Конкомба люди

В этой статье или разделе должен быть указан язык ее неанглийского содержания, используя {{ lang }} или {{ transl }} (или {{ IPA }} или аналогичный для фоенетической транскрипции) с соответствующим кодом ISO 639 . Посмотри, почему . ( Май 2019 г. )

Народ Конкомба - гурэтническая группа, проживающая в основном в Северном, Бронг Ахафо, Вольта, Восточном и Большом регионах Аккры в Гане. Районы Сабоба, Черепони и Нанумба, районы Гусиегу и Карага, районы Забзугу и Татале-Сангули в Северном регионе, а также Северный и Южный районы Нкванта в регионе Вольта - вот несколько примеров административных районов, где бикпакпаам проживает с огромным населением. Другими ключевыми городами Бикпакпаама в Гане являются Атебубу, Кинтампо, Течиман и Йеджи в регионе Бронг Ахафо. Согласно Закону 280 Закона об анатомии Ганы народ конкомба (известный как бикпакпаам) является второй по величине этнической группой в северном регионе Ганы. Данные переписи 2010 года показывают, что число жителей Бикпакпаам в Гане составляет 823 000 человек, и если применить межпереписные темпы роста, то сейчас население составит более одного миллиона человек.CIA The World Factbook сообщает вДемография Ганы показывает, что народ конкомба является 8-й по величине этнической группой в Гане, представляющей 3,5% от общей численности населения Ганы. Сабоба (Чабоб) в северном регионе Ганы - столица всего Бикпакпаама в Гане. Бикпакпаам также находятся в республике Того, братской стране в Западной Африке по отношению к Гане. В Того бикпакпаам проживают в основном в Карском, Центральном и Плато. Герин Коука (он же Нангуем До, столица района Данкпен) в Карайской области является столицей Бикпакпаама в Того. Район Данкпен расположен в северо-западном коридоре Того. По данным Шварца (2005), число бикпакпаам в Того составляет около 50 100 человек. Перепись 2011 года в Того показывает, однако, что общая численность населения Бикпакпаама только в округе Данкпен составляла 122 209 человек. Посетите язык Конкомбадля дополнительной информации. Люди конкомба говорят на языке конкомба, он же Ликпакпалн. ^{[1] [2]} Традиционный танец народа Конкомба - Киначуно (произносится как ки-наа-чунг). Все поселения Конкомба возглавляет традиционный вождь по имени Убор. ^[3]В доминирующих районах Бикпакпаам люди учредили или учредили своих собственных вождей, которые служат властителями поселений. Например, в районе Сабоба правителем является Учабоб-бор. Бикпакпаам твердо верит в солидарность, решимость и трудолюбие. До начала 21 века их основным занятием было земледелие и животноводство. С профессиональной точки зрения, бикпакпаам в основном занимаются натуральным хозяйством и разводят животных, таких как домашняя птица, мелкие жвачные и крупный рогатый скот. Это, вероятно, объясняет их разрозненное расселение по субрегиону Западной Африки. Действительно, Маасоле ^[4]намекает, что Бикпакпаам всегда был в движении в поисках плодородных сельскохозяйственных угодий. Большинство конкомбасов сегодня активно занимаются образованием, и недавние исследования показывают, что к 2025 году Конкомбас станет доминирующей силой в политике, здравоохранении, образовании и гражданском обществе.

Происхождение и этногенез [ править ]

Конкомба изначально называют себя Бикпакпаам (форма множественного числа), а свой язык - Ликпакпалн. Член племени мужского пола обозначается как укпакпаанья, а женщина принимает укпакпаанпии. Однако англизированная форма «конкомба» - это термин, обычно используемый для обозначения как людей, так и языка. Бикпакпаам - коренные жители северной Ганы. Раттрей (1932) говорит о Бикпакпаам как о важной этнической группе на северных территориях Ганы. ^[5] Маасоле (2006) также описал бикпакпаам как «коренное население Северной Ганы». ^[6] До прибытия многих других этнических групп в северные районы Ганы в 1400-х и 1500-х годах бикпакпаам уже были заселены в этом районе. ^[7] Посетите язык Конкомба чтобы узнать больше (генетический корень, алфавиты, фонетика ...) о Likpakpaln (язык конкомба).

Происхождение и история [ править ]

Происхождение бикпакпаам уже давно является предметом исследования. Известно, что бикпакпаам более широко расселился в восточном коридоре до прибытия многих других этнических групп в северные районы Ганы в 1400-х и 1500-х годах. ^[8] Бикпакпаам затем мигрировал на другие территории в первой половине двадцатого века, частично из-за колониального давления, а частично в поисках плодородных сельскохозяйственных земель. Это открыло дверь другим племенам, чтобы войти и занять их земли.

История того, откуда Бикпакпаам поселился в Гане, малоизвестна. Однако известно, что Бикпакпаам занимал территорию под названием Кьяли / Чаре (ныне Йенди), пока Дагомбы не продвинулись дальше на восток со своей экспансией и оттеснили их еще дальше при поддержке колониальных хозяев. Финн (1971) утверждает, что «мы знаем, что предки дагомбас встретили народ, родственный конкомбе, уже живший в северной Гане».

Согласно рассказам старейшин Кикпакпаана, гонджи под командованием Ндевуры Джакпы победили Дагомбас под властью Я На Даризиого и вынудили последнего покинуть свою столицу (в настоящее время считается областью Тамале / Кумбунгу) и перенести ее на ее нынешнее место, Йенди, которое тогда был город Бикпакпаам под названием Чаре . Новички оттеснили Бикпакпаам и создали между собой разногласия. Несмотря на утверждение сюзеренитета, Дагомбас, похоже, никогда не осуществлял строгий контроль над Бикпакпаамом. ^[9]

Согласно Мартину (1976), дагомбы оттеснили Конкомба и установили среди них начальников дивизий. Основные города имели характер форпостов, стратегически расположенных на восточном берегу реки Оти, но Бикпакпаам никоим образом не ассимилировался. Отношения между ними и дагомбами были далекими и враждебными. Смешанных браков было мало, если они вообще были. Часть устной истории создания Дагбона предполагает, что Дагомбы завоевали Бикпакпаам, когда они двинулись в восточную часть Северного Региона. Однако бикпакпаам категорически и последовательно отвергали утверждения о том, что они участвовали в битве против Дагомбаса. Конкомба часто настаивали на том, что они добровольно уехали в поисках плодородных земель и более зеленых пастбищ для своего скота, когда прибыли Дагомбы.Дэвид Тейт (1964) цитирует старейшину Бикпакпаама, сказавшего: «Когда мы росли и встречались с нашими отцами, они сказали нам, что они (наши предки) остались в доме.Яан / Чаре (Йенди) с Кабре и Биквом. Дагомбы в то время жили в основном в Тамале и Кумбунгу, откуда они поднялись, сели на лошадей и двинулись в сторону Йенди ». Мы увидели лошадей и двинулись дальше на восток. ^[10]

Доколониальная и современная организация [ править ]

Доколониальная политическая организация Бикпакпаам была сосредоточена в районах, населенных кланами, чей статус и автономия были представлены через присутствие убора (вождя) и земной святыни, предоставленной религиозным лидером, утиндааном.(земной жрец). Убор является административным и судебным лидером общин бикпакпаам. Основные обязанности убора включают (но не ограничиваются) поддержание мира, единства, порядка, справедливости и связь с другими вождями для поддержания гармонии и разрешения конфликтов и споров. Утиндаан является важной фигурой не только среди бикпакпаам, но и среди других племен Ганы, особенно среди этнических групп гур. Этот термин Утиндаан означает хранитель земли, для одних и других он означает первого поселенца на земле. В литературном смысле это означает «землевладелец». Утиндаан имел и продолжает господствовать над всем поселением, в большей степени в исполнении духовных обязанностей и власти над этим местом. Убор и утиндаан работают вместе, чтобы продать или передать землю частным лицам. Исторически сложилось так, что земной жрец (утиндаан)сначала поселились в древнем городе Кьяли / Чаре , нынешнем Йенди в Северном регионе.

В наши дни обязанности убора расширились. Ubor - это рупор народа, дающий разрешение и одобряющий деятельность по развитию. Убор работает рука об руку с политическими, неправительственными и религиозными лидерами, чтобы обеспечить благополучие и развитие всего сообщества. Дворец вождя ( кинакок ) - это первая точка вызова для любого правительственного учреждения или партнера по развитию, посещающего общину для развития или с любой другой целью. Кинакок - очень уважаемый и престижный офис, в котором есть лингвист убонабр он же (вунлаан) , писец (угбангмер)., главный священник, совет старейшин, пехотинцы, телохранители и слуги. Убор - глава и главный исполнительный директор кинакок. Кинакок также служит традиционным двором для урегулирования конфликтов и споров. За мирное урегулирование конфликтов и споров виновным часто налагаются штрафы. В культурном отношении убор полигамен, потому что с ним обручены многие женщины из разных кланов.

Рядом с властью утиндаана был унинкпель , глава клана. Положение унинкпеля почти всегда сохраняется за самым пожилым человеком в клане. В каждом клане бикпакпаам есть унинкпел, который также наблюдает за делами своего клана. Унинкпель и Утиндаан работают рука об руку и сообщают Убору, кто здесь главный.

Социальная структура развития Bikpakpaam может похвастаться молодежным лидерством, известным как KOYA (Молодежная ассоциация Конкомба) . KOYA в основном объединяет бикпакпаам, содействует миру и развитию среди бикпакпаам, разъясняет бикпакпаам важность образования, а также необходимость покончить с устаревшими культурными практиками. KOYA также выступает посредником в разрешении межплеменных и внутриплеменных конфликтов. KOYA имеет множество филиалов в поселениях Бикпакпаам в Гане и иностранных филиалов в США и Великобритании.

В Бикпакпаам также есть лидер для молодежи и молодых людей, которого называют уначипонбор (молодой вождь). Unachiponbor координирует и продвигает мир, единство и общинность среди молодежи. Он следит за тем, чтобы все молодые мужчины и женщины получали адекватную поддержку со стороны других молодых людей во время свадебных церемоний. Он также побуждает молодых людей вспахивать сельхозугодья для родителей мужа (как часть приданого) в форме коллективного труда. Уначипонбор также побуждает своих товарищей по молодости копать могилу свекра и предлагать подходящий киначунг на похоронах свекра.

Бикпакпаам Культура [ править ]

Убеждения бикпакпаам : У бикпакпаам есть много верований, как и у других племен. Бикпакпаам верят в существование Высшего Существа « Уумбор » (Бога), который считается несотворенным творцом всего. Уумбор контролирует все и делегирует власть другим меньшим богам и духовным существам под своим началом, чтобы они заботились о предписанных существах. Бикпакпаам также верят, что Увумбор дает каждому человеку его собственную судьбу, и никто не имеет силы изменить свою судьбу или судьбу другого человека. Бог-творец - единственный, кто знает свою судьбу.

Среди бикпакпаам также существует вера в то, что Бог создал каждого человека и что только Бог может направлять траекторию жизни человека или определять продолжительность его жизни. Если кто-то не выполнил поставленную перед ним цель на земле, Бог никогда не вернет его, т.е. Бог не позволит человеку умереть, но если это произойдет, Бог позволит человеку перевоплотиться, чтобы выполнить задание. У таких реинкарнированных людей есть особые идентифицируемые имена, такие как Джагри (реинкарнированный мужчина) , Piigri (реинкарнированная женщина) , N-ya (моя бабушка) для реинкарнированной женщины, N-yaja (мой дед) для реинкарнированного мужчины.

Бикпакпаам верят, что есть злые духи, которые мучают людей в виде болезней, бедности, конфликтов, засухи, мертворождений, уродств, смертей, психических расстройств и т. Д. Они также верят в существование противных духов (хороших), которые противодействуют нападения нечистой силы. Кроме того, бикпакпаам верят в духов предков (существование духа мертвых), которых они называют Битекпииб . Они считают, что эти духи предков мстят врагам, защищают остальных членов семьи и заботятся об общем благополучии выживших родственников. Затем они совершают возлияния и жертвоприношения, чтобы умилостивить духов предков. ^[11]

Эти коренные верования бикпакпаам исчезают и уступают место христианству и исламу. Большинство бикпакпаам постколониальной эпохи приняли христианство и верят в Триединого Бога (Отца, Сына и Святого Духа) . Таким образом, Сабоба и другие населенные пункты Бикпакпаам являются домом для многих деноминационных церквей, включая католическую церковь, православную, пятидесятническую и харизматическую церкви. Около 5% или меньше бикпакпаам составляют мусульмане.

Гостеприимство бикпакпаам : бикпакпаам - дружелюбные и гостеприимные люди. Известная своим гостеприимством, типичная семья бикпакпаам принимает посетителей, предлагает им воды для питья и забивает домашнюю птицу или мелких жвачных животных, чтобы приготовить еду для посетителя. Они заставляют посетителей чувствовать себя как дома и частью их семьи. Также они дарят посетителям сувениры и домашний скот. Бикпакпаам сердечно относятся к своим соседям и проявляют огромное уважение ко всем без дискриминации. Они часто относятся к посетителям или гостям лучше, чем к себе. Бикпакпаам может похвастаться богатым разнообразием произведений искусства и традиционных костюмов. Художественные работы и красочные и причудливые костюмы коренных народов традиционных танцев (киначунг, нджим, ичаа, тибалн, нбанба и т. Д.)сделать Сабобу и другие поселения и окрестности Бикпакпаам захватывающими и полезными туристическими достопримечательностями.

Наследование среди бикпакпаам : Наследование бикпакпаам является отцовским. Каждый ребенок Kikpakpaan принадлежит к линии отца и унаследует свойства своего отца. Однако отцовское наследование демонстрирует большое почтение и уважение к материнским отношениям, которые в основном рассматриваются и используются как второй дом для ребенка, а также как место убежища во время патрилинейных враждебных действий. Матери и дети также используют материнские семьи как плодотворную почву для инвестиций. Семья по отцовской линии отдает дань уважения семье по материнской линии, ежегодно бесплатно вспахивая одно из своих полей в сельхозугодья. Кроме того, семьи по материнской линии имеют право на щедрые и почетные похороны свекрови, спонсируемые семьей по отцовской линии.

Изобретательность Bikpakpaam : Bikpakpaam умны и новаторски в своих традиционных условиях. Изобретения предков Бикпакпаама включают сельскохозяйственные орудия / инструменты, музыкальные инструменты, охотничьи инструменты / оружие, такие как лилуул, бутом, илопиин, какпола, киталн и т. Д. Их архитектурное и строительное мастерство и методы привели к созданию домашних структур, таких как либубул, липил, качала. , кикпавунг и н-яам (для рисования), тинабин (коровий навоз) (для оштукатуривания домов) и т. д.liwul (флейта), kibeek (гитара), ligangaln (барабан), kiwujabik (разновидность флейты), lidabuln (разновидность барабана) и ukpiihn (рог). Культурные костюмы включают унаа (украшенные рога), тангана (традиционная ткань), танбена (танцевальная ткань, украшенная бусами и жемчугом), тибаан (джинглы) и т. Д., Домашняя утварь / моющие средства включают либуул (глиняные холодильники), нкин (глиняный горшок), сагбо (банка), кийиик (калебас), букпакпаанкииб (традиционное мыло) и другие.

Храбрость и трудолюбие Бикпакпаам . Основные ценности Бикпакпаам включают: храбрость, трудолюбие, решимость, щедрость, гостеприимство, отвагу и коллективизм, любовь к семейной жизни и поддержку членов семьи. Этот атрибут трудолюбия развился как компонент их культуры, которая требует от каждого подростка достаточно упорного труда, чтобы вспахать свою собственную сельскохозяйственную землю и землю своих родителей в одно и то же время года, чтобы стать экономически независимыми и создать свои собственные семьи. В свои сенокосные дни типичные фермеры Бикпакпаама вспахивают свою собственную ферму ямса вручную, ежегодно собирая от 15 000 до 20 000 насыпей батата. Это очевидно из того факта, что Bikpakpaam являются основными производителями батата в Гане и Того. В Гане Bikpakpaam гордятся тем, что кормят нацию и даже экспортируют батат черезРынок Конкомба Ям в Агбогблоши, Аккра . Помимо выращивания батата, фермеры Бикпакпаам также могут похвастаться фермами по выращиванию кукурузы, морской кукурузы, проса и риса. Женщины бикпакпаам заботятся о мужчинах, когда они вспахивают поля, но также вспахивают свои собственные поля, где они выращивают в основном овощи и бобовые (арахис и бобы). Женщины также собирают фрукты для получения экономической выгоды, а именно орехи ши (из которых делают масло ши) и фрукты давадава , которые имеют разнообразное применение. Женщины бикпакпаам также отлично справляются с уборкой урожая и послеуборочной обработкой, а также с сбытом пищевых продуктов. Сбор дров и производство древесного угля для домашнего и коммерческого использования являются неотъемлемой частью женских обязанностей Бикпакпаам. Приготовление местного напитка, известного как ндамам («красный напиток»).широко известный как пито - это природный дар и заповедь женщин. Bikpakpaam также занимается разведением животных для домашнего потребления и в коммерческих целях. К таким животным относятся птицы (птицы, цесарки, утки и голуби), жвачные животные (в основном козы, овцы и крупный рогатый скот) и свиньи. В последнее время некоторые фермеры занялись разведением морских свинок, травокосов и кроликов в коммерческих целях. Фермеры Бикпакпаама теперь также могут похвастаться большими плантациями фруктовых деревьев, в основном деревьев манго и кешью. Практика коллективной солидарности в форме коллективного труда, называемая нкпавиин, изображает упорный труд , единство и сотрудничество между общинами бикпакпаам. ^[12]Здесь люди обращаются за помощью ко всему сообществу для удовлетворения потребностей в рабочей силе (сельское хозяйство, строительство и другие формы работы), и это происходит по очереди. Бикпакпаам быстрые, храбрые и заботящиеся о безопасности.

Еда и напитки бикпакпаам: бикпакпаам едят то, что они выращивают / выращивают / выращивают. Продукты бикпакпаам очень полезны и отражаются в их здоровых условиях. Их основные продукты включают « бисатом» (буквально «горячая пища»), широко известный в Гане как «туо зафи» (TZ), « сакула », широко известная в Гане как «фуфу», приготовленная из толченого яма, « ликаал / калаа / тубани». »Приготовлен из бобовой муки, пшена и многих других продуктов. В своем стремлении к сбалансированному питанию предки Бикпакпаам открыли широкий спектр полезных овощей; некоторые из них являются коренными, но другие хорошо известны и распространены в других регионах. К ним относятся, помимо прочего: « имуан » (окра), « тиньангбан » (гибискус), « киджуук».(Английское имя не указано) »,« тимонфар »(листья окра),« ликпакаджул »(листья кунжута),« литукал »(листья баобаба),« кикотумок (английское имя не указано) »,« тигнаафар (английское имя не указано). « Инангбанатун (английское название не определено)», тигбуфар (листья капока), « сувака » (горькие листья), « унаа » (шпинат) и многие другие. Эти овощи используются для приготовления супов, тушеных блюд или в качестве гарниров в сочетании с основными продуктами питания.

Гениальный, оригинальный и аутентичный напиток Бикпакпаам называется «Пито». Pito - это восхитительное традиционное пиво, сваренное с нуля из органической морской кукурузы с натуральными ингредиентами, без искусственных ароматизаторов и консервантов. Пито варится ферментированным или неферментированным. Ферментированный пито отлично подходит для «счастливого часа», похорон, вечеринок и других торжеств. Неферментированный пито употребляют в качестве напитка для различных целей. Богатое разнообразие продуктов бикпакпаам может также похвастаться клубнями, такими как ямс, маниока, картофель и зерновыми, такими как кукуруза, просо, морская кукуруза, ипуи и рис, семена кунжута («кпака» и «джем-джем»), семена дыни ( «Инабе» и «кир») и многие другие.

Имена бикпакпаам : Бикпакпаам считают, что имя, которое носит человек, влияет на его / ее жизнь. Хорошие имена приносят человеку успех и благополучие. Таким образом, к выбору имен детям относятся с большой осторожностью. Мир именования бикпакпаам огромен, так как он включает в себя все категории имен - косвенные, позиционные, пресловутые, иронические и риторические, а также названия флоры и фауны и т.д. рождение или вдохновленные особыми мыслями или пожеланиями в отношениях Имена в бикпакпаане также могут быть пресловутыми или инсинуативными в ответ на окружающие ситуации и / или обстоятельства или передать сообщение соседям / родственникам. Эта богатая система имен делает имена бикпакпаам уникальными и привлекательными для наименования.

В культурном отношении родители / семья матери выбирают имя, данное первому рожденному каждой женщине, и родители / семья мужчины, либо муж и жена выбирают имя, данное последующим детям, на основе взаимного согласия. Когда рождается ребенок, в семью женщины посылают птицу в качестве подарка, чтобы объявить о рождении ребенка. Самец домашней птицы указывает на то, что ребенок - ребенок мужского пола, и наоборот. Суть этого подарка - начать инвестировать в будущее ребенка. Через несколько дней или недель назначается особый день, чтобы дать имя ребенку среди веселья (еды, питья, пения и танцев… ..).

Примеры имен Конкомба и их значения :

 Танамвир: Наше королевство велико Wumborja: Господь наша защита Н-Муанбиндо: В моем доме есть радость Баркей: «терпение» Ндонби: Я им благодарен Вумборгнан: Бог добр Вумборкан: Бог видел Банюбала: Они не хвастаются Билинсан: Они забыли, что сказали Нкумпой: Смерть упряма Табимэ: Не очерняй меня Биякакуми: Если бы они только пощадили мою жизнь Уланджа: «веселая» Ивунлиин: Судьба Уджакпа: «сильный, как акула». Вумборти: Божий дар Wumborbe: Бог жив Нсимбаан: Одна кровь Нсаньян: Хороший способ Нигнан: Это хорошо  Kajah: родился под сараем или летней хижиной. Биндан: Они должны прийти

Другие имена :

 Дана и Давон: близнецы мужского пола Пона и Повон: Близнецы Накоджа: мужчина, рожденный от близнецов. Накол: Самка, рожденная от близнецов. Напари: Вторые после близнецов (как мужского, так и женского пола) Саня: Мужчина, рожденный в дороге во время поездки на работу. Санпу: женщина, рожденная в дороге во время поездки на работу. Джабааб: мужчина-близнец, у которого брат / сестра-близнец умирает до церемонии наименования. Пибааб: женщина-близнец, у которой брат / сестра-близнец умирает до церемонии наименования.

Жилье бикпакпаам : с доколониальной эпохи многие семьи бикпакпаам живут вместе в своих традиционных семейных домах. Когда юноши и девушки вырастают и выходят замуж, они покидают семейный дом, чтобы создать свои собственные семьи. Дома состоят из круглых или прямоугольных комнат, построенных из латерита (глины) и покрытых соломой. Женщины бикпакпаам гордятся изобретением традиционной краски, известной как н-ям, которая изготавливается из стручка плодов Давадава и используется для окраски и украшения интерьера комнат. Постколониальное развитие привело к появлению цементно-кирпичных и блочно-цементных домов с крышами из цинковых листов.

Некоторые традиционные обряды Бикпакпаам

Брачные обряды: Браки бикпакпаам развивались по нескольким принципам. Традиционные типы обручения и брака по обмену уступили место более открытой и неограниченной системе брака. Тем не менее, обычаи, сопровождавшие эти браки, остались. В нынешней системе брака семья жениха занимается фермой и вносит отдельный вклад в виде приданого семье невесты. Эти многочисленные взносы теперь резко сократились до простого приданого, выплачиваемого семье невесты, в зависимости от финансовой устойчивости семьи жениха. Семья невесты также представляет список предметов (одежды, кухни и предметов домашнего обихода) семье жениха для покупки невесты. В системе обручения женщины в младенчестве или детстве обручались иногда с пожилыми взрослыми мужчинами, которые ждут, пока они вырастут для брака.Эта практика устарела и больше не используется, потому что обрученные женщины, которым не нравились их обрученные мужья, выходили из брака и сбегали, а иногда и совершали самоубийство. Сегодняшние браки заключаются между отдельными любовниками, которые после вступления в отношения представляют будущих супругов своим семьям для оценки и принятия. До замужества женщина также обычно временно посещает дом мужчины (для учебы и, в свою очередь, получения оценки семьей мужчины), а затем постоянно переезжает в дом, когда брак был заключен. Христианство повлияло на эту современную тенденцию в современной системе брака среди бикпакпаам.Сегодняшние браки заключаются между отдельными любовниками, которые после вступления в отношения представляют будущих супругов своим семьям для оценки и принятия. До замужества женщина также обычно временно посещает дом мужчины (для учебы и, в свою очередь, получения оценки семьей мужчины), а затем постоянно переезжает в дом, когда брак был заключен. Христианство повлияло на эту современную тенденцию в современной системе брака среди бикпакпаам.Сегодняшние браки заключаются между отдельными любовниками, которые после вступления в отношения представляют будущих супругов своим семьям для оценки и принятия. До замужества женщина также обычно временно посещает дом мужчины (для учебы и, в свою очередь, получения оценки семьей мужчины), а затем постоянно переезжает в дом, когда брак был заключен. Христианство повлияло на эту современную тенденцию в современной системе брака среди бикпакпаам.после заключения брака постоянно переезжает в дом. Христианство повлияло на эту современную тенденцию в современной системе брака среди бикпакпаам.после заключения брака постоянно переезжает в дом. Христианство повлияло на эту современную тенденцию в современной системе брака среди бикпакпаам.

Другой известный феномен , который угасает в системе брака Bikpakpaam является многоженство . Раньше типичный укпакпанджа мог жениться более чем на одной жене, в зависимости от его социальных и финансовых возможностей. Теперь из-за христианства, экономических трудностей, соперничества и современности полигамия исчезает, и большинство мужчин теперь женятся только на одной жене и максимум на двух, за исключением биборб (вождей), которые все еще женятся на многих женах, обрученных с ними кланами и доброжелателями. Сегодня в типичной общине бикпакпаам все еще можно встретить случаи, когда женщина может выйти замуж за родственника своего умершего мужа.

Обряды захоронения : Бикпакпаам традиционно хоронят своих умерших в течение максимум 24 часов после смерти (не считая недавнего введения хранения трупов в морге и захоронения в гробу). Когда человек, будь то ребенок или взрослый, умирает, такие сообщения, как устные сообщения, звук рожка / флейты и взрывной порох (для пожилых людей), отправляются соседям в близлежащих общинах и родственникам далеко и близко. Для взрослых мужчин и женщин (женатых и имеющих детей) киначунг всегда сопровождает похоронные службы. Младенцы, дети и подростки получают подобное захоронение без киначунга и, зачастую, без гроба. Умершего хоронят, совершают обряды погребения. Есть траур (ikpowiil) , ikpolahn (панихиды), njeemи т. д. в зависимости от причины смерти или статуса умершего. Труп купается большим количеством женщин, одет и может быть захоронен. Труп (в гробу или без него) мужчины несут на плече или голове, и один из традиционных священников вызывает духов предков, чтобы определить причину смерти. Затем труп отправляют на могилу, которая обычно находится перед домом для взрослых и вдали от дома для детей и подростков. Причины смерти, такие как утопление, лесные пожары, смерть во время беременности, смерть близнеца, имеют особые обряды. Самцов хоронят лицом к восходу солнца (восток), чтобы напомнить им о рассвете и начале сельскохозяйственных работ, в то время как самки смотрят на закат (запад), чтобы напомнить им о конце дня, когда они должны выполнять домашние дела и готовить ужин для всей семьи. Как указано, оба захоронения имеют культурный подтекст.Перед погребением в адрес умершего произносятся несколько прощальных даров, включая дар денег, ценностей и устные послания. Киначунг и другие погребальные обряды продолжаются после церемонии погребения.

Похоронные обряды : Бикпакпаам имеет две основные формы погребальных обрядов. Как и погребальные обряды, они также ориентированы на причину смерти и статус умершего. Существует трехдневный (для мужчин) или четырехдневный (для женщин) обряд похорон после погребения, во время которого одежду умершего стирают родственницы-женщины. Это считается второстепенным событием. Первый погребальный обряд, называемый Lisaatong (буквально «кладут еду на стол»), совершается только для взрослых. Для него характерно то, что родственники, соседи и сочувствующие собираются на похоронах, чтобы накормить дух умершего. Четвероногое животное (обычно корова) забивают и обильно едят (бисатом).готовится для всех, кроме еды, которую подают и оставляют в комнате умершего на ночь, чтобы накормить и успокоить его / ее дух, который, как полагают, будет приставать к живым, собирая еду на кухне каждую ночь. В качестве гостеприимства можно забить многих других животных, включая крупный рогатый скот, овец, коз, свиней и домашних птиц, а всем посетителям и сочувствующим подают еду (бисатом). Ночью и днем исполняются танцы киначунг и ичаа, нгбен . Во время этих танцев еда и напитки (пито, газировка, чай ...) раздаются всем посетителям, а при необходимости предоставляется жилье. Последний и последний погребальный обряд называется Ликпуул.(собственно похороны). Это может быть через несколько дней, недель или месяцев для детей или через несколько лет для взрослых, особенно утиндаан . Как и Лизаачонг, ликпуул предполагает сближение родственников и сочувствующих. Приготовлены и поданы напитки пито бикпакпаам, и многие животные (больше, чем во время лисаачонга) забиты, чтобы угодить массам похоронных служащих. Обычно это занимает 5-7 дней и проводится в отношении накопленного количества умерших людей. На 3-й день убуа(прорицатель) консультируется с умершим, а также с предками умершего, чтобы поговорить с родственниками о причине их смерти и других семейных / общественных проблемах, требующих духовного возмещения. Киначунг и другие танцы исполняются на протяжении всей программы ликпуул. Дополнительные обряды, такие как обряды вдовства и сиротства, а также наследование, обычно совершаются в последние несколько дней ликпуула. Христианство повлияло на все эти погребальные обряды, упрощенные и сведенные к погребальной церковной службе за 3 дня (мужчины) или за 4 дня (женщины). По усмотрению семьи погибшего назначается дата последнего похоронного обряда. Обычно в пятницу проводится поминальная служба, в субботу - поминальная служба, а в воскресенье - благодарственная церковная служба, приуроченная к окончанию похорон.

Фестиваль «Ндинпондаан» Фестиваль « Ндипондаан» (буквально означает «новый напиток из морских рогов») в настоящее время является самым широко отмечаемым фестивалем среди бикпакпаам. Другие, такие как фестиваль огня (наминзее) и фестивали нового ямса (н-нидак).сегодня менее известны из-за иностранного культурного влияния и современности. В настоящее время предпринимаются попытки возродить и вернуть празднование этих фестивалей. Фестиваль Ндипондаан празднуется Бикпакпаамом, чтобы поблагодарить всемогущего Бога, предков и богов за небывалый урожай морской кукурузы и других продовольственных культур. Этот фестиваль в последнее время привлекает внимание общественности. Это ежегодное мероприятие, во время которого все бикпакпаам со всего мира возвращаются домой в Сабобу, их столицу. Во время Ндипондаана пересматриваются и проводятся многие мероприятия, в том числе игры, танцевальные соревнования и другие культурные обряды. Возможности этого мероприятия используются для отслеживания родословных отдельных людей, посещения основных достопримечательностей Бикпакпаам, туристической деятельности и воссоединения семей.Другие образовательные и информационные программы и проекты инициируются или реализуются во время празднования Ндипондаан. Вопросы, которые влияют на Kikpkakpaan, рассматриваются, и сообщества или их представители получают соответствующие рекомендации. Ндипондаан также служит временем для урегулирования внутренних разногласий и урегулирования нерешенных конфликтов. Однако одним из постоянных ритуалов была вступительная молитва всемогущему Богу, слово увещевания от духовенства, совершение возлияния и жертвоприношения предкам, традиционный танец и разделение еды и напитков с посетителями и родственниками. Приготовлены и съедены многие деликатесы бикпакпаам, в том числе бисаатом и сакула. Пито, любимый напиток из морских животных, также варится в больших количествах и нравится всем.Вопросы, которые влияют на Kikpkakpaan, рассматриваются, и сообщества или их представители получают соответствующие рекомендации. Ндипондаан также служит временем для урегулирования внутренних разногласий и урегулирования нерешенных конфликтов. Однако одним из постоянных ритуалов была вступительная молитва всемогущему Богу, слово увещевания от духовенства, совершение возлияния и жертвоприношения предкам, традиционный танец и разделение еды и напитков с посетителями и родственниками. Приготовлены и съедены многие деликатесы бикпакпаам, в том числе бисаатом и сакула. Пито, любимый напиток из морских животных, также варится в больших количествах и нравится всем.Вопросы, которые влияют на Kikpkakpaan, рассматриваются, и сообщества или их представители получают соответствующие рекомендации. Ндипондаан также служит временем для урегулирования внутренних разногласий и урегулирования нерешенных конфликтов. Однако одним из постоянных ритуалов была вступительная молитва всемогущему Богу, слово увещевания от духовенства, совершение возлияния и жертвоприношения предкам, традиционный танец и разделение еды и напитков с посетителями и родственниками. Приготовлены и съедены многие деликатесы бикпакпаам, в том числе бисаатом и сакула. Пито, любимый напиток из морских животных, также варится в больших количествах и нравится всем.была вступительной молитвой всемогущему Богу, словом увещевания от духовенства, совершением возлияния и жертвоприношения предкам, традиционным танцем и разделением еды и напитков с посетителями и родственниками. Приготовлены и съедены многие деликатесы бикпакпаам, в том числе бисаатом и сакула. Пито, любимый напиток из морских животных, также варится в больших количествах и нравится всем.была вступительной молитвой всемогущему Богу, словом увещевания от духовенства, совершением возлияния и жертвоприношения предкам, традиционным танцем и разделением еды и напитков с посетителями и родственниками. Приготовлены и съедены многие деликатесы бикпакпаам, в том числе бисаатом и сакула. Пито, любимый напиток из морских животных, также варится в больших количествах и нравится всем.

Ссылки [ править ]