел на трон династии Пхагдру, больше не было никакой разницы между Кармапами в Красной шляпе и Черной шляпой. Это была причина, по которой я предоставил им обоим равный статус.
  46. ^ Робертс, Питер Алан (2007). Биографии Речунгпы: эволюция тибетской агиографии . Рутледж. п. 27. ISBN 041559622X. Четвертый Кармапа, Ролпай Дордже (Rol-pa'i rDo-rje) признал семилетнего Кхачо Вангпо (mKha'-spyod dBang-po (1350–1405) возрождением первого Шамарпы (Zhwa-dmar-pa). ) (1283–1349), который был учеником третьего Кармапы. Титул означает, что Красная Шляпа и ламы носили титулы Шанак (Черная Шляпа) Кармапа и Шамар (Красная Шляпа) Кармапа, хотя на практике Шанак Кармапы называются Кармапами, а Шамары Кармапы - шамарпами.Качо Вангпо также назвал ребенка, который станет пятым Кармапой, Дешин Шекпа (bDe-bzhin gShegs-pa) (1384–1415).
  47. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN 978-81-208-3331-9. Их партнерство было закреплено в параллельных титулах, основанных на цвете идентичных церемониальных митров, которые носил каждый лама: Кармапа в черной шляпе (Кармапа) и Кармапа в красной шляпе (Шамарпа).
  48. ^ a b Дамчо, Лхундуп (2016). Кармапа: 900 лет . Публикации КТД. С. 94, 97. ISBN 978-1-934608-28-9. Ситу Ринпоче был реинкарнацией собственного коренного ламы Шестнадцатого Кармапы, а Шамар Ринпоче был самым старшим в иерархии линий.
  49. ^ Frammolino, Ральф (1 августа 2014). «Шамарпа без границ» . Трехколесный велосипед . Проверено 28 августа 2020 . Они пришли почтить 14-го Шамара Ринпоче, Мипама Чокьи Лодро (1952–2014), духовной силы, которая понимала, что верность своему призванию в качестве ламы второго по величине ранга ордена Карма Кагью не принесет ему ни одного конкурса дхармической популярности. . Для многих он был фигурой поляризации, бескомпромиссным традиционалистом. Cite magazine requires |magazine= (help)
  50. ^ "Джамгон Конгтрул Ринпоче" . Трехколесный велосипед .
  51. ^ "5-й Кентинг Тай Ситупа ~ Чоки Гьялстен Гелек Палзанг" . Проверено 26 августа 2020 . 9-й Кармапа даровал главе 5-го Кентинга Тай Ситупе Красную Ваджрную корону из сияющего золота, которая отражала собственную Черную Ваджрную корону Кармапы. Красная Корона символизирует неразделимость Кармапы и Кэньдин Тай Ситупа. Увидев Красную Корону, которую даже сегодня представляет на церемонии Кентинг Тай Ситупа, человек мгновенно и необратимо вступает на путь просветления и получает благословение Бодхисаттвы Майтрейи.
  52. ^ «Его Высокопреосвященство Гошир Гьялцаб Ринпоче» . Проверено 26 августа 2020 . Первый Гошир Гьялцап Ринпоче, Палджор Дондруп (ок. 1424-1486), был ученым исключительно широкого образования. Он стал учеником и генеральным секретарем Шестого Кармапы и полностью предложил свое служение Кармапам. Шестой Кармапа назначил его наставником его последующего воплощения как Седьмого Кармапы.
  53. ^ "СПОР О КАРМАПЕ" . Проверено 26 августа 2020 .Чогьюр Лингпа был современником 13-го Кармапы. На самом деле предсказания были от 14-го до 21-го реинкарнаций. О предсказании о 17-м Кармапе написано немного. Тем не менее было зафиксировано несколько важных моментов. В первом важном месте записи упоминается, что Кармапа был вместе с Тай Ситу Ринпоче на горе с множеством скал и пышных деревьев. Их умы неразрывно связаны как одно целое. В записи говорится, что 15-го Кармапа он достиг большого успеха в своей практике йоги медитации на бинду. Тот факт, что у 15-го Кармапы были дакини, показал, что он действительно занимался практикой йоги, упомянутой в предсказании. Предсказание 16-го Кармапы было довольно особенным. В записи упоминается двухэтажное здание. Шестнадцатый Кармапа,Рангджунг Ригпе Дордже сидел на первом этаже, а статуя Будды Шакьямуни была установлена ​​на втором этаже. Эта иллюстрация ясно показывает, что 16-й Кармапа был очень чистым биккху. Это также показывает, что у 16-го Кармапы было много чистых учеников-биккху. Описание, что 17-й Кармапа находится вместе с Тай Ситу Ринпоче, призвано показать, что в этой реинкарнации есть разногласия, а ум 17-го Кармапы и ум Тай Ситу Ринпоче неотделимы друг от друга.Описание, что 17-й Кармапа находится вместе с Тай Ситу Ринпоче, призвано показать, что в этой реинкарнации есть разногласия, а ум 17-го Кармапы и ум Тай Ситу Ринпоче неотделимы друг от друга.Описание, что 17-й Кармапа находится вместе с Тай Ситу Ринпоче, призвано показать, что в этой реинкарнации есть разногласия, а ум 17-го Кармапы и ум Тай Ситу Ринпоче неотделимы друг от друга.
  54. ^ Вонг, Сильвия (2010). Пророчества Кармапы . Издательство Motilal Banarsidass. п. 64. ISBN 978-81-208-3480-4. Чокгьюру Лингпе было видение, в котором 17-й Кармапа был рядом с Тай Ситу Ринпоче. И 16-й Кармапа, и предыдущий Тай Ситу (11-й Ситу Ринпоче) подтвердили, что видение Чокгьюра Лингпы действительно произошло, как описано, когда они двое были вместе около монастыря Палпунг за годы до китайского захвата Тибета. Конечно, в видении Чокгьюра Лингпы был 17-й Кармапа, но, как объяснил геше Дава Гьялцен, 16-й Кармапа (по приказу возведения на престол) на самом деле является 17-м Кармапой (по порядку рождения). Поэтому вполне вероятно, что он был бы Кармапой, увиденным в видении.
    ...
    Во-первых, в своем ответе Кхьенце Ринпоче 16-й Кармапа фактически подтвердил, что видение 17-го Кармапы Чокгьюром Лингпой уже произошло. Его ответ как минимум поддерживает вывод геше Давы Гьялцена о том, что это не нынешний 17-й Кармапа, изображенный в видении. Слова 16-го Кармапы в тот день были услышаны пожилыми учениками Кхьенце Ринпоче, некоторые из которых все еще живы, например, 70-летний Адро Ринпоче. Они свидетели.
  55. ^ Браун, Мик (2010). Танец 17 жизней, невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета . Блумсбери. С. 170–171. ISBN 0747571619. Еще одно заявление о подтверждении выбора мальчика из Лхатока в качестве подлинного реинкарнации Кармапы и роли Тай Ситу в его открытии придет в форме пророчества почитаемого тертона девятнадцатого века Чогьюра Дечен Лингпа, который был предположительно одаренный видением, в котором Гуру Ринпоче или Падмасамбхава явился в окружении двадцати одного проявления Кармапы - четырнадцати, родившихся до того времени, и семи, которые последуют за ним. Чогьюр Дечен Лингпа описал это видение мастеру живописи, который изобразил его как тханку. Здесь 17-й Кармапа изображен сидящим под лиственным деревом вместе с Тай Ситу. Комментарий Чогьюра Дечен Лингпа описывает эту сцену: «Под зеленым деревом на скалистой горе находится семнадцатое воплощение с Кхентин Тай Ситупа [Тай Ситу]».Окрестности на картинке не имеют ничего общего со скалистым лунным пейзажем вокруг Цурпху, но они вызывают в памяти пейзаж предгорий Гималаев вокруг Дхарамсалы, куда Кармапа в конечном итоге сбежал. (Признавая подлинность видения Чогьюра Дечена Лингпы, Шамарпа оспаривал интерпретацию. Между 14-м и 15-м Кармапами, как он утверждал, родилось другое воплощение, которое умерло в очень молодом возрасте. Хотя это воплощение не было официально признано в Таким образом, по линии передачи 15-й может считаться 16-м, 16-й - 17-м и т. д. Пророчество Чогьюра Дечена Лингпы, как утверждал Шамар, может быть истолковано как указание на близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)но они вызывают в памяти пейзаж предгорий Гималаев вокруг Дхарамсалы, куда Кармапа в конце концов сбежал. (Признавая подлинность видения Чогьюра Дечена Лингпы, Шамарпа оспаривал интерпретацию. Между 14-м и 15-м Кармапами, как он утверждал, родилось другое воплощение, которое умерло в очень молодом возрасте. Хотя это воплощение не было официально признано в Таким образом, по линии передачи 15-й может считаться 16-м, 16-й - 17-м и т. д. Пророчество Чогьюра Дечена Лингпы, как утверждал Шамар, может быть истолковано как указание на близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)но они вызывают в памяти пейзаж предгорий Гималаев вокруг Дхарамсалы, куда Кармапа в конце концов сбежал. (Признавая подлинность видения Чогьюра Дечена Лингпы, Шамарпа оспаривал интерпретацию. Между 14-м и 15-м Кармапами, как он утверждал, родилось другое воплощение, которое умерло в очень молодом возрасте. Хотя это воплощение не было официально признано в Таким образом, по линии передачи 15-й может считаться 16-м, 16-й - 17-м и т. д. Пророчество Чогьюра Дечена Лингпы, как утверждал Шамар, может быть истолковано как указание на близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)Шамарпа не согласился с толкованием. Он утверждал, что между 14-м и 15-м Кармапами родилось другое воплощение, которое умерло в очень молодом возрасте. Хотя это воплощение не было официально признано в линии передачи, 15-е, следовательно, могло считаться 16-м, 16-е - 17-м и так далее. Шамар утверждал, что пророчество Чогьюра Дечен Лингпы может быть истолковано как указание на близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)Шамарпа не согласился с толкованием. Он утверждал, что между 14-м и 15-м Кармапами родилось другое воплощение, которое умерло в очень молодом возрасте. Хотя это воплощение не было официально признано в линии передачи, 15-е, следовательно, могло считаться 16-м, 16-е - 17-м и так далее. Шамар утверждал, что пророчество Чогьюра Дечен Лингпы может быть истолковано как указание на близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)Следовательно, это может означать близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)Следовательно, это может означать близкие отношения между предыдущим Кармапой и предыдущим Тай Ситу.)
  56. ^ Его Святейшество 14-й Далай-лама Тибета, Хронология событий, https://www.dalailama.com/the-dalai-lama/events-and-awards/chronology-of-events
  57. ^ a b Дамчо, Лхундуп (2016). Кармапа: 900 лет . Публикации КТД. п. 95. ISBN 978-1-934608-28-9. В настоящее время полномочия Его Святейшества Далай-ламы XIV в подтверждении того, кем является настоящий Кармапа, проистекает не столько из его политической роли, сколько из его всемирно уважаемого положения духовного учителя. Высокий уровень духовного развития Далай-ламы и его безупречная этическая целостность обеспечивают его способность определять, кто является Кармапой, а кто нет, а также его нейтральность в этом вопросе.
  58. ^ PK Vasudeva, Споры Кармапы приводят к головной боли Далай-ламы , India Defense Review, (30 августа 2018 г.), http://www.indiandefencereview.com/news/karmapas-controversy-leads-to-the-dalai-lamas-headache /
  59. Перейти ↑ Levine, Norma (2013). Чудесный XVI Кармапа, Невероятные встречи с Буддой Чёрной Короны . Публикации Шанг Шунг. п. 62. ISBN 978-88-7834-133-3. В Восточном Тибете у них есть небольшие независимые королевства; они принимают Далай-ламу просто как ламу. Они не принимают его как царя для всего Тибета, потому что у них много отдельных королевств. Например, мои родители не последователи Карма Кагью, а принадлежат к другой линии передачи, Дрикунг Кагью, но я помню, когда я был ребенком, они всегда молились Кармапе. Точно так же во всем Тибете Кармапа подобен Будде.
  60. ↑ Ринпоче, Шамар (6 июня 2006 г.). «Противоречие Кармапы» . Письмо Роберту Турману . Проверено 24 августа 2020 . Согласно историческим данным, 11, 12, 13, 14, 15 и 16 Кармапы никогда не получали одобрения или проверки от тогдашнего правительства, которое в то время фактически имело власть над страной (в отличие от нынешнего правительства в изгнании, которое не не имеют никаких юридических полномочий). Среди этих Кармап Далай-лам никогда не просили одобрить или подтвердить свое признание. ...

    Я пытаюсь указать вам на то, что даже когда Далай-ламы и тибетское правительство обладали властью в качестве правящего правительства Тибета, чтобы навязать свои интересы Карма Кагью, они этого не делали; даже после правления 10-го Кармапы всех последующих Кармап признавал либо Шамарпа, либо Друкчен Ринпоче, либо Ситупа Ринпоче, либо иногда (как в случае 13-го Кармапы) любимый лама из другой школы.
  61. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. С. 134–135. ISBN 978-81-208-3331-9. Как мы видели, тибетская история не дала Далай-ламе никакого религиозного авторитета для подтверждения Кармапы, поскольку тибетский лидер не был членом школы Карма Кагью, а принадлежал к ордену Гелуг. Посторонние привыкли слышать, что тибетского лидера называют «духовным лидером Тибета». Но такие названия нужно рассматривать в культурном контексте. В Тибете и правительственные чиновники, и высокие ламы носили многочисленные почетные титулы для официальных мероприятий. Тибетцы даже обращались к иностранным правителям как к «эманациям» различных бодхисаттв: Чингисхан и монгольские вожди были Ваджрапани, Конфуций и китайские императоры Цин были Манджушри, королева Виктория была Палден Лхамо, а цари России - Тара. Это явно была дипломатия, а не религия.
  62. ^ Вонг, Сильвия (2010). Пророчества Кармапы . Издательство Motilal Banarsidass. п. 75. ISBN 978-81-208-3480-4. По мнению администрации Кармапы и большинства лам Карма Кагью, Кармапа не требует, чтобы правительство Китая, TGIE [правительство Тибета в изгнании] или другая буддийская школа подтвердили свою личность. Администрация Кармапы и его монахи утверждают, что легитимность реинкарнации Кармапы не касается TGIE. В прошлом, даже когда правительство Гелуг управляло Тибетом, у него никогда не было никаких юридических, политических, исторических, административных, культурных или религиозных оснований для признания реинкарнации Кармапы или любых других религиозных учителей в других школах. С другой стороны, правительство в изгнании могло бы многое выиграть, если бы оно обладало полномочиями признавать Кармапу, что в конечном итоге привело бы к признанию глав всех четырех школ, находящихся под его юрисдикцией.
  63. ^ Браун, Мик (2010). Танец 17 жизней, невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета . Блумсбери. С. 99–100. ISBN 0747571619. В 1793 году он [?] Ввел систему предсказаний, известную как Золотая Урна, которая использовалась в случае любых споров по поводу признания Далай-лам и Панчен-лам. В этой системе имена кандидатов будут написаны на плитках из слоновой кости и взяты из золотой урны. Тибетцы приняли Золотую Урну при том понимании, что она будет использоваться вместе с другими традиционными формами гадания, но они не придали ей особого значения, и она использовалась лишь изредка. Пройдет еще 200 лет, прежде чем прецедент Золотой урны будет полностью использован китайскими коммунистами для признания 10-го Панчен-ламы.
  64. ^ Shakabpa, Tsepon WD (1984). Тибет: политическая история . Публикации Потала. п. 172.После войны гуркхов император Цянь-лун попытался установить новую систему, согласно которой перевоплощения высоких лам, таких как Далай-лама и Панчен-лама, определялись бы лотереей. В 1793 году император послал в Тибет золотую урну для жеребьевки. Имена кандидатов должны были быть написаны на листках бумаги, а затем по одному из урны, чтобы определить реинкарнацию. Хотя было два кандидата на девятую реинкарнацию Далай-ламы, система золотых урн была проигнорирована, и выбор был сделан самими тибетскими чиновниками. В девятом месяце года Земли-Змеи (188) Лунгток Гьяцо, девятый Далай-лама, был возведен на трон Поталы. На экзотической и впечатляющей церемонии присутствовали представители Китая, Монголии, Непала и Бутана.
  65. ^ Кузьмин, Сергий (2017). «Управление как инструмент разрушения: реинкарнация« живых будд »в современном китайском законодательстве». Тибетский журнал . 42 (1): 37.Попытки контролировать институт тулку в Китайской Народной Республике (КНР) начались давно. По некоторым данным, только с 1991 по 2007 год правительство «подтвердило» около 1000 «живых будд» на тибетских территориях, разделенных между Тибетским автономным районом и провинциями Сычуань, Цинхай, Ганьсу и Юньнань. Официальные агентства КНР заявили, что это было сделано для удовлетворения потребностей последователей этих «живых будд» и «на основе прошлого и настоящего опыта, тщательного исследования, мнений из различных кругов и уважения к способам преемственности живых будд». , который «обязательно окажет значительное влияние на стандартизацию управления реинкарнацией живого Будды, защиту религиозной свободы людей, поддержание нормального порядка тибетского буддизма и построение гармоничного общества».
  66. ^ Shakabpa, Tsepon Вангчуг Deden (2010). Сто тысяч лун, продвинутая политическая история Тибета . 1 . Брилл.Время от времени допуская некоторую степень либерализации, коммунистическое правительство Китая установило контроль над Тибетом таким образом, что препятствовало религиозной свободе и нарушило непрерывность многих аспектов их традиционной жизни. Во время Культурной революции, самой низкой точки борьбы Тибета под властью Китая, большинство монастырей, храмов и других институтов тибетской религии были разрушены. Периодически с того времени тибетцы могли восстанавливать разрушенные структуры, и в то же время восстанавливались ослабленные формы связанных институтов. Тем не менее, тибетцы, которые не ушли в изгнание, но остались на своей земле, с 1959 года вынуждены были жить без Далай-ламы, единственной фигуры, которая больше всего вдохновляет тибетскую религиозную идентичность.
  67. ^ Терхун, Lea (2004). Кармапа: Политика перевоплощения . Публикации мудрости. п. 14. ISBN 9780861711802. Менее чем через год после возведения на престол Семнадцатого Кармапы и за годы до его бегства Далай-лама выразил свои сомнения по поводу положения молодого ламы в интервью в Дхарамсале. «Меня действительно беспокоит то, что теперь китайцы попытаются им манипулировать», - сказал он, добавив, что не чувствовал, что китайцы позволят Кармапе уйти так легко, как надеялись ламы Кагью. "Они будут использовать все средства, чтобы промыть ему мозги, а затем время от времени позволяли ему выходить во внешний мир, чтобы говорить людям, что внутри Тибета религия полностью свободна, что там очень хорошая ситуация, что Далай-лама - сторонник раскольников, и что-то в этом роде. Я думаю, что это не принесет большой пользы китайцам, но будет очень вредно для Кармапы ». По его словам, то, как с этим справляются китайцы "ясно показывает, что их отношение определенно проистекает не из уважения, а из некоторой политической мотивации ». Он предупредил Тай Ситупу об этом, сказал он, и добавил:« Теперь Кармапа Ринпоче должен быть выведен за пределы [в Индию] ». Восемь лет спустя Кармапа повторил слова Далай-ламы во время его первой пресс-конференции в тот теплый апрельский день в Сидхабари: «Я слышал, что там говорилось, что в некотором смысле правительство Китая воспользуется мной. Конечно, ко мне очень хорошо относились во время моего тура по Китаю. Но я подозревал, что через меня может существовать план отделения тибетского народа от Далай-ламы », - сказал он журналистам.Кармапа повторил слова Далай-ламы на своей первой пресс-конференции в тот теплый апрельский день в Сидхабари. «Я слышал, что там говорилось, что в некотором смысле правительство Китая воспользуется мной. Во время моего тура по Китаю ко мне, безусловно, относились очень хорошо. Но я подозревал, что может существовать план отделения тибетского народа от Далай-ламы. через меня ", - сказал он журналистам.Кармапа повторил слова Далай-ламы на своей первой пресс-конференции в тот теплый апрельский день в Сидхабари. «Я слышал, что там говорилось, что в некотором смысле правительство Китая воспользуется мной. Во время моего тура по Китаю ко мне, безусловно, относились очень хорошо. Но я подозревал, что может существовать план отделения тибетского народа от Далай-ламы. через меня ", - сказал он журналистам.
  68. ^ Терхун, Lea (2004). Кармапа: Политика перевоплощения . Публикации мудрости. п. 232. ISBN. 9780861711802. К 1998 году сотрудничество китайского правительства с Семнадцатым Кармапой прекратилось. То же самое и с первоначальным оптимизмом Тай Ситупы и Гьялцапа Ринпоче. Было совершенно ясно, что китайское правительство не собиралось позволять Кармапе покинуть Китайскую Народную Республику.
  69. ^ Маккей, Алекс (2003). История Тибета, современный период: 1895-1959 гг., Встреча с современностью . 3 . п. 237. ISBN. 0-415-30844-5. Обычно перерождение происходит по предсказанию некоторых местных лам, когда он находится в состоянии транса. Коррупция является повсеместным явлением, и большая часть перевоплощений - члены знатных или богатых семей.
    16. Умножение перевоплощений, кажется, является развитием мотивов, очень похожих на те, которые в средние века наполняли наши аббатства и соборы телами и мощами святых. Реинкарнация - это ценное достояние для любого ламасериата из-за подношений, которые привлекает его святость, и для бедного ламазера - великое искушение преувеличивать заслуги одного из его ученых монахов, чтобы оправдать поиски его возрождения. Чем длиннее серия перевоплощений, тем святее становится святой.
  70. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. С. 4–5. ISBN 978-81-208-3331-9. Посторонние могут подумать, что тулку всегда выбирали в соответствии с установленными процедурами, установленными для обеспечения точности результата - что обнаруженный ребенок будет подлинным перевоплощением мертвого хозяина, как в сцене из фильма «Кундун». Но в тибетской истории поиск тулку не всегда велся таким чистым образом. Поскольку перевоплощенные ламы унаследовали огромное богатство и власть от своих предшественников, они стали центром многих политических споров.
    Тулку часто признавали по нерелигиозным причинам. Иногда монашеские чиновники хотели иметь ребенка из влиятельной местной дворянской семьи, чтобы придать своей обители больше политического влияния. В других случаях они хотели ребенка из семьи низшего класса, у которой было бы мало рычагов влияния на воспитание ребенка. В других ситуациях желания монашеских чиновников уступали место внешней политике. Местный военачальник, китайский император или даже правительство Далай-ламы в Лхасе может попытаться навязать свой выбор тулку монастырю по политическим причинам.
  71. ^ Сэмюэл, Джоффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Пресса Смитсоновского института. п. 285. ISBN 1-56098-231-4. Споры по поводу признания трулку не редкость, и тибетцы хорошо осведомлены о возможности мошенничества. В досовременный период в таких случаях часто возникали проблемы с богатыми поместьями, и признание в семье своего ребенка главным трулку резко изменило статус и ресурсы семьи.
  72. ^ Тулку Ринпоче Тхондуп (2011). Воплощение: история и мистицизм традиции тулку в Тибете . Публикации Шамбалы. ISBN 978-1-59030-839-4. Однако основная причина разложения - не отсутствие достоинств традиции тулку в целом или отсутствие просветленных лам, способных их распознать. Скорее, именно жажда материальной или социальной выгоды заставляет родителей, родственников или других заинтересованных людей фабриковать истории и манипулировать процессом в пользу своего кандидата. В прошлом такие учреждения, как монастыри и женские монастыри, в основном обеспечивали строгие и бдительные меры против такого неправомерного влияния. Но сегодня во многих случаях сами институты в лучшем случае бессильны.
  73. ^ Пури, Шри. «Реинкарнация феодала должна закончиться сейчас: Далай-лама на фоне ссоры преемников с Китаем» . Проверено 27 августа 2020 . «Учреждения должны принадлежать людям, а не отдельному человеку. Как и мое собственное учреждение, офис Далай-ламы, я чувствую, что он связан с феодальной системой. В 1969 году в одном из своих официальных заявлений я упомянул, что это должно продолжаться ... Но теперь я чувствую, что это не обязательно. Он должен уйти. Я считаю, что это не должно концентрироваться только на нескольких людях (тибетцах) », - сказал он.
  74. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. 254. ISBN 978-81-208-3331-9. Удивительно, учитывая, что тибетцы считают его самим высоким тулку, Шамар является одним из самых громких критиков заполнения руководящих постов в тибетском буддизме ламами-реинкарнациями. «Я критиковал администрацию тибетского монастыря с детства в Румтеке», - сказал мне Шамар. «Выбор тулку всегда был политическим. Теперь это становится до боли очевидным для всех. Тулку - всего лишь бодхисаттвы. Они могут перевоплощаться в людей, но также, например, в рыб или птиц. Их не нужно официально признавать, чтобы делать свое дело. работают, чтобы помочь живым существам. Я молюсь, чтобы бодхисаттвы продолжали помогать нашему миру. Но нам не нужно делать их нашими административными лидерами. Это просто приводит к появлению слишком большого количества фальшивых тулку и удешевляет и религию, и политику.Мы должны медленно работать, чтобы отказаться от этой системы и начать выбирать ведущих лам на основе их заслуг ».
    Шамар считает, что ламы, которые служат лидерами буддийских школ или могущественных монастырей, должны избираться своими сверстниками, как в случае с главным ламой Бутана, известным как Дже Кхенпо, или Ганден Трипа гелугпа. Обе эти должности занимают более старые, опытные ламы, которые служат лидером после того, как их выбрала квалифицированная группа других высоких лам. «С ними не обращаются как с богами, а просто уважают как с опытными старейшинами», - сказал Шамар.
  75. ^ Frayer, Лорен. «Кто будет решать вопрос о преемнике Далай-ламы - его сторонники или Пекин» . Проверено 27 августа 2020 . Согласно тибетскому буддийскому верованию, он контролирует свое перевоплощение: «Человек, который перевоплощается, имеет единоличную законную власть над тем, где и как он или она принимает новое рождение», согласно официальному сайту Далай-ламы, «и как это реинкарнация должна быть признана. . "
  76. ^ Терхун, Lea (2004). Кармапа: Политика перевоплощения . Публикации мудрости. п. 141. ISBN. 9780861711802. История Далай-лам показывает одну амбициозную борьбу за власть за другой, часто организованную министрами или регентами, стремящимися сохранить свою власть. У влиятельных монахов часто были такие же хорошие связи. Некоторые аристократические или другие важные семьи породили подозрительное количество последовательных лам. Тулкус означал власть в теократии. Хотя большинство воплощенных лам почитают как искренних духовных личностей, эти святые личности также могут использоваться честолюбивыми людьми в их окружении. Даже сильные ламы не защищены от манипуляций со стороны людей в их семьях или монастырях. Ламы, которые ссылаются на недостатки системы тулку, включая нынешнего Далай-ламу, указывают на то, что если наполовину умный ребенок вырвется из нищеты и забвения и получит все преимущества и образование, он, вероятно, что-то сделает из себя.И если ребенок действительно выдающийся, он, естественно, выделится ».
  77. ^ Curren, Эрик, «Будда не усмехаться: Обретение Коррупция в сердце тибетского буддизма сегодня» 2006 р. 60
  78. ^ Lehnert, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути. Издательство "Голубой дельфин". С. 157-158. ISBN 9781577330264 . 
  79. ^ Мартин, Микеле (2003). Музыка в небе: жизнь, искусство и учения 17-го Кармапы Огьена Тринли Дордже . Публикации Снежного Льва. п. 293. ISBN 1-55939-195-2.
  80. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. XI-XII, 119. ISBN 978-81-208-3331-9.
  81. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. 119. ISBN 978-81-208-3331-9.
  82. ^ Lehnert, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути . Издательство "Голубой дельфин". С. 36–37. ISBN 9781577330264.
  83. ^ Вонг, Сильвия (2010). «Пророчества Кармапы» . Motilal Banarsidass. С. 161, 194–195. ISBN 978-81-208-3480-4.
  84. ^ Terhune, Леа. Кармапа: Политика перевоплощения . Публикации мудрости. п. 173. ISBN. 9780861711802. Давление со стороны людей, нетерпеливых по поводу опознания нового Кармапы, росло. Прошло десять лет с тех пор, как умер Шестнадцатый Кармапа. В Румтек стали приходить письма от различных тибетских организаций из разных частей Индии, Непала и Бутана с острыми вопросами.
  85. ^ Curren, Эрик (2006). Не улыбается Будда: выявление коррупции в сердце тибетского буддизма сегодня . Motilal Banarsidass. п. 120. ISBN 978-81-208-3331-9. В изгнании поиски Кармапы станут более демократичными и открытыми, но и более хаотичными. После смерти шестнадцатого Кармапы в 1981 году на Румтека усилилось давление с целью найти его преемника. К середине восьмидесятых ламам в Румтеке казалось, что у каждого есть свое мнение о том, как найти Кармапу, и каждый имеет право высказать свое мнение. Люди со всех Гималаев предлагали своих младенцев или еще не родившихся детей в качестве кандидатов. Комитет начал с изучения достоинств этих утверждений, некоторые из которых были неправдоподобны до насмешек. Один сиккимский мальчик родился за три года до смерти шестнадцатого Кармапы, что является очевидным недостатком.
  86. ↑ Ханна: Нерасказанное путешествие буддизма (кинофильм). Подключенные картинки. 2014. Событие происходит в 53:43.
  87. ^ Шамбала Publications, Открытие и признание Огьен Тринле Дордже , (отрывок из истории Кармапами: Одиссея тибетских мастеров с Черной КороныЛама Кунсанг, Лама Пемо, Мари Обель; с полным переведенным текстом письма с предсказанием), https://www.shambhala.com/the-discovery-and-recognition-of-ogyen-trinley-dorje/
  88. ^ Нестеренко, Мишель (1992). Документы Кармапы (Отчет). п. 71. К счастью, у нас было более 30 писем, написанных от руки Его Святейшеством 16-м Кармапой с 1970-х по 1981 год, незадолго до его смерти. Мы задали несколько тибетцев для сравнения , который подтвердил , что письмо, на первый взгляд, выглядел , как будто написанный Его Святейшество. Но это впечатление, казалось, исчезало по мере того, как они вдавались в детали, особенно для людей, хорошо знакомых с почерком Е.С. Кармапы 16-го.
  89. ^ Вонг, Сильвия (2010). Пророчества Кармапы . Издательство Motilal Banarsidass. п. 3. ISBN 978-81-208-3480-4. Кроме того, администрация Кармапы, KCT, также отказалась принять кандидата, потому что вещественные доказательства в письме с предсказанием Ситу поставили под сомнение его подлинность. Бланк, почерк, орфография и множество грамматических ошибок в письме не соответствовали внешнему виду других произведений 16-го Кармапы.
  90. ↑ Робертс, Элизабет и Джон Б., «Освобождение Тибета: 50 лет борьбы, устойчивости и надежды», 2009 г., стр. 242
  91. ^ Curren, Эрик, «Будда не усмехаться: Обретение Коррупция в сердце тибетского буддизма сегодня» 2006 р. 130
  92. ^ Lehnert, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути. Издательство "Голубой дельфин". п. 84
  93. ^ https://karmapaissue.files.wordpress.com/2013/05/affirm-geoffrey-samuel.pdf
  94. ^ "Лама Джигме Ринпоче" . Дхагпо Кагью Линг . Проверено 27 июня 2012 года .
  95. ^ КАРМАПА LAMA архивации 2010-12-15 в Wayback Machine - Китай Факты и детали
  96. ^ "Реинкарнация живых Будд" . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 29 июня 2020 .
  97. ↑ N / A (1 мая 2001 г.). «Китай и Южная Азия, 2000: Хронология» . Отчет Китая . 37 (2): 285–301. DOI : 10.1177 / 000944550103700212 . Проверено 25 августа 2020 .
  98. ^ Письмо в Международной Дхарме сообщество Nov 03 - Кагью Иного Dharjay Choling Архивированных 2007-02-23 в Wayback Machine
  99. ^ «Письмо к Международному сообществу Дхармы от Его Высокопреосвященства Беру Кхьенце Ринпоче. Ноябрь 2003 г.» . Архивировано из оригинального 14 октября 2008 года . Проверен +26 июня 2008 .
  100. ^ «Речь, произнесенная Чокьи Ньимой Ринпоче в Ка-Ньинг Шедруб Линг в третий день тибетского Нового года, 2006» . Публикации Рангджунг Еше. Архивировано из оригинального 16 апреля 2013 года . Проверено 10 апреля 2013 года .
  101. ^ a b Офис Кагью, https://kagyuoffice.org/official-releases/the-supreme-court-of-india-decision-regarding-litigation-in-sikkim-district-court/
  102. ^ a b Просветленное сердце, тибетские буддисты Кагью вступают в битву за лидерство (24 марта 1999 г.), https://www.karmapa.org.nz/news/15/64/Tibet-s-Kagyu-Buddhists-face-a- лидерство-битва /
  103. ↑ PK Vasudeva, The Karmapa Controversy , (1 сентября 2018 г.), https://www.thestatesman.com/opinion/the-karmapa-controversy-1502680000.html
  104. ↑ Решение Верховного суда Индии по Румтеку
  105. ↑ «Заявление для прессы Его Святейшества Семнадцатого Гьялвы Кармапы Оргьена Тринле Дордже» . Проверено 3 февраля 2011 года .
  106. ^ "Биографические данные о 17-м Кармапе - веб-сайт Кармапы" . Архивировано из оригинального 18 октября 2004 года.
  107. ↑ Люк Хардинг, Смелый побег Кармапы , (28 апреля 2001 г.), The Guardian, https://www.theguardian.com/world/2001/apr/28/lukeharding
  108. ^ «Письма и заявления» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2007 года.
  109. ^ "Центр Румтек Дхарма Чакра - Дом" . rumtek.org .
  110. ^ Сообщение о IKKBO К. Вангчука, 23 мая 2008
  111. ^ "Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже: Официальный сайт Его Святейшества Кармапы" . 17-й Кармапа: Официальный сайт Тхайе Дордже, Его Святейшества 17-го Гьялва Кармапы .
  112. ^ a b Намрата Биджи Ахуджа, Чтобы противостоять Китаю, Индия должна позволить 17-му Кармапе вернуться (12 августа 2020 г.), https://www.theweek.in/news/world/2020/08/12/to-counter-china -india-should-allow-the-return-of-the-17th-karmapa.html
  113. ^ Нью-Дели избегает путаницы Кармапы , (27 марта 2011 г.), http://www.sikkimtimes.com/Columns/New-Delhi-escapes-Karmapa-muddle.html
  114. ^ «запуск Тибета: перспективы и перспективы» .
  115. ^ «Взаимодействие Китая с буддийским миром: поставленные вызовы» .
  116. ^ «Его Святейшество Кармапа начинает визит в Великобританию» .
  117. ^ "Индийское правительство отменяет ограничения Кармапы на поездки" . пхаюл .
  118. ^ "Премьер-министр Моди открыл празднование Будды Джаянти" .
  119. ^ Крейг Льюис, старший тибетский лама объявляет о решении раздеться, выйти замуж за друга детства (30 марта 2017 г.), https://www.buddhistdoor.net/news/senior-tibetan-lama-announces-decision-to-disrobe-marry- друг детства
  120. ^ Аджай Шукла, «Пекинский Кармапа» получает признание, когда «Дели Кармапа» женится , (1 апреля 2017 г.), https://wap.business-standard.com/article/international/beijing-karmapa-gains-acceptance-as-delhi -karmapa-marries-117033100204_1.html
  121. ^ Probir Pramanik, брак тибетского монаха к другу вновь воспламеняется Tussle над претензии на титул Кармапы , (20 апреля 2017), [ За последние девять месяцев, монахи знаменитого монастыря Румтек, 24км от Сиккима капитала Гангтоке, было проведение реле голода забастовка в поддержку Тринли Дордже. Брак Тэе Дордже побудил их также проводить марши протеста. ...«Приезд 17-го Кармапы в Сикким стал эмоциональным вопросом», - отметил Карма Темпо Гьялцен, пресс-секретарь правящего Демократического фронта Сиккима и советник по правовым вопросам главного министра Павана Чамлинга. «...« Терпение стало на исходе, и монахи по всему Сиккиму выходят на улицы. «Среди значительной части буддийских последователей здесь существует консенсус по поводу выбора Угьена Тринли, и сам главный министр встретился с премьер-министром Нарендрой Моди, чтобы попросить его разрешить Кармапе посетить Румтек», - сказал Гьялцен. ... «С Тхайм Дорджем отказом монашества, это лишь вопрос времени , прежде чем он (Угьно Тинлий) разрешен посещением и претендовать на его законное место на троне Кармапов в Румтеках,» добавил он.» ],https://m.hindustantimes.com/india-news/tibetan-monk-s-marriage-to-friend-reignites-tussle-over-claim-to-the-karmapa-title/story-gum5lAMAOyeXMkMlqmOmPK.html
  122. ^ https://treasuryoflives.org/biographies/view/Choying-Dorje/P1382
  123. ^ https://shamarpa.org/erik-currens-interview-with-shamar-rinpoche/
  124. ^ Gobel, Детлеф и Knoll, Клаудия, «Тантрический дакинь и дети 15го Кармапы, Буддизм сегодня, весна / лето 2020 выпуск 45 стр 38-41
  125. ^ Нахер, Габи (2004). Борьба с драконом: в поисках мальчика-ламы, бросившего вызов Китаю. Лондон: Райдер. ISBN 978-1844132317 
  126. ↑ Кармапа (9 марта 2018 г.), Специальное послание Его Святейшества Кармапы , получено 16 марта 2018 г.
  127. Рианна Гринблатт, Лилли (15 марта 2018 г.). «Кармапа разделяет личную борьбу, призывает к примирению в своей общине» . Львиный рев . Проверено 16 марта 2018 .
  128. ^ «Два претендента на титул« Кармапа »выпускают совместное заявление, призывающее к единству;« Львиный рык - буддийская мудрость для нашего времени » .

Ссылки [ править ]

ПОДДЕРЖКА КАНДИДАТЫ ОГИЕН ТРИНЛИ ДОРДЖЕ:

  • Танец 17 жизней: невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета , Мик Браун , Блумсбери 2004, ISBN 0-7475-7161-9 . 
  • Его Святейшество 17-й Кармапа Огьен Тринли Дордже: биография , Кен Холмс, издательство Altea Publishing 1995, ISBN 0-9524555-4-4 . 
  • Кармапа: Политика реинкарнации , Леа Терхуне, Публикации мудрости 2004, ISBN 0-86171-180-7 . 
  • Музыка в небе: жизнь, искусство и учение 17-го Кармапы Огьена Тринли Дордже , Мишель Мартин. Публикации Snow Lion 2003, ISBN 1-55939-195-2 . 

ПОДДЕРЖКА КАНДИДАТЫ ТРИНЛИ ТЕЙ ДОРДЖЕ:

  • Плач Будды: Загадка Кармапы , Анил Махешвари, UBS Publishers 'Distributors Pvt. Ltd 2000, ISBN 978-8174763051 . 
  • Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в основе тибетского буддизма сегодня , Эрик Каррен, Мотилал Банарсидасс 2006, ISBN 9781577330264 . 
  • Ханна: невыразимое путешествие буддизма , (фильм), Connected Pictures 2014.
  • Документы Кармапы , Мишель Нестеренко, (Отчет) 1992, ASIN  B005PB8EAC
  • Пророчества Кармапы , Сильвия Вонг, Мотилал Банарсидасс 2010, ISBN 978-81-208-3480-4 . 
  • Верхом на тигре, двадцать лет в пути: риски и радости распространения тибетского буддизма на Запад , Лама Оле Нидал , Blue Dolphin Publishing 2011, ISBN 0931892678 . 
  • Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавней китайско-тибетской интриги в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути , Томек Ленерт, Blue Dolphin Publishing 2000, ISBN 1-57733-026-9 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кармапа, Тибетский лама в черной шляпе, Ник Дуглас и Мерил Уайт (1975) ISBN 0-7189-0187-8 
  • История шестнадцати Кармап Тибета Карма Тинли (1980) ISBN 1-57062-644-8 

Внешние ссылки [ править ]

Личные домашние страницы

  • Веб-сайт Офиса Кагью и страница о Кармапе Огьене Тринле Дордже
  • Домашняя страница Кармапы Тхае Дордже
  • Сайт Тай Ситупа
  • Домашняя страница Шамарпы
  • Место работы Кхенчена Трангу Ринпоче

Центры и монастыри

  • Сайт монастыря Румтек
  • Офис центра и филиалов Кармапы Огьена Тринли Дордже в США, Карма Трияна Дхармачакра
  • Список центров, связанных с Тхае Дордже

Заявления, интервью, документальные фильмы, справочные материалы

  • Интервью с Трангу Ринпоче о посвящении Кармапы 17-го числа с точки зрения сторонников Кармапы Огьена Тринли Дордже
  • Веб-сайт The Karmapa Issue - информация о праздновании 17-го Кармапы с точки зрения сторонников Кармапы Тринли Тхае Дордже
  • Справочные материалы о Семнадцатом Кармапе Огьене Тринле Дордже
  • Домашняя страница документального проекта Кармапы
  • «Правда о споре о Кармапе», Шамар Ринпоче
  • Его Святейшество Кармапа Тхае Дордже встречает Его Святейшество Сакья Тризин
  • Ответы на вопросы о новом Кармапе
  • 13 августа 2010 г .: Шамар Ринпоче встретился с Его Святейшеством Далай-ламой.
  • дополнительные справочные материалы, статьи для прессы, заявления, рецензии на книги ...

Освещение в СМИ

  • Asia Times: Индия, Сикким, Китай и раздражающий тибетский лама
  • Сюжет BBC News: Кто такой Кармапа-лама?
  • New York Times: Китай порождает призрак противоборствующих далай-лам
  • О китайских манипуляциях школой Карма Кагью

Линия Кагью

  • Краткая иллюстрированная история линии передачи Кармапы-Шамарпы
  • Предсказание 1973 года о будущем линии Кагью Чогьяма Трунгпа Ринпоче
  • 2010 Шамарпа рассказывает о гадании Чогьяма Трунгпы Ринпоче