Лейн Духовная семинария

Лейн Духовная семинария

Кампус теологической семинарии Лейн
Тип	Частная семинария
Активный	1829–1932 гг.
Принадлежность	Пресвитерианский
Президент	Лайман Бичер (1832–1852)
Академический персонал	Кэлвин Стоу , Бакстер Дикинсон
Место расположения	Walnut Hills, Цинциннати , Огайо , 45206 , Соединенные Штаты 39 ° 7'48,62 ″ N 84 ° 29'17,84 ″ з.д. / 39.1301722 ° с.ш. 84.4882889 ° з.д. / 39.1301722; -84,4882889 Координаты: 39 ° 7'48,62 ″ N 84 ° 29'17,84 ″ з.д.  / 39.1301722 ° с.ш. 84.4882889 ° з.д. / 39.1301722; -84,4882889

Теологическая семинария Лэйн была пресвитерианским теологическим колледжем, который действовал с 1829 по 1932 год в Уолнат-Хиллз, штат Огайо , сегодня это район в Цинциннати . Его кампус был ограничен сегодняшними улицами Гилберта, Йельского университета, Парка и Чапел-стрит. ^[1]

Его правление предполагало, что это будет «большое центральное богословское учреждение в Цинциннати, которое вскоре станет великим Андовером или Принстоном Запада». ^[2] Однако основание и первые годы Лейна были трудными и противоречивыми, кульминацией которых стал массовый исход студентов из-за проблемы рабства или, в частности, из-за того, было ли разрешено студентам обсуждать эту тему, что стало первым крупным инцидентом, связанным с академической свободой в Америке. ^[3] Цинциннати был довольно расистским и тревожным, и попечители немедленно запретили дальнейшее обсуждение темы, чтобы избежать последствий. Находясь на границе Юга, много беглых рабов ивольноотпущенники прошли через Цинциннати, включая Джеймса Брэдли , который будет участвовать в дебатах, обсуждаемых ниже. Их конкуренция за рабочие места привела к бунтам против аболиционистов в Цинциннати в 1829 году и вскоре вызвала бунты в Цинциннати в 1836 году .

Инаугурация [ править ]

«Основание Lane Seminary было достигнуто после многих лет порой разрозненных усилий со стороны большого количества людей». ^{[4] : 25–26} Пресвитерианская традиция заключалась в том, чтобы иметь образованное духовенство, и не было семинарии, обслуживающей обширные и все более заселенные земли к западу от гор Аллегейни . Уже в 1825 году в деноминации было заявлено, что такая семинария необходима. В 1829 году было всего 8000 служителей для обслуживания 12000000 населения, что на две тысячи церквей больше, чем служителей, и только 200 служителей в год проходили подготовку. ^{[4] : 27} В то время как на местном уровне предпринимались попытки открыть новую семинарию в Цинциннати, пресвитерианская Генеральная ассамблея решила в 1827 году разместить ее вАллегейни, Пенсильвания , недалеко от Питтсбурга. Западные синоды отказались принять это, посчитав это слишком далеко. ^{[4] : 28}

Летом 1828 года Эбенезер Лейн, бизнесмен из Нового Орлеана, «заявил о своем интересе к созданию богословской семинарии недалеко от Цинциннати, основанной на системе ручного труда ». ^{[4] : 28} Он и его брат Лейн пообещали пожертвовать 4000 долларов на строительство новой школы при условии, что она будет в Цинциннати и будет следовать модели ручного труда. После этого их связь с семинарией была минимальной; Эбенезеру даже не понравилось, что на нем было его имя. ^{[4] : 29–30} Земля была подарена семинарией Кемпер . ^{[5] : 5}«Уолнат-Хилл был симпатичной деревушкой, довольно далеко от Цинциннати, первой остановкой сцены на Мэдисонвилле или другом маршруте северного Огайо». ^{[6] : 36} "" Семинария Лэйн находится посреди красивейшего пейзажа. Достаточно и как раз правильная смесь холмов и долин, леса и поля, чтобы придать им тот эффект, который мы любим при созерцании спокойных и тихих пейзажей красоты », - писал посетивший министр в 1842 году. ^{[7] : 5}

Правление было создано в октябре 1828 года, а 11 февраля 1829 года Генеральная ассамблея Огайо издала устав, в котором указывалось, что система ручного труда будет «основополагающим принципом» семинарии. ^{[4] : 30–31} Преподобный Джордж К. Беквит был назначен на должность профессора в апреле, принят в августе и прибыл в Цинциннати в следующем ноябре. У него «зимой было 3 или 4 ученика». ^{[8] : 50} В июле 1830 года Беквит посетил Институт Онейды и написал в Цинциннати, что ручной труд работает хорошо и что местные фермеры и механики одобряют его. Он ушел в отставку в августе 1830 года. ^{[8] : 50}«В то время [1830] семинария состояла из нескольких лесов и одного фундамента под здание». ^{[9] : 41}

В январе 1831 года Джордж Вашингтон Гейл , президент Института Онейда, порекомендовал управляющего надзирать за фермой семинарии; в феврале попечители назначили встречу. Но зимой 1830-1831 годов «семинария Лейн находилась в состоянии анабиоза. Учителей не было, и, по всей видимости, только два студента, Амос Дрессер и Гораций Бушнелл , вышедшие из Института Онейды и получившие специальное разрешение. попечителями, чтобы занять комнаты в одиноком здании семинарии ». ^{[8] : 51} Бушнелл, который по прибытии в 1830 году «не обнаружил [на эмбрионическом переулке] богословия», спал «на рабочем столе, положив на него свои книги вместо подушки». ^{[5] : 7}

В 1834 году в отделении ручного труда было шесть типографий, которыми работали 20 студентов, и было напечатано 150 000 экземпляров «Книг по орфографии Вебстера» для книжного магазина. 30 студентов были заняты изготовлением шкафов, а общее число учащихся до описываемой ниже массовой забастовки составляло около 100 человек ^[10].

Институт Онейды и переулок [ править ]

По совпадению, усилия местных жителей по созданию семинарии соответствовали желаниям филантропов Таппана, Артура и Льюиса , основать семинарию в тогда развивающейся западной части новой страны. ^{[9] : 41}

Харизматичный Теодор Д. Weld был один из первых студентов онеидов, первая учебы и работа на ферме Джорджа Вашингтона Гейла, а затем в онейда институте Гейла науки и промышленности с его открытия в 1827 году через 1830. Когда он покинул Oneida, он был принят на работу нового Общества ручного труда, финансируемого теми же братьями Таппан, которые финансировали Онейду, «чтобы найти место для крупного национального института ручного труда ... где можно было бы обучать западному служению бедным, но серьезным молодым людям, у которых есть посвятили свою жизнь домашнему миссионерскому делу в «обширной долине Миссисипи» ». ^{[8] : 43–44}Сам Велд стремился продолжить подготовку к карьере министра. Как он выразился в своем отчете, «хотя я больше не могу публично защищать его как агент вашего общества, я надеюсь вскоре отстаивать его дело в более скромной сфере личного примера, продолжая свое профессиональное обучение в развивающемся учебном заведении в запад, где ручной труд - ЕЖЕДНЕВНАЯ РЕКВИЗИЦИЯ ». ^{[11] : 100}

«Цинциннати был логичным местом. Цинциннати был центром населения и торговли в долине Огайо». ^{[8] : 43} В до-железнодорожную эру Цинциннати был самым доступным городом на западе США.

Велд дважды останавливался в Цинциннати во время своей лекции по физическому труду и во время разведывательной поездки: в феврале и марте 1832 года и в следующем сентябре. Во время предыдущего визита он прочитал несколько лекций и поддержал призыв известного возродителя Чарльза Грандисона Финни приехать на запад; Финни отказался, хотя и пришел через три года в качестве профессора, а затем и президента нового университетского института Оберлина . Вторым выбором Уэлда - и это был его выбор, поскольку Таппаны полагались на его рекомендации - был Лайман Бичер , отец Генри Уорда Бичера , который окончил Лейн, и Гарриет Бичер-Стоу ; Лейн пытался завербовать его с февраля 1831 года. ^[12]Лейн, заключил Уэлд, мог бы стать духовной школой ручного труда, если бы Бичер приехал. «Такое учреждение, несомненно, привлечет многих соратников Уэлда, разочарованных тем, что в Институте Онейды не удалось организовать теологическое обучение». ^{[8] : 43} Бичер пришел в качестве президента и «председателя систематического богословия», мотивированный обещанием выделить Лейну субсидию в размере 20 000 долларов от «Таппана». ^{[5] : 7} Бичер вместе с профессором Томасом Дж. Биггсом , будущим президентом колледжа Цинциннати , стал президентом 26 декабря 1832 года; ^{[8] : 53}именно тогда «Лейн действительно начал работу… До этого штат был небольшой, а жильё - скудным». ^{[13] : 179} Дом, в котором жила семья Бичер, теперь известен как дом Гарриет Бичер-Стоу . ^{[14] : 290}

Студенты Лейна проявили инициативу в делах семинарии и практиковали благочестие, смешанное с практичностью, в манере Онейды. В марте 1833 года тридцать два студента, включая, по всей видимости, всех присутствовавших тогда «выпускников» Института Онейда, подали прошение против подачи в пансионат этого вредного и дорогого напитка - кофе. ^{[8] : 56}

«Переулок Онейда переехал на запад». ^{[8] : 55 В} начале июня 1833 года Уэлд, Роберт Л. Стентон и «шесть других молодых финнеевцев» прибыли в Цинциннати, завершив свое путешествие по реке из Рочестера и Онейды. «Они были незамедлительно приняты в семинарию по рекомендации двух других« Онейда »[Портера и Вида], которые уже посещали его». ^{[8] : 54} Однако, хотя формально Уэлд был студентом, он был де-факто главой Lane; «Он ... сказал попечителям, какие встречи назначить». ^{[8] : 54} «Многие студенты считали его настоящим лидером Лейна», ^{[4] :77} их «покровитель».^{[13] : 181} «По оценке класса, он был президентом. Он руководил всем учреждением. Многие из молодых людей находились под его опекой, и они думали, что он бог». ^{[15] : 321}

Темп семинарии резко увеличился, и теперь ее настоящая голова упала на землю. «Weld здесь, и мы рады», - написал профессор Биггс 2 июля. ^{[8] : 54}

Самосборка в переулке людей из самых разных мест, названная современным писателем вторжением ^{[8] : 54,} была настолько красочной, что ее описали несколько авторов. Самый ранний - от самого Велда; он один из «двух членов»:

Спустя несколько месяцев два сотрудника одного и того же учреждения, которые пользовались преимуществами системы ручного труда в течение нескольких лет и которые хотели вскоре приступить к профессиональному обучению, покинули институт со своими рюкзаками на спине и сформировали свои курс для семинарии Лейн в Цинциннати, штат Огайо, ближайшего богословского учреждения, где ручной труд был объявлен обязательным и включен в систему. Они добрались пешком до Олеана, штат Нью-Йорк, в истоках реки Аллегани, наняли себя, чтобы устроить плот, спустились по реке на триста миль до ее соединения с Огайо в Питтсбурге [h], а оттуда на пятьсот миль дальше до Цинциннати. По прибытии они получили по двадцать два доллара за свои услуги в качестве плотоводов. Через несколько месяцев после четырех других студентов того же учебного заведения,по тому же поручению прошел тем же маршрутом, тем же путем. Еще несколько человек ожидают, что вскоре отправятся в то же место, и, если плоты будут найдены, они надеются воспользоваться привилегией проработать свой переход ".^{[11] : 88}

Современный комментатор указывает на то, что работа на плотах отражает опыт студентов с ручным трудом в Онейде. ^[17]

Современный пересказ того же инцидента:

Между тем молодые люди собрались в Цинциннати «как из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х. Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более чем оценка была получена от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон, а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи растениеводства. Из Алабамы отправились двое других учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури, Эндрю, из известной семьи Бентонов . С юга пришел другой, Джеймс Брэдли., негр, купивший свободу от рабства на заработки собственных рук. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шесть были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из всех, когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. ^{[9] : 46}

«Само учреждение по важности не уступает никакому другому в Соединенных Штатах». ^[18] Бичер «заверил нас, что в этом богословском лагере у него больше мозгов, чем в любом другом в Соединенных Штатах». ^{[5] : 8}

В 1831 году, когда преподобный Льюис Д. Хауэлл , студент Обернской семинарии во время возрождения Финни, был временным преподавателем литературного факультета, семинарию посещали пятьдесят молодых людей. Амос Дрессербыл единственным жителем Нью-Йорка среди них, но это длилось недолго. Зимой 1831–1832 годов трое учеников Онейды отправились на запад преподавать в сельских школах. Джордж Уиппл и Дж. Л. Трейси отправились в Кентукки; Кэлвин Уотербери получил школу в Ньюарке на Ликинг-Ривер в Огайо. Когда весной Уотербери слишком много говорил о воздержании, жители пригрозили увезти его из города на поезде. Он предусмотрительно забрался на плот и спустился в Цинциннати. Там к нему и Дрессеру вскоре присоединились еще двое Онейда, Серено В. Стритер и Эдвард Вид. ^{[8] : 53}

Бичер в своей автобиографии раскапывает Оберлин, утверждая, что в Лейне уже были «цветные студенты»: «Это было с большим трудом, и только в перспективе богатых материальных ценностей и обеспечения большого класса учеников. принцип допуска независимо от цвета кожи, уже применяемый в Лейне, получил от попечителей Оберлина холодную и неоднозначную санкцию ". ^[15] То, что он говорит об Оберлине, примерно верно, но ни один из чернокожих студентов из Онейды не переехал в Лейн. Один черный студент, которого мы знаем в Лейн, Джеймс Брэдли , по его собственному описанию, «настолько невежественен, что, полагаю, мне понадобится два года, чтобы попасть в самый низкий класс в учебном заведении» ^[19]Несмотря на сожаление Бичера, он счел более разумным не посещать студенческий сбор в доме Бичера. ^{[4] : 95}

Дебаты о рабстве [ править ]

Семинария Лэйн известна прежде всего дебатами, которые проводились там более 18 вечеров в феврале 1834 года; Присутствовали Джон Рэнкин ^[20], как и Гарриет Бичер [Стоу], ^{[21] : 171} дочь президента Лейна. Номинально они были на теме колонизации освобожденных рабов, об отправке их в (не «обратно в») Африку.

Они получили широкую огласку и повлияли на взгляды нации о рабстве , поддерживая отмену рабства . ^{[21] : 170} 4-страничный отчет Х. Б. Стэнтона появился в марте в журналах «Освободитель» и « Нью-Йорк Евангелист» , ^[22] и Гаррисон и Кнапп , издатели «Освободителя» и большинства книг о рабстве в США в начале 1830-х годов. , выпустила его в виде брошюры . Дело получило дальнейшую огласку в конце 1834 года, когда 51 из студентов Лейна - подавляющее большинство - опубликовали 28-страничную брошюру.Изложение причин, побудивших студентов семинарии Лейн прекратить свою связь с этим учреждением (Цинциннати, 1834).

Фон [ править ]

Противоречие между колонизацией и отменой [ править ]

Частью «негритянской проблемы», как это было замечено в довоенных Соединенных Штатах, был вопрос о том, что делать с бывшими рабами, ставшими свободными. С XVIII века квакеры и другие проповедовали греховность рабовладения, и число вольноотпущенников (и освобожденных женщин) росло и давало все признаки того, что оно будет продолжать расти. Освобожденные рабы женились и рожали детей, поэтому число свободных цветных людей (негров, рожденных свободными) росло еще быстрее. Некоторые владельцы по завещанию освобождали своих рабов. Филантропические общества и отдельные лица собирали или жертвовали средства на покупку свободы рабов; вольноотпущенники иногда могли купить свободу членов семьи. В некоторых северных городах было больше, чем горстка беглых рабов.

Статус этих свободных негров был отнюдь не комфортным. Они не были гражданами и в большинстве штатов не могли голосовать. У них не было доступа к судам или защите со стороны полиции. Ни в каком штате их дети не могли посещать государственные школы. Они подвергались дискриминации в повседневной жизни, что делает период Джима Кроу привлекательным.

Первоначальное «лекарство» от этой проблемы заключалось в том, чтобы помочь им вернуться «обратно в Африку». Британцы делали это в Сьерра-Леоне , перемещая туда бывших американских рабов, которые получили свободу, сбежав на британские рубежи во время американской революции , и которые обнаружили Новую Шотландию , куда британцы взяли многих из них, слишком холодными. (См. « Чернокожие жители Новой Шотландии» .) Британцы также вывозили в Сьерра-Леоне рабов, захваченных с рабовладельческих судов, которые незаконно переправлялись через Атлантику в Северную Америку. Состоятельный афроамериканский судовладелец Пол Кафф перевез в Сьерра-Леоне нескольких бывших рабов.

Однако отправка бывших рабов в британскую колонию в качестве политики была политически неприемлемой. Американское общество колонизации было сформировано, чтобы помочь основать новую американскую колонию освобожденных чернокожих. Хотя ходили разговоры о размещении его на американских территориях Среднего Запада или на побережье Тихого океана - что-то вроде резервации для черных ^[23] , было решено последовать примеру Англии и основать африканскую колонию. Ближайшей доступной землей стала Либерия .

Отказ от колонизации [ править ]

Проект колонизации хорошо начался с различных государственных и частных пожертвований и с участием выдающихся личностей: президентов США Джефферсона, Монро и Мэдисона; Сенатор Генри Клей , председательствовавший на его первом заседании; а также большинство будущих белых аболиционистов. Проблема была решена, и это было достойно. Бывшим рабам было бы лучше в Африке среди других чернокожих.

Эта счастливая ситуация начала быстро распадаться. Во-первых, уровень заболеваемости был ужасающим, самым высоким с момента начала ведения точного учета. Более 50% колонистов умерли от малярии и других болезней.

Особенно показательным для Геррита Смита , филантропа-аболициониста, было то, что американская колонизация разрешила продажу алкоголя (и других гадостей, таких как оружие и жевательный табак) в колониях, которые стали Либерией. Он комментирует это в журнале Society's African Repository . Смит был за умеренность, а это было единственно приличной позицией. То, что чернокожим в Африке было разрешено импортировать спиртные напитки из Соединенных Штатов, показало истинную продажность белых членов Американского общества колонизации: его цель состояла в том, чтобы избавиться от черных, а они, конечно, не хотели, чтобы они находились на севере.

Уэлд организует «дебаты» [ править ]

«У Уэлда не было намерений проводить дебаты о плюсах и минусах антирабовладельческой политики». ^{[4] : 77} «Было мало возражений, мало конфликтов и, следовательно, мало споров». ^{[24] : 41 п. 39} В своей переписке Велд сообщает друзьям, что он пытается довести доводы и доказательства против рабства (немедленного действия) как можно большему количеству людей. Тем не менее, то, что было объявлено, было дебатами по двум пунктам.

Бичер был колонизатором ^{[25] [4] : 94} и 4 июня 1834 года выступил перед Колонизационным обществом Цинциннати с речью на эту тему. ^[26] В Лейне существовало «общество колонизации», поддерживавшее усилия американцев. Колонизирующее общество отправит свободных чернокожих в Африку (а не «обратно»), в Либерию. Как это произошло, неизвестно, но именно там прибыл контингент Онейды и друзья. Подобные группы были в Вестерн Резерв и других колледжах.

Weld чтения Уильям Гаррисон «s новый аболиционист газета Освободителя , начатый в 1831 году, и его мысли о африканской Колонизация , которые появились в 1832. Они оказали большое влияние на другом колледже Огайо, Western Reserve College , ведущий к Берия Green » s 4 опубликовал проповеди ^[27] и его переезд под давлением в школу Гейла, Онейду. Гаррисон желал, и он убедил Грина, был «немедленным»: немедленное, полное и безвозмездное освобождение всех рабов.

В течение нескольких месяцев Велд убедил почти всех студентов индивидуально в превосходстве аболиционистских взглядов. Когда достоинства предложенных решений проблемы рабства обсуждались в течение 18 дней в семинарии в феврале 1834 года, это было одно из первых крупных публичных обсуждений этой темы, но это было больше похоже на возрождение против рабства, чем на «дебаты». " Похоже, ни один оратор не защищал американское рабство или проект колонизации (отправка черных куда-то еще).

Заявленные темы дебатов [ править ]

Были затронуты два конкретных вопроса:

• «Должны ли люди рабовладельческих государств немедленно отменить рабство?» , а также
• « Достойны ли доктрины, тенденции и меры Американского колонизационного общества и влияние его основных сторонников, которые делают его достойным покровительства христианской общественности?» ^{[28] [29]}

Дебаты не транскрибировались, и не было никаких попыток впоследствии, как это было позже в Пенсильвании-холле , собрать написанные тексты - не все были - и составить из них буклет. Однако есть выдержки в газетах и ​​книгах.

Участники [ править ]

Выступающие на дебатах [ править ]

• «Г-н Генри П. Томпсон, уроженец и все еще проживающий в Николасвилле, штат Кентукки , сделал следующее заявление на публичном собрании в семинарии Лейн, штат Огайо, в 1833 [1834]. Он был в то время рабовладельцем».

Жестокость, сказал он, настолько обычна, что я даже не знаю, о чем говорить. Но как раз в это время мне приходит в голову один факт, произошедший в деревне, где я живу. Обстоятельства таковы. Черный человек, раб, убежал. Когда он переходил реку Кентукки, белый человек, который заподозрил его, попытался остановить его. Негр сопротивлялся, белый человек заручился помощью и, наконец, сумел его обезопасить. Затем он отомстил ему за сопротивление - бичевал его до тех пор, пока он не мог ходить. Затем они посадили его на лошадь и поехали с ним за десять миль до Николасвилля. Когда они вошли в деревню, было замечено, что он сидел на коне, как пьяный. Был очень жаркий день; Пока они подкреплялись, негр сел на землю под тенью. Когда ему приказали уйти, он приложил несколько усилий, прежде чем смог встать;и когда он попытался сесть на лошадь, его силы было совершенно недостаточно. Один из мужчин ударил его и с клятвой приказал ему без суеты сесть на лошадь. Негр отшатнулся на несколько шагов, упал и умер. Не знаю, обращали ли на это внимание.^{[30] : 87}

• «Преподобный Коулман С. Ходжес, житель Западной Вирджинии, дал следующие показания на том же собрании:»

Я часто видел, как хозяйка одной семьи в Вирджинии, с которой я был хорошо знаком, била женщину, которая выполняла кухонные работы, палкой длиной в два с половиной фута и толщиной почти с мое запястье; ударил ее по голове и по пояснице, когда она согнулась во время работы, с такой же злостью, как змея, и за то, что я бы вообще не считал оскорблением. В этой же семье жил молодой человек, раб, который имел обыкновение убегать. Однажды он вернулся после недельного отсутствия. Хозяин отвел его в сарай, раздел полностью догола, привязал за руки так высоко, что он не мог дотянуться до пола, связал ему ноги вместе и поставил между ног небольшую перила, чтобы он не мог избежать удара. удары, и начал его хлестать. Он сказал мне, что дал ему пятьсот ударов плетью. Во всяком случае,он был весь в ранах с головы до ног. Не такое большое, как моя рука, но то, что было порезано. Подобные вещи совершенно обычны по всей Вирджинии; по крайней мере, насколько я знаю. Обычно плантаторы избегают наказывать своих рабов перед чужаками.^{[30] : 87–88}

• «Мистер Кэлвин Х. Тейт из Миссури, отец и брат которого были рабовладельцами, рассказал на том же собрании следующее. Плантация, на которой это произошло, находилась в непосредственной близости от его отца».

Молодая женщина, с которой обычно очень плохо обращались, после того, как получила более жестокую порку, чем обычно, убежала. Через несколько дней она вернулась, и ее отправили работать в поле. В это время одежда рядом с ее кожей была жесткой, как струп, из-за протекания язв, оставленных поркой. Ближе к ночи она сказала своему хозяину, что заболела и хочет пойти в дом. Она пошла и, как только добралась до него, в изнеможении легла на пол. Хозяйка спросила ее, в чем дело? Она не ответила. Она спросила снова; но не получил ответа. «Я посмотрю, - сказала она, - если я не смогу заставить тебя говорить». Взяв щипцы, она нагрела их докрасна и положила на подошвы своих ног; затем на ее ногах и теле; и, наконец, в ярости схватил ее за горло. Это дало желаемый эффект.Бедная девушка слабо прошептала: «О, мисс, не надо - меня больше нет», и скончалась.^{[30] : 88}

Sequela [ править ]

"Попечители вскоре выразили решимость предотвратить дальнейшее обсуждение сравнительных достоинств политики Колонизационного общества и доктрины немедленного освобождения либо в комнатах для чтения, в комнатах студентов, либо за общим столом; хотя ранее не было возражений против свободного обсуждения любого предмета. Во время последовавших за этим каникул, в отсутствие большинства профессоров, эта цель была сформулирована в виде закона или правила семинарии и подчинения ему. требуется от всех ". ^{[31] : 227}

Попечители установили доктрину, что «никакие ассоциации или общества не должны допускаться в семинарию, за исключением тех, которые имеют непосредственной целью улучшение предписанного курса обучения». За этим последовал приказ в следующих словах: «Приказал студентам прекратить деятельность этих обществ [обществ против рабства и колонизации] в семинарии». ^{[31] : 227}

Событие привело к увольнению профессора Джона Моргана и отъезду группы из 40 студентов и попечителя. Это была одна из первых серьезных проверок академической свободы и права учащихся на свободное обсуждение в Соединенных Штатах . Это первое организованное студенческое объединение в истории Америки. Некоторые из тех, кто причастен к этому, сыграли важную роль в аболиционистском движении и в разрастании Гражданской войны в США .

Каждый вопрос обсуждался по два с половиной часа за ночь в течение девяти ночей. Среди участников:

• Одиннадцать родились и выросли в рабовладельческих штатах.
• Семеро были сыновьями рабовладельцев.
• Один только недавно перестал быть рабовладельцем.
• Один из них, Брэдли, был рабом и купил себе свободу.
• Десять из них жили в рабовладельческих штатах.
• Один из них, Бирнам, был агентом Колонизационного общества.

Аргументы, касающиеся первого вопроса в пользу немедленной отмены рабства, включали:

• Рабы жаждут свободы.
• Вдохновленные обещанием свободы, рабы будут трудиться с невероятной живостью и преданностью.
• Каким бы добрым ни был их хозяин, рабы недовольны и предпочли бы быть его наемными слугами, чем его рабами.
• Чернокожие в полной мере могут позаботиться о себе и обеспечить себя.
• Черные были бы добрыми и послушными, если бы их немедленно освободили.

Отвечая на второй вопрос, преподобный доктор Сэмюэл Х. Кокс , который служил агентом Колонизационного общества, засвидетельствовал, что его взгляд на план Общества изменился, когда он понял, что чернокожих нет, несмотря на утверждения тех, кто рискнул говорят от их имени, когда-либо согласились бы быть выселены из их родной страны и переселены в чужую страну. Поэтому он рассудил, что этот план может быть реализован только «национальным обществом похитителей». ^[32]

В конце дискуссии многие участники пришли к выводу, что рабство - это не только грех, но и неправильная политика Американского общества колонизации по отправке чернокожих в Африку. В результате эти студенты сформировали общество против рабства и начали организовывать мероприятия и разъяснительную работу среди чернокожего населения Цинциннати. Они намеревались добиться освобождения чернокожих не путем восстания или насилия, а путем «приближения к разуму рабовладельцев с истиной в духе Евангелия». ^[8]

Присутствуют известные люди [ править ]

«Президент и преподаватели, за одним исключением [Бейтс], присутствовали во время части обсуждения». ^{[33] : 3}

• Гамалиэль Бейли , врач, преподаватель физиологии в Lane, станет редактором газеты-аболициониста.
• Гарриет Бичер-Стоу , в то время просто Гарриет Бичер, дочь президента Лейна; 18 лет спустя издает " Хижина дяди Тома" .
• Министр Генри Уорд Бичер назвал в честь своего отца Лаймана «самым известным министром девятнадцатого века». ^{[34] : 18} Поддерживается отправка винтовок (« Библии Бичера ») эмигрантам, пытающимся сделать Канзас свободным государством .
• Лайман Бичер , неоднозначный президент Lane, отец Генри и Гарриет.
• Джеймс Дж. Бирни , поверенный, бывший агент Американского общества колонизации, автор длительной публикации о разрыве с Обществом или нападках на него. «Его знания и повсеместное влияние послужили основой для дебатов семинарии Лейн, подняв их на вершину своей темы». ^[35]
• Джеймс Брэдли (бывший раб) , единственный черный участник.
• Сэмюэл Кротерс (вероятно, но не подтверждено ^{[4] : 80} )
• Амос Дрессер , студент переулка; стал бы он известен тем, что его публично бичевали в Нэшвилле, штат Теннесси , за распространение аболиционистской литературы.
• Хантингтон Лайман ^[36]
• Аса Махан , министр и попечитель Лейна, единственный, кто поддерживал студентов, уволился вместе со студентами и сопровождал их в Университетский институт Оберлина , первым президентом которого он стал.
• Джон Рэнкин (аболиционист) , автор первой американской книги о борьбе с рабством и ключевая фигура на подземной железной дороге в Огайо.
• Генри Брюстер Стэнтон , будущий спикер и политик, выступающий за отмену смертной казни, и муж Элизабет Кэди Стэнтон .
• Кэлвин Эллис Стоу , профессор Лэйн, будущий муж Гарриет Бичер.
• Теодор Дуайт Велд , бывший студент Онейды, активист против рабства.
• Хирам Уилсон , бывший студент Онейды, как и Уэлд; переехал в Канаду и побежал канадские концевой для подземной железной дороги .

После дебатов [ править ]

Действия в черном сообществе [ править ]

«Мы верим, что вера без дел мертва», - писал Уэлд Артуру Таппану в 1834 году. Он, Огастес Уоттлз и другие ученики создали школу из трех комнат и «собрали сотни долларов на оборудование библиотеки и аренду классных комнат». Уроки проводились днем ​​и вечером, и вскоре школа была заполнена. Вдохновленный примером Пруденс Крэндалл , он также основал школу для чернокожих женщин, а Артур Таппан заплатил 1000 долларов (что эквивалентно 25 610 долларам в 2019 году) четырем учителям-женщинам, которые переехали из Нью-Йорка в Цинциннати. ^{[21] : 170} Как Льюис Тэплан написал в своей биографии своего брата, «[T] он, выступающие против рабства, студенты семинарии Лейн основали вечерние школы для взрослых и дневные школы для детей трех тысяч цветных жителей. Цинциннати ".^{[31]: 236}

Угроза насилия [ править ]

Летом 1834 года ходили слухи о насилии толпы против семинарии; угроза насилия вынудила Майами университет штата Огайо запретить обсуждение отмены смертной казни. ^{[4] : 126} Цинциннати, который был про-южным, ^{[4] : 4} уже пережил бунт против черных Цинциннати 1829 года и огромные бунты против отмены смертной казни в Нью-Йорке в июле 1834 года , которые были специально нацелены на Таппанов. широко освещались в газетах Цинциннати. ^{[4] : 117}

Попечители запрещают обсуждение отмены [ править ]

Как бизнесмены из Цинциннати, члены попечительского совета школы были весьма обеспокоены тем, что их ассоциируют с таким радикальным выражением аболиционизма, которое могло привести к физическому нападению на семинарию. «Бунт удалось предотвратить, вероятно, только благодаря летним каникулам Лейна». ^[37]

Президент Бичер не хотел обострять этот вопрос своей чрезмерной реакцией, но когда тем летом пресса начала настраивать общественное мнение против студентов, он с удобством занимался сбором средств в Бостоне. В его отсутствие Исполнительный комитет попечителей выпустил отчет об упразднении школьного общества против рабства, заявив, что «никакие ассоциации или общества среди учащихся не должны допускаться в семинарию, за исключением тех, которые имеют непосредственной целью улучшение качества жизни. предписанный курс обучения ". Они также заявили, что имеют право отчислить любого студента, «когда они сочтут это необходимым». ^[38]Далее они приняли правило «препятствовать… таким обсуждениям и поведению среди студентов, которые рассчитаны на то, чтобы отвлечь их внимание от учебы», то есть студенты не должны были обсуждать аболиционизм даже во время ужина. ^{[39] : 4} (Разговоры со студентами во время еды специально запрещены Регламентом, принятым Попечителями 13 октября 1834 года. ^[38] ) Комитет подчеркнул свою позицию, уволив профессора Джона Моргана за то, что он встал на сторону общества. студенты. В октябре, не дожидаясь возвращения Бичера, правление ратифицировало решения комитета. ^{[8] : 158–161}

По возвращении Бичер и два профессора опубликовали заявление, призванное успокоить гнев студентов по поводу действий попечителей, но студенты расценили его как одобрение профессорско-преподавательского состава действий попечителей.

"Lane Rebels" ушли в отставку [ править ]

21 октября большинство студентов подали в отставку ^{[40] [41] : 183,} как и попечитель Аса Махан (еще один член контингента Финни). (Технически они потребовали отчисления из школы, что и было разрешено.) Они опубликовали 28-страничную брошюру , написанную Уэлдом ^{[4] : 135} о «причинах, побудивших студентов семинарии Лейн разорвать свою связь с этим. учреждение ". ^[39] Брошюра привлекла внимание страны, поскольку она была полностью переиздана в «Освободителе» . ^[42]

Повстанцы представляли собой группу со слабым определением, и в разных источниках приводятся разные имена и цифры. Под заявлением стояла 51 подпись, но в нем добавлено, что «некоторые из наших братьев, которые совпадают с нами по настроениям, не могут поставить свои имена в этом документе, поскольку они находятся в нескольких сотнях миль от семинарии». ^{[39] : 28} По словам Лейна, их было 40, включая весь первый класс Лейна, класс 1836 года (начавший в 1833 году). ^[43] Были также потенциальные студенты, которые отказались записаться. ^{[4] : 130}Лоуренс Лесик, автор единственной книги о Lane Rebels, называет цифру 75, но до того, как попечители приняли меры, осталось еще 19, и только 8 студентов из 103 остались в Lane в начале следующего семестра. ^{[4] : 131, 157–158} Согласно Оберлину, 32 из них записались, ^{[44] [45]} хотя некоторые другие, записавшиеся одновременно, хотя и не студенты Лейна, считаются частью Повстанцев. ^[40] Некоторые поступили в другие школы, например в Обернскую теологическую семинарию .

Уэлд и некоторые другие студенческие лидеры в Лейн - Уильям Т. Аллан , соратник Уэлда и президент нового общества против рабства Лейна, Джеймс Том , видный оратор во время дебатов ^[18], и Генри Б. Стэнтон ^[18] - были угрожали высылкой. ^{[4] : 129} Уэлд не отказывался от своей кандидатуры до тех пор, пока не было отклонено ходатайство о его исключении, которое должно было получить широкую огласку. ^{[4] : 130}

"Семинария" в Камминсвилле [ править ]

Около дюжины повстанцев с переулков , как их стали называть, основали в 1834–1835 годах в Камминсвилле, штат Огайо, собственную неформальную семинарию . ^{[4] : 132–133}«Мы вышли, не зная, куда мы пошли. Рука Господа была с нами. В пяти милях от семинарии мы нашли заброшенную кирпичную таверну с множеством удобных комнат. Здесь мы сплотились. Местный джентльмен предложил всем нам необходимое топливо. джентльмен издали [Льюис Таппан] прислал нам тысячу долларов, и мы основали нашу собственную семинарию и стали собственными законами. Джордж Уиппл владел ивритом, а Уильям Т. Аллан - греческим. Они стали профессорами в промежуточное состояние. Было желательно, чтобы мы остались недалеко от Цинциннати на какое-то время, так как там мы учили в вечерних школах цветных людей этого города ». ^{[46] : 66–67}

Группа бывших студентов покинула семинарию Лейн и поселилась в четырех милях от деревни в деревне Камминсвилль. В эту группу студентов входили Уильям Т. Аллан, Хантингтон Лайман, Джон Таппан Пирс, Генри Б. Стентон и Джеймс А. Том. Эти студенты жили, учились и учили местное чернокожее сообщество. Повстанцы также проповедовали в местных черно-белых церквях. Несколько молодых людей также присоединились к группе Камминсвилля, которые были потенциальными студентами Лейна, но никогда не посещали семинарию. Эти три человека, о которых мы знаем, это: Бенджамин Фольц, Теодор Дж. Кип и Уильям Смит. Некоторые ученые считают их частью повстанцев Лейна, хотя я формально не включаю их в эту группу. Эти люди вместе с остальными бывшими студентами Лейна в Камминсвилле посещали университетский институт Оберлина. Генри Б.Стентон был одним из немногих в Камминсвилле, кто не учился в Оберлине, вместо этого Стентон пошел в юридический институт.^[47]

В Камминсвилле "ученики продолжали свою работу в черном сообществе. Уильям Т. Аллан, Эндрю Бентон, Мариус Р. Робинсон, Генри Б. Стентон и Джордж Уиппл преподавали в субботних школах. Джон У. Алворд, Хантингтон Лайман, Генри Б. Стэнтон, Джеймс А. Том и Сэмюэл Уэллс дважды в неделю читали лекции в черном сообществе. Студенты также чередовали проповеди в восьми разных церквях, в том числе в двух черных церквях. Они помогали поддерживать учителей Августа Уоттлза в школах, заручились поддержкой школьников. сотрудничал с местными черными министрами и держал Велда, теперь агента по борьбе с рабством, и Джошуа Ливитта в курсе местных событий ". ^{[4] : 132}

Это был момент, когда бывшие студенты Лейна вошли в контакт с Джоном Дж. Шипхардом , основателем нового Оберлинского университетского института , «колледжа только по названию», который был основан годом ранее (1833). «Бывшие студенты Лейна буквально завладели институтом эмбрионов». ^{[41] : 163}

Условия регистрации Lane Rebels в Оберлине [ править ]

Студенты вели переговоры с Шипхардом о назначении Асы Махана, попечителя Лейна, который подал в отставку, с поста президента Оберлина. Оберлин также согласился нанять Моргана, уволенного профессора. Попечители не имели бы власти, как в Лейне, вмешиваться в дела профессоров и студентов. Самым спорным условием, на котором настаивали повстанцы, было то, что Оберлин обязался принимать афроамериканских студентов в целом и очень популярного Джеймса Брэдли в частности на равных. Это было согласовано неохотно после «драматического» голосования (4–4, ничья прервалась Председателем). ^{[4] : 170}

Повстанцы Лэйн во главе с Уэлдом могли настаивать на этих условиях, потому что финансирование от Таппанов пришло с ними. Если попечители не согласятся, они потеряют это важнейшее финансирование, как и Махан, Финни и Шипхерд, которые пригрозили уйти.

Условия Повстанцев впервые ограничили власть американского колледжа над студентами и преподавателями. Они также были частью сдвига в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства; многие из повстанцев станут частью кадров аболиционистов Оберлина. ^{[8] : 164–166}

Семинария после 1834 г. [ править ]

Когда повстанцы ушли в октябре 1834 года, «они оставили после себя только двух семинаристов на богословском факультете, насчитывавшем сорок, и только пять ученых из шестидесяти, которые ранее были зачислены на литературную программу ^{[48] : 1}

«Из нескольких мрачных лет, последовавших за отменой отделения, я должен только сказать, что удивительно то, что Лейн не погиб. У него было мало студентов и мало денег».^{[49] : 42} «Учреждение было опозорено и разрушено; оно так и не оправилось от пережитого». ^{[50] : 69}

В 1837 году «в семинарии не было учеников», но Бичер отправился в рекрутинговую поездку и убедил некоторых поступить. ^{[14] : 34}

После дебатов о рабстве семинария Лейн продолжила свое существование как семинария «новой школы» , сотрудничая с конгрегационалистами и другими в миссионерских и образовательных усилиях и участвуя в движениях за социальные реформы, такие как отмена рабства , воздержание и соблюдение субботнего законодательства. Семинария принимала студентов из других конфессий и добивалась образовательного и евангелизационного единства среди протестантских церквей на Западе. В 1837 году в университете учился 41 студент из 15 штатов и 4 факультета: Бичер, Кэлвин Эллис Стоу , Томас Дж. Биггс и Бакстер Дикинсон . ^{[51] [52]}

После гражданской войны новая школа и пресвитериане старой школы примирились, и семинария Лейн была реорганизована в соответствии с более консервативными пресвитерианскими взглядами. В 1910 году он стал филиалом пресвитерианской семинарии Юга , и семинария продолжала оставаться небольшой, но уважаемой школой, хотя финансовое давление продолжало расти. После короткого периода роста в 1920-х годах стало очевидно, что Лейн больше не может выжить как независимая школа. В 1932 году он приостановил свою деятельность и передал свою библиотеку и другие ресурсы Духовной семинарии Маккормика в Чикаго . ^[53]В то время как постоянный попечительский совет теологической семинарии Лейн продолжал работать до тех пор, пока семинария не была юридически закрыта в 2007 году, ^[54] преподаватели, коллекции библиотеки и студенты были переведены в Чикаго, а последние остатки кампуса в Цинциннати. За исключением дома президента Лаймана Бичера , были разрушены в 1956 году. Исторический маркер перед автомобильным салоном на 2820 Gilbert Ave. отмечает место кампуса. ^[55]

Исторические реконструкции [ править ]

Переулок дебаты были вновь введены в действие в последние годы историки из Йельского университета , ^[56] Университет штата Коннектикут и Колледж Оберлина . ^{[57] [ неудачная проверка ]}

СМИ [ править ]

В декабре 2019 года выходит фильм о дебатах « Сыны и дочери грома». Он основан на пьесе Эрлин Хоули и Кертиса Хитера. ^[58]

Архивные материалы [ править ]

Архивные материалы Лейна находятся в Пресвитерианском историческом обществе в Филадельфии. ^[59]

Исторический маркер [ править ]

Сторона A: Баптистские купцы из Нового Орлеана и Кемперс, пресвитерианская семья из Цинциннати, дали деньги и землю соответственно для первой духовной семинарии и средней школы физического труда в Цинциннати, которая открылась в пригороде Уолнат-Хиллз в 1829 году. Преподобный Лайман Бичер приехал из Бостона в качестве первого президента. Дом президента, ныне известный как Стоу-хаус в честь дочери Бичера Харриет Бичер-Стоу, автора книги «Хижина дяди Тома», по-прежнему остается в Гилберте и Форакере. Теологическая семинария Лейн, ограниченная нынешними улицами Гилберта, Чапел, Парка и Йельского университета, продолжала обучать пресвитерианских служителей до 1932 года, когда она была объединена с Богословской семинарией Маккормика в Чикаго. Сторона B: Зимой 1834 года студенты Лейн Духовной семинарии,включая нескольких южан и одного бывшего раба афроамериканца, организовали восемнадцать ночей пробуждения под руководством Теодора Дуайта Велда. Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены смертной казни против колонизации фактически превратили почти всех студентов в отмену. Американские газеты освещали дебаты, а сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.организовал восемнадцатидневное возрождение под руководством Теодора Дуайта Велда. Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены смертной казни против колонизации фактически превратили почти всех студентов в отмену. Американские газеты освещали дебаты, а сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.организовал восемнадцатидневное возрождение под руководством Теодора Дуайта Велда. Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены смертной казни против колонизации фактически превратили почти всех студентов в отмену. Американские газеты освещали дебаты, а сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены смертной казни против колонизации фактически превратили почти всех студентов в отмену. Американские газеты освещали дебаты, а сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены смертной казни против колонизации фактически превратили почти всех студентов в отмену. Американские газеты освещали дебаты, а сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.и сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.и сторонники женщин, «сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники Лейна» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.^[60]

Бывшие студенты Онейды, поступившие в Лейн [ править ]

24 из 40 членов первого богословского класса Лейна были из Онейды . ^{[8] : 54–55} Насколько известно, ни один из афроамериканских учеников Онейды не пошел дальше. Окончательно идентифицированы следующие. Те, кто ушел с Lane Rebels (согласно приведенной выше таблице) и поступили в Оберлин, отмечены жирным шрифтом.

• Джон Уотсон Элворд
• Джордж Бристоль
• Чарльз П. Буш, не ясно, является ли он Чарльзом П. Бушем.
• Гораций Бушнелл
• Амос Дрессер
• Александр Дункан, не путать с Александром Дунканом (политиком) из Цинциннати.
• Хирам Фут
• Август Хопкинс † 1841 ^{[61] : 7}
• Рассел Джесси Джадд
• Джон Дж. Митр
• Джозеф Хичкок Пейн
• Эзра Абелл Пул
• Сэмюэл Фуллер Портер
• Чарльз Стюарт Реншоу
• Роберт Л. Стэнтон , работал в типографии Лейна ^{[8] : 57}
• Аса А. Стоун, † 1835 ^{[61] : 8 [62]}
• Серено Райт Стритер
• Кэлвин Уотербери
• Огастус Уоттлз
• Эдвард Вид. "В Чилликоте в тот же день на прошлой неделе, когда мистер Вид прибыл в город по какому-то делу, в Чилликоте проводилось городское собрание ; и, поскольку он был известен как аболиционист, ему были предложены некоторые оскорбления, такие как бритье лошади, снятие колес его повозки и т. д .; что мистер Виид вскоре после того, как покинул город, сопровождался толпой, его повозка разбита на куски, его лошадь убита, и, наконец, он сам был привязан к дереву на веревке из коры, пока не умер . " ^[63]
• Теодор Дуайт Велд
• Сэмюэл Т. Уэллс, описанный как «студент-главный инспектор» на ферме Лейна. ^{[8] : 57}
• Джордж Уиппл «бросил свою школу в Кентукки, чтобы изучать богословие и вести начальные курсы в семинарии». ^{[8] : 56} Позже он преподавал в Оберлине. ^{[61] : 8}
• Хирам Уилсон

Известные выпускники [ править ]

• Эдвард Х. Аллен , мэр Канзас-Сити
• Генри Уорд Бичер , 1837 г.
• Джонатан Бланшар , аболиционист и основатель Уитон-колледжа
• Джон Грегг Фи , аболиционист и основатель Berea College ^[64]
• Джеймс К. Уайт ^[65]

См. Также [ править ]

• Объединенная пресвитерианская церковь Уолнат-Хиллз

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ресурсы для изучения уличных дебатов и приверженности Оберлина расовой эгалитаризму
• Уайт, Эбби; Браун, Марсия. «От кафедры к протесту: мятежники переулка Огайо» . Проверено 25 июля 2019 года .
• Смит, Мэдди. «Причина свободы. Основание семинарии Лейн» . Проверено 31 октября 2019 года . Воспроизводит оригинальные документы.
• История основания и пожертвования Лейнской духовной семинарии . Типография Бена Франклина. 1848 г.
• Моррис, Эдвард Дэфид; Нельсон, Генри Аддисон (1868). Инаугурационные выступления профессоров Морриса и Нельсона: прочитаны в теологической семинарии Лэйн . Типография на улице Вязов.
• Най, Рассел Б. «Мариус Робинсон, забытый аболиционист» . История Огайо .
• Аптекер, Герберт. Аболиционизм: революционное движение . Бостон: Туэйн, 1992.
• От редакции. Полярная звезда, 26 января 1849 года. Думаю, это «Колонизация».

Внешние ссылки [ править ]

• Смит, Мэдди. «Дело свободы» . Включает репродукции оригиналов документов (писем) о Lane Rebels . Проверено 15 ноября 2019 года .
• Веб-сайт для Сыновей и Дочерей Грома
• Переулок дебатов - Ресурсы . Оберлинский колледж .
• Рэнди МакНатт (28 сентября 2003 г.). Lane Seminary продвинула движение против рабства . Цинциннати Enquirer .
• Переулок семинарии, 1841 г.
• Семинария переулков, Уолнат-Хиллз
• Мятежники переулка, пришедшие в Оберлин
• Архив пресвитерианского исторического общества