В исламе , Barakah или Baraka ( арабский : بركة «благословение») есть сила благословения, [1] своего рода преемственность духовного присутствия и откровение , которое начинается с Богом и проходит через это , и те , кто ближе к Богу. [2]
Бараку можно найти в физических объектах, местах и людях, выбранных Богом. Эта сила начинается с того, что течет прямо от Бога в творение, достойное бараки. Эти создания, наделенные баракой, могут затем передавать поток бараки другим творениям Бога через физическую близость или через приверженность духовным практикам исламского пророка Мухаммеда . Бог является единственным источником бараки и имеет власть давать и удерживать бараку.
На нескольких исламских языках - если писать Бараха вместо Барака, это будет означать Дождь. [ необходима цитата ]
Исламский мистицизм
Барака - видное понятие в исламском мистицизме, особенно в суфизме . [3] Он пронизывает суфийские тексты, верования, практики и духовность. Суфизм подчеркивает важность эзотерического знания и духовного единения с Богом через сердце. Барака символизирует эту связь между божественным и мирским через прямое и преднамеренное благословение Бога для тех, кто больше всего отражает Его и его учения.
Барака - это не состояние, это поток благословений и благодати. Он исходит от Бога к тем, кто ближе всего к Богу, например к святым и пророкам. Считается, что получившие бараку обладают способностями творить чудеса ( карамат ), такие как чтение мыслей, исцеление больных, полет и воскрешение мертвых. [4] [ необходима страница ] Однако, согласно Абд аль-Кариму ибн Хавазину Кушайри , выдающемуся суфийскому мистику, использование этих чудес и фактическое обладание этими способностями не свидетельствует о статусе святого, однако их исполнение чудеса пророков важны для подтверждения полномочий. [4] [ необходима страница ]
Источники, передача и традиционное значение
Источники
Коран , хадисы , святые, пророки, Мухаммед и его потомки все мощные источники барака.
Передача через святых
Святые как источник бараки могут передавать бараку обычным людям просто через свое присутствие. Как поясняется в этом хадисе: «Посредством праведного мусульманина Бог отгоняет страдания от сотни ближних». [5] [ необходима страница ] Таким образом, святые предоставляют обычным людям возможность соединиться с благословениями Бога через бараку. Говорят, что физическая близость к святыне излучает бараку, поэтому многие последователи ислама предпочитают посещать святыни. Ритуальный акт посещения гробниц и других святых мест, таких как святыни, для получения бараки, известен как зияра . [6] [ необходима страница ]
Передача через хирку
Суфии передают эзотерическое знание и бараку от мастера- шейха ученику через хирку . Хирка - это начальный покров суфийской духовной цепи. Этот плащ инициирует стремящегося в силсила , цепь шейхов, восходящую к Мухаммеду. Эта цепь служит каналом, по которому барака течет от источника духовного откровения к существу посвященного. [5] [ необходима страница ] Есть два вида передачи (танаккул) бараки через кхирку: кхирка-йи ирада и кхирка-йи табаррук. Кхирка-йи Ирада характеризуется передачей барака претенденту от единственного шейха, которому он присягнул. Khirqa-yi tabarruk, также известный как «платье благословения», характеризуется передачей бараки достойному претенденту от любого шейха, с которым он столкнулся. [7] [ необходима страница ]
Цепь силсила, созданная в результате прохождения хирки, подтверждающая подлинность многих хадисов, известна как иснад . Лишь в конце одиннадцатого и двенадцатого веков суфийская традиция начала принимать эту форму иснада как средство передачи мистических знаний и благословений. [8]
Передача через Сунну
Следуя практикам и учениям Мухаммеда, можно достичь бараки, подражая Сунне . Потому что Мухаммад является источником Мухаммеда барака, живя в постоянном поминании имен Бога и в соответствии с Сунной Мухаммеда. Те, кто живут внутренней Сунной в сердце, - это те, которые отражают Свет Мухаммада (аль-нур аль-Мухаммади) и Мухаммадана барака. [8] [ необходима страница ] Те, кто живут согласно сунне, живут в постоянном поминании о Боге и искренне живут от всего сердца, - это те, кому Бог открывает канал, по которому может течь барака. Живя в соответствии с Мухаммедом, человек может стать достойным прямого Божьего благословения бараки. Если ему дарована барака, святой человек может чувствовать силу Бога изнутри и питается хадисом, руководствуясь баракой. [2] [ необходима страница ]
Споры о поиске бараки
Поиск барака был источником разногласий во всем исламском мире с момента появления ваххабизма . Посредством акта зияры святые и святыни святых рассматриваются как средство доступа к бараке, посланному от Бога. Из-за этого многие в исламе рассматривают зияру как форму идолопоклонства в том, как преданные могут смотреть на святых, а не на Самого Бога, как бараку. [9] [ необходима страница ] Хотя зияра была источником больших споров, она остается одной из наиболее типичных ритуальных практик исламской духовности. [9] [ необходима страница ]
Смотрите также
Заметки
- Перейти ↑ Schimmel 1994 , pp. Xiv
- ^ a b Наср, Сейед Хоссейн (1972). Суфийские очерки . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 35–36. ISBN 0873952332.
- ^ Оливер, Ханиф Джеймс. (2002). Миф ваххабитов: развенчание распространенных заблуждений и фиктивной связи с Бен Ладеном . Виктория, Британская Колумбия: Траффорд. ISBN 1-55395-397-5. OCLC 51274504 .
- ^ а б Эрнст, Карл В. (1997). Путеводитель по суфизму Шамбалы (1-е изд.). Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN 9781570621802.
- ^ а б Хоффман, Валери Дж. (2009). Суфизм, мистики и святые в современном Египте . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 978-1570038495.
- ^ Карамустафа, Ахмет Т. (2007). Суфизм: период становления . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520252691.
- ^ Шиммель, Аннемари; Эрнст, Карл В. (2013). Мистические измерения ислама (Переиздание ред.). Джакарта Селатан: Мизан. ISBN 978-9794337974.
- ^ а б Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (Переиздание). Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 978-1851686636.
- ^ а б Seels, Michael A .; Эрнст, Карл В. (1996). Ранний исламский мистицизм: суфии, Коран, мирадж, поэтические и богословские сочинения . Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 0809136198.
Рекомендации
- Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791419823.
дальнейшее чтение
- Coulon, C., et al. (1988). Харизма и братство в африканском исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-822723-X .
- Мери, JW (1999) Аспекты Бараки (Благословения) и Ритуальной Преданности среди средневековых мусульман и евреев . Средневековые встречи . 5. С. 46–69.
- Таким, Л.Н. (2006). Наследники Пророка: харизма и религиозный авторитет в шиитском исламе . SUNY Нажмите. ISBN 0791481913 .
- Werbner, P., et al. (1998). Воплощение харизмы: современность, местность и проявление эмоций в суфийских культах . Рутледж. ISBN 1134746938 .