юная красавица
La belle juive (буквально « Прекрасная еврейка ») - повторяющийся мотив, имеющий архетипическое значение в искусстве и литературе, наиболее распространенный в романтической европейской литературе XIX века. Юная красавица обычно изображается как одинокая, молодая и красивая еврейка в преимущественно христианском мире .
Истоки la belle juive восходят к средневековой литературе . [1] Однако полная форма архетипа, известная сегодня, была установлена в 19 веке. Появление belle juive обычно считается проявлением антисемитизма со стороны вызывающего, в первую очередь потому, что этот архетип обычно используется нееврейскими художниками и авторами и часто сопровождается другими выражениями антисемитских представлений как со стороны создатель, предназначенный для потребления антисемитской аудиторией. [2] Великобритания, Франция и Германия являются тремя основными странами, где архетип пустил корни и процветал на культурной сцене в 19-м и начале 20-го века. [3]
Юная красавица формируется ее отношениями с соседними персонажами, чаще всего христианским любовным интересом или злодейским отцом-евреем. [4] Есть две основные категории юных красавиц; первый - «положительный» и описывает ее как благородную, умную, чистую и верную, возможно, связывая ее с Девой Марией или с общим принципом христианского мученичества. Второй - откровенно негативный, описывая ее как хитрую, кокетливую, чрезмерно сексуальную, опасную и разрушительную. Помимо их различий, оба типа служат одной и той же цели; а именно отвлечение христианского героя. Соответственно, у юной красавицы есть две приемлемые судьбы; первое — полное подчинение христианскому любящему и через него — христианскому миру. Второй — смерть. [5]Юная красавица — в основе своей трагическая героиня. Как положительный персонаж она никогда не найдет истинного удовлетворения в проклятом еврейском мире; и как отрицательный персонаж у нее никогда не было возможности, поскольку она родилась в еврейском мире, быть кем-то иным, кроме как проклятой.
Юная красавица имеет общие черты с роковой женщиной . Однако там, где роковая женщина в основном рассматривается как продукт женоненавистнической философии , юная красавица является уникальным продуктом как антисемитизма, так и женоненавистничества. [ нужна ссылка ]
Архетип belle juive обнаруживает антисемитизм и женоненавистничество со стороны создателя, поскольку, хотя персонажи и конкретные подходы к ним меняются с каждым появлением, общая нить, разделяемая всеми, — это основная функция еврейки как эротического символа другого, странная и запретная, единственная в своей уязвимости и убийственной соблазнительности. В своем эссе «Еврей и антисемит» (1946) Жан-Поль Сартр пишет:
Кроме того, Энтони Бейл в своем эссе «Женское «еврейское» либидо в средневековой культуре» конкретно указывает на христианско-еврейский конфликт как на источник феномена, отмечая, что: «Тело еврейки — это место соперничества юрисдикций, христианской и еврейской. , с соперничеством между мужчинами, выраженным через контроль над еврейкой […] еврейские женщины — это то, что разрешает тревожный — но полезный — союз секса и насилия в рамках нормативных кодексов христианского поведения, воображаемое еврейское тело для эгоистичного удовлетворения христианское религиозное тело». [7]
_-_Salomé_-_Google_Art_Project.jpg/440px-Henri_Regnault_(French,_Paris_1843–1871_Buzenval)_-_Salomé_-_Google_Art_Project.jpg)
_-_Salom%C3%A9_-_Google_Art_Project.jpg){kind=link}
