Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Легенда Кисра история миграции разделяет ряд политических и этнических групп в современной Нигерии , Бенине и Камеруне , в первой очереди Borgu царство и народ реки бенуэ долины. Легенда о миграции изображает прибытие крупных вооруженных сил на территорию нынешней Северной Нигерии примерно в 7 веке нашей эры. Королевство Боргу заявило о своем прямом происхождении от лидера этой миграции, и ряд других государств признают миграцию посредством церемоний и официальных регалий. Есть целый ряд различных версий легенды с Кисром иногда изображаемым в качестве религиозного и военного конкурента на Мухаммеднедалеко от Мекки примерно в то время, когда был основан ислам, и иногда остатки сил персидского царя терпели поражение в Египте. Легенда была ключевым доказательством в ряде хамитских исторических теорий, которые утверждали, что политическое развитие обществ в Африке к югу от Сахары было результатом контактов с обществами Ближнего Востока (а именно Египта, Рима и Византийской империи). . Современная наука ставит под сомнение наличие у легенды исторической основы.

Легенда кисры [ править ]

Королевство Боргу

Легенда разделяется многими различными политическими и этническими образованиями на территории нынешнего севера Нигерии и обеспечивает важные связи между этими сообществами. Хотя разные версии имеют схожее изображение большой миграции в область вдоль реки Нигер примерно в 7 веке, две из наиболее известных версий истории изображают Кисру как соперника Мухаммеда на Аравийском полуострове или как персидского правителя. потерпевший военное поражение в Египте. [1] Однако в некоторых версиях Кисра - это не отдельная личность, а обобщенный титул лидера миграции, перемещавшейся через Африку. [2]Версии также различаются по другим аспектам истории, а именно, основал ли сам Кисра какую-либо из королевских линий и особенности его смерти или магического исчезновения. [1]

Кисра как соперник Мухаммеда [ править ]

В наиболее известной версии истории о королевстве Боргу Кисра изображен как один из первых политических и религиозных соперников Мухаммеда в окрестностях Мекки. [3] В этой версии Кисра был выдающимся лидером и обладал рядом магических способностей. Однако во время своего правления провидец предвидел, что его сила в конечном итоге будет подорвана ребенком, рожденным в городе, который будет обладать божественной силой. [4]Чтобы предотвратить эту проблему, Кисра изгнал всех мужчин своего города в день, когда провидец предсказал зачатие ребенка; однако муж Аминату, дочери Кисры, остался в городе, и у него родился сын, Мухаммад. По мере того, как Мухаммад рос, он начал пытаться обратить Кисру в ислам, но правитель сопротивлялся. В конце концов, это привело к открытой войне между Мухаммедом и Кисрой по религиозным вопросам, и Кисра выиграл начальный конфликт. Однако, когда Мухаммад бежал к баобабу, ему была оказана божественная помощь для его побега и реорганизации своих сил. [3] Увидев, что ситуация изменилась, Кисра и его последователи покинули Аравийский полуостров, в конце концов достигнув реки Нигер. [5]Группа Кисры посетила многие деревни в этом районе, прежде чем в конечном итоге основала королевство Боргу. В некоторых версиях легенды старший сын Кисры Вору (или иногда сам Кисра) основал город Бусса , который стал столицей Боргу. Младшие сыновья Кисры основали Никки , основанную Шаби, и Илло , основанную Био. [6] В более поздних версиях этот порядок основания главных городов королевства Боргу изменен. [6] Легенда стала решающей в королевстве Боргу, объединив различные города, [7] узаконив правящую династию (Васангари), [6] и обеспечив идеологическое различие между Боргу и исламскими государствами в этом районе.[3]

Кисра как персидский царь [ править ]

В 1909 году немецкий антрополог Лео Фробениус составил обобщенную версию легенды о Кишре от информаторов в долине реки Бенуэ. Эта версия изображает Кисру не как соперника Мухаммеда, а как персидского царя, который потерпел военное поражение в Египте от византийской армии. [8] После этого поражения Кисра и его армия не смогли вернуться в Персию и были вынуждены действовать дальше в Африку. Его армия ненадолго обосновалась в Нубии и Эфиопии, где Кисра объединил силы с могущественным королем региона Напатой, чтобы завоевать земли на западе. Его армия мигрировала в район реки Нигер, а затем пошла по тому же маршруту, что и описанный выше, с отрядом Кисры, посетившим ряд населенных пунктов в этом районе и в конечном итоге обосновавшимся в районе Боргу.[8]

Политики, связанные с миграцией Кисры [ править ]

Многие общины в этом районе имеют некоторую связь с миграцией кисра, и эта история используется в большей части фольклора региона. Однако некоторые города заявляют о прямом соединении с Кисрой. К ним относятся:

  • Королевство Боргу, города Бусса, Никки и Илло утверждают, что были основаны Кисрой и его сыновьями. [9]
  • Гунджи, считается местом, где три сына Кисры разделились друг от друга, чтобы основать три города королевства Боргу. [9]
  • Иле-Ифе , священный город народа йоруба , который, как говорят, был завоеван Одудуой , внуком Кисры . [10]
  • Кариссен, город Аджипу к востоку от Яури, Нигерия, в районе реки Бенуэ. Легенды говорят, что люди в этом районе назвали внука Кисры, Дамаса, своим царем. [11]
  • Эмират Кебби , имеющий давние традиции легенды о кисре. [12] Царский титул в «Кебби» из «Канта» может происходить от титула Кисра. [13]
  • Вукари , чей король держит древний меч и копье, считается подарком Кисры , когда он посетил эту местность. [14]
  • Зария , которая в некоторых версиях была основана силами Кисры до того, как была разрушена королевством Борну . [9]
    • Вукари , который был основан лидером Зарии после разрушения Зарии.
    • Ида , который был основан вождем Зарии после разрушения Зарии. [14]

Основа легенды [ править ]

Шерстяной занавес или брюки с египетским тканым узором, который был копией импортированного сасанидского шелка, который, в свою очередь, был основан на фреске персидского царя Хосрова II, сражавшегося с эфиопскими войсками в Йемене в 5-6 веках.

Антропологи и историки провели значительные исследования устной истории и материалов, чтобы выявить любое соответствие ключевых частей легенды. Эти исследования пришли к разным выводам, при этом некоторые предполагают, что идеи миграции кисра были приняты различными африканскими обществами по социально-политическим причинам, и что «идея« кисры », скорее, чем какая-либо конкретная миграция, была перенесена через Сахару, чтобы районы, где он пустил корни в легендах о кисре ». [7] Фробениус утверждал, что фигура Кисры, возможно, была персидским царем Хосровом II или Хосроем . [15] Некоторые части исторического отчета действительно соответствуют хронологии Хосрова II, который завоевал Египет.в начале 7-го века до того, как был разбит византийской армией, и считается возможным, что некоторые части армии не смогли вернуться в Персию и поэтому путешествовали по Африке. [16] Флора Шоу, напротив, утверждала, что Кисра был неправильным переводом слова «Христос» и что легенда о переселении имела в основном христианское происхождение. [15] К.К. Мосс вместо этого утверждает, что Кисра, скорее, был королем Сонгая или Мосси, который приобрел известность в 15 веке. [17]

Подводя итоги этой работы, историк Дэниел МакКолл обнаруживает, что, хотя нет четких доказательств, опровергающих любой из этих аргументов, со всеми из них есть серьезные проблемы, в том числе: считается, что мигрирующая армия использует доспехи, которые не использовались персидскими армиями в то время. отсутствие церковных исторических подтверждений и отсутствие христианских или митраистских символов. [18]

Важность [ править ]

Легенда о кисре - очень важная фольклорная традиция во многих общинах современной Нигерии. Легенда была ключевой частью развития четкой культурной самобытности в Боргу и Кебби, поскольку они сопротивлялись господству Сонгая и Фулани на севере. [13] Кроме того, общая легенда о кисре способствовала заключению торговых и мирных договоров между различными этническими и политическими сообществами в этом районе. [13] В частности, Боргу и Борну, Боргу и Кебби поддерживали продуктивные торговые отношения на протяжении веков, чему часто способствовали традиции Кисра по обмену подарками. [12] [13]После британского контроля над Нигерией около 1900 года административные изменения и конкуренция в новых правительственных структурах привели к изменению легенды для каждой отдельной общины. [19]

Эта легенда сыграла ключевую роль во многих (ныне в значительной степени дискредитированных) хамитских теориях политического и социального развития Африки. [16] Эти теории утверждали, что политическое развитие, а именно образование сложных государств, возникло в результате миграции людей с Ближнего Востока или христианских влияний (часто коптских). [1] Легенда о кисре, и особенно гипотеза о том, что на самом деле Кисра был Хосровом II, рассматривалась как явное свидетельство египетского, нубийского, византийского или персидского влияния на развитие Западной Африки. Однако без дополнительных исторических свидетельств важность легенды о кисре часто преувеличивалась. [20] [21]

См. Также [ править ]

  • Аль-Абна

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Стивенс-младший, 1975 г. , стр. 190.
  2. ↑ Макколл, 1968 , стр. 262.
  3. ^ a b c Адекунле 1994 , стр. 545.
  4. ^ Стюарт 1980 , стр. 61.
  5. Перейти ↑ Stewart 1980 , pp. 61-63.
  6. ^ a b c Акинвуми 1998 , стр. 1.
  7. ^ a b Стивенс-младший, 1975 г. , стр. 189.
  8. ^ a b Стюарт 1980 , стр. 63.
  9. ^ a b c Стюарт 1980 , стр. 55.
  10. ^ Джонсон 1921 .
  11. ^ Люди Аджипу 2011 .
  12. ^ a b Стивенс-младший, 1975 г. , стр. 194.
  13. ^ а б в г Аденкуле 2004 , стр. 53.
  14. ^ a b Стюарт 1980 , стр. 56.
  15. ^ а б МакКолл 1968 , стр. 258.
  16. ^ а б Фаге 1969 , стр. 9.
  17. ↑ Макколл, 1968 , стр. 259.
  18. ↑ Макколл, 1968 , стр. 275.
  19. ^ Akinwumi 1998 , стр. 7.
  20. ↑ Макколл, 1968 , стр. 270.
  21. ^ Фаг 1969 , стр. 10.

Библиография [ править ]

Книги и журнальные статьи

  • Адекунле, Юлиус О. (1994). «Об устной традиции и истории: исследования нигерийского боргу». Антропос . 89 (4/6): 543–551. JSTOR  40463023 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Аденкуле, Юлиус О. (2004). Политика и общество в Среднем поясе Нигерии: Боргу и появление политической идентичности . Африка Уорлд Пресс. ISBN 978-1-59221-096-1. Проверено 2 июня 2013 года .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Акинвуми, Олайеми (1998). «Устная традиция в меняющихся политических контекстах: легенда о кисре в северном Боргу». История в Африке . 25 : 1–7. DOI : 10.2307 / 3172177 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Фейдж, JD (1969). История Западной Африки . Лондон: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Макколл, Дэниел Ф. (1968). «Кисра, Хосров, Христос и т. Д.». Африканские исторические исследования . 1 (2): 255–277. DOI : 10.2307 / 216399 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Стивенс-младший, Филипп (1975). «Легенда о кисре и искажение исторической традиции». Журнал африканской истории . 16 (2): 185–200. DOI : 10.1017 / S0021853700001110 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Стюарт, Марджори Хелен (1980). «Легенда о кисре как устная история». Международный журнал африканских исторических исследований . 13 (1): 51–70. DOI : 10.2307 / 218372 .CS1 maint: ref=harv (link)

Интернет-ресурсы

  • «Народ ачипу» . Язык ципу. 2011. Архивировано из оригинального 23 августа 2013 года . Проверено 1 июня 2013 года .