| Лалла Зайнаб | |
|---|---|
 Зайнаб в Завии, Эль-Хамель | |
| Личное | |
| Родившийся | c. 1850 г. |
| Умер | 19 декабря 1904 г. |
| Религия | ислам |
| Национальность | Алжирский |
| Родители | Мухаммад бин Аби аль-Касим |
| Школа | суфизм |
| Мусульманский лидер | |
| Предшественник | Мухаммад бин Аби аль-Касим |
Лалла Зайнаб (ок. 1850-19 декабря 1904) была алжирским суфийским мусульманским духовным лидером. Рассматриваемая как живые святой по ее последователям, она боролась с ожесточенной борьбой за череды отца Barakah и Завия со своим кузеном Саида ибн Лахдаром который предусматривал французское управление колониальным . Позже она подружилась с Изабель Эберхардт .
Ранняя жизнь [ править ]
Лалла Зайнаб родилась в 1850 году и была дочерью Мухаммада бин Аби аль-Касима, лидера рахмании из региона Аль-Хамиль в Алжире. [1] Она была суфийской мусульманкой , [2] и членом семьи, которая утверждала, что является прямым потомком Мухаммеда . [3]
Прежде чем стать преемником своего отца на посту лидера Аль-Хамиля, Зайнаб столкнулась с сильным общественным и политическим противодействием. Зайнаб жила в то время, когда она была подчинена двойному социальному порядку, который помогал ей подавлять. Общество будет организовано согласно классовым, гендерным и расовым различиям. Эта структура будет применяться через французские колониальные власти, которые считали коренных алжирцев нецивилизованными и неравноправными. Эта структура снова будет применена алжирским обществом. [4]
В алжирской мусульманской общине Зайнаб считалась выдающейся благодаря своей святости, набожности, шарифскому происхождению и чудесам, приписываемым ей религиозными авторитетами внутри общины. [4]
Однако о ней почти не написано никакой арабской литературы, поскольку до 1897 года она жила в тени своего отца. Это результат ее возраста, престижа и количества уважения, которым она пользовалась. Такая слежка - обычное явление для подчиненных суфийского начальства, и не было ограничением по признаку пола, навязанным ей алжирской общиной, которая ее высоко ценила. [4]
Французская колониальная администрация отказалась признать ее духовный авторитет по двум причинам. Во-первых, они не придерживались тех же верований, что и алжирские мусульмане, и никогда не понимали того значения, которое алжирские мусульмане придают Зайнаб. Во-вторых, французские власти отказались признать правило женщины, поскольку женщины считались слабым полом. Следовательно, рост Зайнаба сопровождался увеличением вмешательства французской колониальной администрации в дела наследования. [4]
Несмотря на своих многочисленных поклонников, Зайнаб сохранила обет безбрачия, что позволило ей свободно перемещаться по сообществу, используя и используя свой духовный авторитет и социальные возможности.
Лалла была в близких отношениях со своим отцом, шейхом. Большую часть времени она проводила в оазисе и росла в хариме (частной резиденции, примыкающей к дому Шейха, в которой проживало около 40 женщин). [4] Лалла получила личное образование у своего отца, что позволило ей накопить большой престиж среди его последователей благодаря своим огромным знаниям. Сиди Мухаммад также обучил ее вопросам своего правления, и позже она будет помогать в ведении счетов и собственности центра Рахманийа. [4]
Лалла оставалась в курсе политических и финансовых решений, принятых ее отцом, и действовала как доверенное лицо по этим вопросам. Утверждалось, что Шейх «с детства обучал ее исполнению ожидаемой роли» [5], однако об этом можно только догадываться, поскольку официального письменного завещания о его преемственности не осталось, а у Шейха не было живых сыновей. Однако, за два месяца до смерти ее отца в 1897 году, он написал письмо Бу Саада под сильным давлением французских колониальных властей, чтобы назначить двоюродного брата Зайнаб, Мухаммада аль-Хадж Мухаммада, в качестве законного преемника. Только французы знали об этом документе, а Зайнаб оставался не информированным по всем вопросам правопреемства. [4]
Другой документ будет упомянут во время борьбы Зайнаб за место ее отца. В 1877 году, когда Сиди Мухаммад перенес сердечный приступ, он составил завещание о распределении своего наследства после его смерти. Хотя было принято, чтобы дочери получали половину того, что получали сыновья, он определил, что Лалла Зайнаб, его «любимая дочь», получит столько же, сколько и любой наследник мужского пола (хотя в то время у него не было ни одного). [4]
Религиозная и политическая жизнь [ править ]
Битва за наследство [ править ]
В 1897 году шейх перенес еще один сердечный приступ, в результате которого он умер. Это привело к битве за престолонаследие между Лаллой Зайнаб и ее двоюродным братом Мухаммадом аль-Хадж Мухаммадом. Сплотив армии Бу Саада, Мухаммад бель Хадж Мухаммад прибыл к воротам Завии Зайнаба, чтобы заявить о своих правах. Однако Зайнаб отказалась признать духовный и нравственный авторитет своих кузенов по двум причинам. Во-первых, Мухаммад считался нечестивым и мирским, что делало его неквалифицированным для выполнения должностных обязанностей и не заслуживающим замены предыдущего Шейха. Во-вторых, Зайнаб утверждала, что письмо о выдвижении кандидатуры, написанное ее отцом в 1897 году, в котором утверждалось, что Мухаммад аль-Хадж Мухаммад является законным преемником, сомнительно достоверно или, возможно, было написано по принуждению и написано ее отцом, когда «его способности ухудшались». [6]
Зайнаб и ее двоюродный брат будут бороться за престол; битва, которая включала поддержку как местного коренного населения, так и французских колониальных властей. В то время как алжирские мусульмане приняли ее правление, французские колониальные власти предпочли бы установить ее кузину. Алжирское население мусульман принимало свои решения, основываясь на достоинстве и харизме по сравнению с предыдущим правителем, и унаследовало Бараку. Считалось, что Зайнаб унаследовала Бараку своего отца, и поэтому была принята большинством общины в качестве законного лидера. Однако неверие французов в понятие Бараки означало, что они не признают ее вознесение на тех же основаниях. Для колониальных властей Зайнаб считалась не только нестабильной из-за ее желания бросить вызов их власти, но и недостойной женщины из-за неполноценности.[4]
Тактика получения поддержки на местном уровне [ править ]
Зайнаб предприняла смелые действия в борьбе со своим двоюродным братом. Борьба между двумя подходящими кандидатами привела к расколу между сообществом. Хотя многие лидеры рахмании в регионе согласились бы с правлением ее кузенов, они выбрали правление Зайнаб. Зайнаб написала письма знатным представителям Рахмании по всему региону, чтобы осудить своего кузена. Она также предъявила ультиматум: все известные люди, которые решат встать на сторону ее кузенов в этом конфликте, обнаружат, что дверь в Зайнаб и ее Завию закрыта для них. Это подтолкнуло многих знатных людей Рахмании и религиозных клиентов на сторону Зайнаба. Они не хотели прерывать свои связи с ней из-за уважения к ней и из-за того факта, что она очень напоминала своего отца, Бараку которого, как они считали, она унаследовала, своими физическими чертами и манерами. [4]
Тактика против колониальной администрации [ править ]
Чтобы вести эту битву изо всех сил, Зайнаб использовала колониальную систему в ущерб колонизаторам, постоянно ссылаясь на французские законы и обязанности. Она вернулась к интеллектуальным и судебным мерам, поскольку знала, что применение силы приведет к ее поражению в битве. Первоначально она написала Affaires Indigènes и местным колониальным властям, чтобы умолять их помочь в пресечении «несправедливости и воровства» ее кузенов, позже сославшись на французскую правовую систему, которая следовала принципу «справедливости и справедливости» [7].который должен защитить ее. Она сослалась на стабильность, поддерживаемую во время правления ее отца, и утверждала, что ее преемственность будет логичной, чтобы сохранить эту стабильность на будущее. Кроме того, она наняла адвоката l'Admiral, который передаст ее дело в суд в Алжире и представит ее претензии к французской колониальной администрации. В своей борьбе против колониальной администрации ей удалось натравить местных офицеров на высокопоставленных чиновников и победить благодаря стратегии «разделяй и властвуй». Колониальная администрация знала, что она отступит, и, не желая прибегать к силе, они попросили армию Бу Саадас уйти в отставку и ее двоюродного брата Мухаммеда б. Аль Хадж Мухаммад будет отстранен на следующие 7 лет, пока он не унаследует ее после ее смерти.
Борьба вне преемственности [ править ]
Зайнаб больше не сталкивалась с недовольством своей кузиной или администрацией и мирно правила до 1899 года, когда она вступила в конфликт с алжирцем по имени Саид б. Лахдар. Лахдар утверждал, что опоздавший Шейх должен ему два миллиона франков [8] [7] , и попытался сплотить армию Бу Саада для принятия мер против Рахманийи. Зайнаб написала властям, опровергая утверждения Лахдара и демонстрируя глубокое знание всех финансовых операций своего отца. [7]
В то время как Зайнаб действовала как защитник бывшего гарема своего отца, Лахдар потребовала, чтобы они поехали в Алжир, чтобы дать клятву, что они ничего не знают о причитающихся деньгах. [7] Зайнаб вмешалась и заявила, что эта практика не имеет основания ни в исламском, ни в французском праве, и вместо этого принесла свою собственную клятву на могиле святого, поскольку бывшие жены не были стороной в конфликте. [9] Однако соперничество за духовную преемственность продолжалось, и Зайнаб нашла убежище в гробнице своего отца. В присутствии других, когда она потребовала ответов, голос объявил, что именно Зайнаб должен вести за собой бывших последователей ее отца. После того, как это произошло, ее лидерство больше не подвергалось сомнению. [7]
Французский художник Шарль де Галлан стал свидетелем Зайнаб и ее последователей через семь месяцев после смерти ее отца. Они относились к ней как к живой святой и истинной наследнице бараки ее отца . Она продолжала возглавлять последователей в течение следующих семи лет, когда французские войска признали в 1899 году, что Завия процветала под ее руководством. Паломники оставались под ее руководством на таком же высоком уровне, как и под ее отцом, и она переняла некоторые из практик своего отца, такие как сама принятие новых членов. Она путешествовала по окрестностям; святыни были созданы местными жителями в каждом из мест, где она останавливалась, чтобы помолиться. [2]
Изабель Эберхард совершит несколько поездок из Алжира в Эль-Хамель, чтобы посетить Завию Зайнаб [10] , [10] одну из многих европейцев, которые ее навещали. [3] Эберхардт позже скажет, что она чувствовала себя «помолодевшей» каждый раз, когда встречалась с Зайнаб, и сформировала дружбу, которая не могла не беспокоить власти. [11]
Смерть [ править ]
Зайнаб умер от продолжительной болезни 19 ноября 1904 года. [ Где? ] Она была помещена в мавзолей вместе со своим отцом, и гробница стала местом паломничества. Она оставила невероятное наследие и хранила сильную память в сердцах людей аль-Хамиля на долгие годы. [4] Ей наследовал ее двоюродный брат, Мухаммад Б. Аль Хадж Мухаммад, который растратил ресурсы аль-Хамиля и обратил вспять культурную борьбу, которую Зайнаб и ее отец боролись за поддержание. Под властью Мухаммеда завия превратилась в экзотический, маргинализированный и локализованный центр, стремящийся развлечь скучающую в культурном отношении или любопытную западную элиту. Мухаммед также брал у французов крупные ссуды, в результате чего образовывалась задолженность. [4]
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 6.
- ^ a b Клэнси-Смит 1994 , стр. 244.
- ^ a b «Империализм в Северной Африке: Письма, Лалла Зайнаб» . Женщины в мировой истории . Проверено 26 октября +2016 .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Клэнси-Смит 1994 .
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 233.
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 231.
- ^ а б в г д Клэнси-Смит 1994 , стр. 242.
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 218.
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 243.
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 246.
- Перейти ↑ Clancy-Smith 1994 , p. 248.
Источники [ править ]
- Клэнси-Смит, Джулия А. (1994). Мятежник и святые: мусульманская знать, протесты популистов, колониальные встречи (Алжир и Тунис, 1800–1904 гг.) . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-52092-037-8.
