Королевство Фанес
Королевство Фанес ( ладинский : Rëgn de Fanes ) — национальный эпос ладинского народа в Доломитовых Альпах и важнейшая часть ладинской литературы. Первоначально эпический цикл , сегодня он известен благодаря работе Карла Феликса Вольфа в 1932 году, собранной в его книге « Доломитенсаген » . До этого времени этот материал передавался устно среди ладинов. Эта легенда является частью более крупного корпуса южнотирольских саг , главными героями которых являются сами Фаны. [2]
Первоначально фаны жили мирно и объединились с миролюбивыми сурками .. Спустя несколько поколений королева решила выйти замуж за иностранного принца, который взял под свой контроль королевство и заменил сурка на гербе Фанеса орлом, вступил в союз с орлами и приготовился вести войну, чтобы расширить королевство. Он сделал свою дочь Доласиллу яростным бойцом. Доласилла получила от гномов непробиваемые серебряные доспехи и неиссякаемые стрелы, после того как помогла им. Гномы говорят ей, что она будет непобедима до замужества, и советуют ей не выходить на поле битвы, если серебряная броня изменит цвет. Под командованием непобедимой на поле боя Доласиллы королевство разрастается в размерах, пока она не встречает слугу колдуна Спина де Мул, вражеского воина Эй де Нет, и не влюбляется в него. Из-за пророчества гномов король выступает против брака. Доласилья и Эй де Нет поклялись больше никогда не драться. Предвидя конец своего королевства, король изгоняет Эй де Нет и выторговывает у своего народа и королевства вход в легендарную подземную землю изобилия.Аурона с вражеским королевством южных людей и бежит. Чтобы защитить свой народ. Доласилла нарушила свою клятву и присоединилась к битве, хотя ее доспехи темнеют. Она умирает в бою, убитая своими верными стрелами, которые у нее украла Спина де Мул. Король-предатель обращен в камень, а оставшиеся в живых Фаны находят убежище у сурков в горах, где ждут серебряных труб, которые ознаменуют возрождение королевства.
Сохранение такого материала о ладинских легендах связано в основном с Карлом Феликсом Вольфом , австрийским журналистом и антропологом. Его страсть к фольклору и устным традициям жителей Доломитовых Альп началась во время его пребывания в долине Фьемме . [3] Затем Вольф посвятил свое время сбору этих устных преданий. Он был убежден, что эти истории отличались и далеки от романских и германских преданий, из которых исходило большинство историй об Альпах. Мотивы этих историй привели его к мысли, что они пришли из более древних времен из-за присутствия тотемизма , антропоморфизмов солнца, луны и смерти и скрытого конфликта между патриархальными традициями .и матрилинейные общества. [4] Реконструкция эпического цикла заняла много времени, между 1907 и 1932 годами.
Поскольку материал был очень фрагментирован, Вольф заявил, что ему пришлось внести некоторые дополнения, чтобы получить полный текст. Однако он не очень точно указал, какие части его работы принадлежат ему. Ульрике Киндл , германолог из Венецианского университета , тщательно проанализировала метод Вольфа и саги, чтобы вернуться к исходному материалу. Согласно ее работе, книгу Вольфф можно разделить на три разные части, изначально независимые: сборник рассказов из Валь Бадии и Кортины д'Ампеццо , вращающийся вокруг персонажа Доласилья и Фанес, рассказ Фодом об Ауроне, подземной стране. изобилия и саги о Лидсанеле из долины Фасса .
Датировка цикла сомнительна, вероятно, доримского периода. Некоторые темы предполагали Вольфа, Киндла и различных ученых, что первоначальная история может относиться к концу железного века , около 900 г. до н.э.
После такой датировки, если бы история была в некоторой степени основана на исторических событиях, южные люди, с которыми воюют фейны, могли бы быть палео-венетиками .
