Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кваси Вирду (родился 3 октября 1931 г.) - африканский философ .

Биография [ править ]

Wiredu родился в Кумаси , Голд-Кост (современная Гана ), в 1931 году и учился в колледже Адисадель с 1948 по 1952 год. Именно в этот период он открыл для себя философию через Платона (что отлучило его от интереса к практической психологии). и Бертран Рассел . Он получил место в Университете Ганы , Легон . После окончания университета в 1958 году он поступил в Университетский колледж Оксфорда, чтобы читать для бакалавра философии. [ необходима цитата ]

В Оксфорде Wiredu преподавал Гилберт Райл (его научный руководитель), Питер Стросон (его наставник в колледже) и Стюарт Хэмпшир (его специальный наставник) и написал диссертацию на тему «Знание, истина и разум». После окончания университета в 1960 году он был назначен на преподавательскую должность в Университетском колледже Северного Стаффордшира (ныне Университет Кила ), где он оставался в течение года. Он вернулся в Гану, где принял должность преподавателя философии в своем старом университете. Он проработал в Университете Ганы двадцать три года, в течение которых он стал сначала заведующим кафедрой, а затем профессором. В 1987 году он занимал должность профессора в Университете Южной Флориды в Тампе.. [ необходима цитата ]

Wiredu провел ряд приглашенных профессоров:

Он был членом Совета директоров Международной федерации философских обществ с 1983 по 1998 год. Он также был научным сотрудником Международного центра ученых Вудро Вильсона (1985) и Национального гуманитарного центра , Северная Каролина (1986). [ необходима цитата ]

Он является вице-президентом Межафриканского совета по философии. [ необходима цитата ]

Философская работа [ править ]

Одна из проблем Wiredu при определении «африканской философии» заключается в том, чтобы держать колониальную африканскую философию в отдельной категории от доколонизированной Африки. Wiredu (1998) предполагает, что африканский философ имеет уникальную возможность пересмотреть многие предположения западных философов, подвергнув их допросу, основанному на африканских языках. Предположим, что африканец родился и вырос в Китае. Их мысли и философия будут ориентированы на культуру языка. Они не только будут естественным образом философствовать на этом языке, но и будут строить свою жизнь вокруг этого языка. [1]

Wiredu выступает против « этнофилософского » и «философского прозрения» подходов к африканской философии , утверждая, что все культуры имеют свои отличительные народные верования и мировоззрения, но их следует отличать от практики философствования. [ необходимая цитата ] Дело не в том, что «народная философия» не может играть роль в подлинной философии; напротив, он признал свой долг перед историей мысли своей ( акан ) культуры. Скорее он утверждает, что подлинная философия требует применения к такой мысли критического анализа и строгих аргументов. [2]

Одна из самых ярких дискуссий Wiredu вращается вокруг концепции личности Акан. Он считает, что эта традиционная структура содержит двухчастную концепцию человека. Первым и наиболее интуитивным для западных представлений о личности является онтологическое измерение. Сюда входит и биологическая конституция человека. Кроме того, Wiredu утверждает, что второе измерение, нормативная концепция личности, основывается на способности человека свободно желать. Свобода воли зависит от этических соображений. Можно сказать, что у человека есть свобода воли, если он высоко ценит этическую ответственность. Это означает, что человек станет человеком. Человек не рождается человеком, но становится им благодаря событиям и опыту, которые побуждают его действовать этично. Это отличается от западной концепции личности тем, что люди, в традиционном представлении Акан не рождаются волевыми существами. Wiredu также уверен, что африканская традиция не является «чисто теоретической, потому что он показывает, как определенные аспекты африканской политической мысли могут быть применены к практическому решению некоторых из наиболее насущных проблем Африки».[3]

На него повлияли, помимо его наставников в Оксфорде, Дэвид Хьюм и Иммануил Кант , а также прагматик Джон Дьюи , а также эпистемологические , метафизические и этические ресурсы культуры Акан. Результатом является философия, которая одновременно актуальна для всех и по сути африканская.

Wiredu в своей работе просветил многих людей о философии и религии Африки. Он не только резюмирует и обрисовывает в общих чертах их убеждения во многих своих работах, но также бросает вызов предрасположенности посторонних к африканским верованиям. Он хочет пролить свет и понять их системы убеждений и то, что они считают истинным и физическим. Он выражает свои мысли и идеи в книге Routledge Companion to Philosophy of Religion on African Religions. [4]

Основные работы [ править ]

  • Философия и африканская культура (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1980). ISBN  0-521-22794-1
    (это принесло ему Национальную книжную премию Ганы 1982 года)
  • Культурные универсалии и особенности: африканская перспектива (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1996). ISBN 0-253-21080-1 
  • Человек и сообщество: философские исследования Ганы [под ред.] Wiredu & Kwame Gyekye (Нью-Йорк: Совет по исследованиям в области ценностей и философии, 1992). ISBN 1-56518-004-6 
  • Спутник африканской философии (2003: Оксфорд: Блэквелл, 2003). ISBN 0-631-20751-1 
  • Устная философия личности: комментарии к философии и оральности [5]
  • К деколонизации африканской философии и религии (African Studies Quarterly, Volume 1 Issue 4, 1998 [6])

См. Также [ править ]

  • Африканская философия
  • Африканская философия

Источники [ править ]

  • Веб-страница профессора Вирду в Университете Южной Флориды
  • Питер Дж. Кинг Сотня философов (2004: Нью-Йорк, Бэрронс). ISBN 0-7641-2791-8 

Ссылки [ править ]

  1. ^ Wiredu, Квази (1998). «К деколонизации африканской философии и религии» (PDF) . Ежеквартальные африканские исследования . 1 (4): 17.
  2. ^ Реджинальд MJ Oduor, «Африканская философия и животных , кроме человека» (интервью с Anteneh Роба и Райнер Эберт)
  3. ^ «Африканская философия» . Центр африканских исследований Лейден . Проверено 16 июля 2014 года .
  4. ^ Мейстер, Чад; Копан, Пол (2012). Компаньон Рутледжа по философии религии (второе издание, изд.). Абингдон, Оксон: Рутледж. С. 30–38. ISBN 9780415782951.
  5. ^ Wirdu, Квази (весна 2009). «Устная философия личности: комментарии к философии и оральности». Исследования в африканской литературе . 40 (1): 8–18. JSTOR 30131182 . 
  6. ^ Oduor, Реджинальд MJ "Африканская философия и нечеловеческие животные". Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

Внешние ссылки [ править ]

  • Кваси Вирду, запись Сани Оша в Интернет-энциклопедии философии
  • Этика консенсуса Кваси Вирду. Африканская модель - введение и обсуждение философии Wiredu
  • Запись по философии африканского мудреца , сделанная Гейл М. Пресби в Интернет-энциклопедии философии