Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено Лоуренсом Остин Уодделл )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лоуренс Остин Уодделл.
Офицеры британской армии в Тибете в 1904 году, Лоуренс Уодделл (в центре)

Подполковник Лоуренс Остин Уодделл , [1] CB , CIE , FLS , LLD , M.Ch. , IMS RAI , FRAS (1854–1938) был шотландским исследователем , профессором тибетского языка, профессором химии и патологии, хирургом индийской армии, [2] коллекционером в Тибете и археологом-любителем. Уодделл также изучал шумерский и санскрит ; он сделал различные переводы из печатей и других надписей. Его репутация ассириологаполучил практически никакого академического признания и его книг по истории о цивилизации вызвали споры. Однако некоторые из его книжных публикаций пользовались популярностью у публики, и сегодня некоторые считают его реальным предшественником вымышленного персонажа Индианы Джонса . [3]

Жизнь [ править ]

Китайский конь-дракон, воспроизведенный в книге Уодделла «Буддизм Тибета: или ламаизм с его мистическими культами, символизмом и мифологией ...», 1895 г. Неизвестный китайский художник.
Тибетская легкая лошадь, воспроизведенная в книге Уодделла «Буддизм Тибета: или ламаизм с его мистическими культами, символизмом и мифологией ...», 1895 г. Неизвестный тибетский художник.
Фотография Палджора Дордже Шатры , воспроизведенная в книге Уодделла «Лхаса и ее тайны - с записями британской тибетской экспедиции 1903–1904 годов», 1905 год.

Лоуренс Уодделл родился 29 мая 1854 года и был сыном преподобного Томаса Клемента Уодделла, доктора богословия в Университете Глазго, и Джин Чепмен, дочери Джона Чепмена из Бантона, Стерлингшир . [4] Лоуренс Уодделл получил степень бакалавра медицины, а затем степень магистра хирургии и химии в Университете Глазго в 1878 году. Его первая работа была хирургом-резидентом рядом с университетом, а также президентом Медицинского общества Университета Глазго. [5] В 1879 году он посетил Цейлон и Бирму и был «непреодолимо увлечен» буддизмом, что в последующие годы привело его к изучению постулатов, истории и искусства буддизма [6] . В 1880 году Уодделл присоединился к британской индийской армии.и служил врачом в Индийской медицинской службе (IMS), впоследствии он работал в Индии и на Дальнем Востоке ( Тибет , Китай и Бирма ). В следующем году он стал профессором химии и патологии Медицинского колледжа Калькутты , Индия. Работая в Индии, Уодделл также изучал санскрит и редактировал Indian Medical Gazette . Он стал помощником санитарного комиссара при правительстве Индии . [4]

После того, как Уодделл проработал профессором химии и патологии в течение 6 лет, он стал участвовать в военных экспедициях по Бирме и Тибету . [7] Между 1885–1887 гг. Уодделл принимал участие в британской экспедиции, которая захватила Верхнюю Бирму и победила Тибау Мина, последнего короля династии Конбаунгов . [8] После своего возвращения из Бирмы Уодделл находился в районе Дарджилинг , Индия, и был назначен главным врачом в 1888 году. В 1890-х годах Уодделл, находясь в Патне , установил, что Агам Куан был частью ада Ашоки . [9]Его первыми публикациями были очерки и статьи по медицине и зоологии, в первую очередь «Птицы Сиккима» (1893 г.). [10] В 1895 году он получил степень доктора права. [11]

Карта раскопок 1895 года Лоуренсом Уодделлом в Паталипутре .

Вадделл много путешествовал по Индии в течение 1890-х годов (включая Сикким и районы на границах Непала и Тибета) и писал о религиозных практиках тибетского буддизма, которые он там наблюдал. Находясь в составе британской армии в Дарджилинге , Уодделл выучил тибетский язык и даже несколько раз тайно, замаскировавшись, посещал Тибет. Он был консультантом по культуре во время британского вторжения в Тибет в 1903–1904 годах под руководством полковника сэра Фрэнсиса Эдварда Янгхасбанда., и считался наряду с сэром Чарльзом Беллом одним из ведущих авторитетов в области Тибета и тибетского буддизма. В перерывах между командировками в Индию и Тибет Уодделл изучал археологию и этнологию, а его подвиги в Гималаях были опубликованы в его весьма успешной книге « Среди Гималаев» (1899). Различные археологические раскопки также проводились и контролировались Уодделлом по всей Индии, включая Паталипутру , открытие которой он получил только спустя долгое время после своей смерти, в 1982 году, правительством Бенгалии. Его открытия в Паталипутре были опубликованы в официальном отчете в 1892 году [4].

В течение 1890-х годов Уодделл специализировался на буддийских древностях и стал коллекционером, между 1895–97 он опубликовал «Отчеты о собраниях индо-скифских буддийских скульптур из долины Сват», в 1893 году он также прочитал доклад на Международном конгрессе востоковедов: « О некоторых недавно обнаруженных индо-греческих буддийских скульптурах из долины Сват ». [4] В 1895 году Уодделл опубликовал свою книгу « Буддизм Тибета или ламаизм» , которая была одной из первых работ по буддизму, опубликованных на Западе . Как коллекционер Уодделл наткнулся на множество тибетских рукописей и карт, но был разочарован тем, что не нашел ни одной ссылки на потерянную древнюю цивилизацию, которую он надеялся открыть.

Уодделл продолжил военную службу в Индийской медицинской службе. Он был в Китае во время восстания боксеров (1898–1901 гг.), Включая помощь Пекину в августе 1900 г., за которую он упоминался в депешах , получил медаль Китайской войны (1900 г.) с застежкой и в 1901 г. был назначен спутником Орден Индийской Империи (CIE). [12] К концу 1901 года он переехал в Северо-Западную пограничную провинцию и присутствовал во время блокады Махсуда-Вазири в 1901–1902 годах. Он был в Малаканде в 1902 году и принимал участие в Тибетской миссии в Лхасе в 1903–04 годах., за что снова был упомянут в депешах, получил медаль с застежкой и был назначен кавалером ордена Бани (CB). Затем Уодделл вернулся в Англию, где ненадолго стал профессором тибетского языка в Университетском колледже Лондона (1906–1908).

В 1908 году Уодделл начал изучать шумерский язык . [13] Таким образом, в своей более поздней карьере он обратился к изучению древнего Ближнего Востока, особенно Шумера, и посвятил свое время расшифровке или переводу древних клинописных табличек или печатей, в первую очередь династических табличек Шейлов . В 1911 году Уодделл опубликовал две записи в Британской энциклопедии . [14] К 1917 году Уодделл полностью ушел на пенсию и сначала начал писать исключительно об арийцах , начиная со статьи, опубликованной в « Азиатском обзоре» под названием «Арийское происхождение мировой цивилизации». [4]Начиная с 1920-х годов Уодделл опубликовал несколько работ, в которых предпринимались попытки доказать арийское (т.е. индоевропейское ) происхождение алфавита и появление индоевропейских мифологических фигур в древних мифологиях Ближнего Востока (например, хеттских , шумерских , вавилонских ). В основе его аргументов лежит то, что он видел как постоянство культовых практик, религиозных символов, мифологических историй и фигур, имен богов и героев во всех западных и ближневосточных цивилизациях, но он также основывал свои аргументы на его расшифрованных шумерских печатях и печатях долины Инда. , и другие археологические находки.

Уодделл умер в 1938 году. В том же году он закончил писать « Троянское происхождение мировой цивилизации» . Книга так и не была опубликована. [15]

Открытие места рождения Будды [ править ]

Уодделл путешествовал по контролируемой британцами Индии в поисках Капилавасту , предполагаемого места рождения Будды. Каннингемранее идентифицировал Капилавасту как деревню Бхуила в Индии, что Вадделл и другие востоковеды пришли к выводу, что это неверно. Они искали место рождения, принимая во внимание топографические и географические намеки, оставленные древними китайскими путешественниками Фа Хиеном и Хиуэн Цзян. Уодделл был первым, кто указал на важность открытия столба Ашоки в Нигливе в 1893 году и оценил место рождения Будды как Лумбини. Впоследствии он переписывался с правительством Индии и организовал исследование этого района. Уодделл также был назначен для проведения изысканий с целью обнаружения надписей и т.д .; но в последний момент, когда из-за неблагоприятных обстоятельств ему помешали продолжить движение, г-н Фюрербыл послан для проведения устроенных им исследований, он нашел рощу Лумбини и т. д. с их надписями в тех самых местах, на которые он указал. [16]

Теории Уодделла [ править ]

Объемные сочинения Уодделла после его выхода на пенсию были основаны на попытке доказать, что шумеры (которых он идентифицировал как арийцев ) были прародителями других древних цивилизаций, таких как цивилизация долины Инда и древних египтян до «классических греков, римлян и древних бриттов. которому они [шумеры] передавали из рук в руки светоч цивилизации ». [17] Его, пожалуй, больше всего помнят за его противоречивые переводы; династические таблетки Scheil , то Чаша Ута и Ньютон Стоуна , а также его британский Эдда .

Финикийцы [ править ]

Смотрите также: Ньютон Стоун

Уодделл в « Финикийском происхождении бриттов, шотландцев и англосаксов» (1924) выступал за сиро-хеттскую и финикийскую колонизацию Британских островов, обратившись к британскому фольклору, в котором упоминаются троянцы, такие как «Камень Брута» в Тотнесе и Джеффри из Монмут ; топонимы, предположительно сохраняющие хеттский язык , и надписи в качестве доказательства.

По словам Уодделла, «неизвестный» шрифт на камне Ньютона - хетто-финикийский. Его перевод выглядит следующим образом:

«Этот Солнечный Крест (Свастика) был возведен в Бил (или Бел, Бог Солнца-Огня) Касси (или Касси-бел [-ан]) Каста Силуира (подклана)« Хилани ». «(или хеттские обитатели дворца), финикийский (по имени) Икар из Киликии, Првт (или Прат, то есть« Барат », или« Брихат », или Брит-он)».

Брута Троянского Уодделла тоже считали реальной исторической фигурой. В главе, озаглавленной «ПРИХОД« БРИТОНОВ »ИЛИ АРИЙСКИХ БРИТОФЕНИКОВ ПРИ ЦАРЛЕ БРУТЕ-ТРОЯНСКОМ В АЛЬБИОН О 1103 г. до н.э.», Уоддел пишет:

"Эта миграция короля Брута и его троянских и финикийских беженцев из Малой Азии и Финикии с целью создания новой родной колонии в Альбионе, что, по исторической традиции Британских хроник, относит к 1103 году до нашей эры, вероятно, была связана не только с потерей Трои, но также в результате кровавого вторжения в Хеттскую Малую Азию, Киликию и сирийско-финикийское побережье Средиземного моря ассирийским царем Тиглатом Пилесаром I около 1107 г. до н.

Прием [ править ]

Обложка книги « Лхаса и ее тайны» 3-е издание, 1906 г.

Современники Уодделла очень негативно отзывались о книге. Один рецензент посчитал содержание "замечательным обманом", но у него было "неприятное ощущение, что автор действительно этому верит". [18] Также было указано, что Уодделл воспринимал Historia Regum Britanniae как буквальную историю, поэтому он почти просил историков высмеять его:

«Вопреки общему мнению историков, он [Уодделл] принимает хронику Джеффри Монмутского как достоверную и считает исторической легенду о короле Трои Бруте, прибывшем в Британию со своими последователями около 1103 г. до н.э., основавшем Лондон несколько раз. лет спустя и распространились по стране финикийская культура, религия и искусство [...] Его взгляды действительно настолько неортодоксальны, что он, без сомнения, готов к резкой критике и даже насмешкам. Король Трои Брут уже давно отнесен к этой компании. из сказок старых жен ". [19]

Тюлени долины Инда [ править ]

Смотрите также: сценарий Инда и дравидийцы

Первая печать долины Инда или Хараппа была опубликована Александром Каннингемом в 1872 году. [20] Это было полвека спустя, в 1912 году, когда Дж. Флит обнаружил еще больше тюленей из долины Инда, что побудило сэра Джона Хуберта Маршалла провести раскопки. 1921–22, в результате чего была обнаружена древняя цивилизация в Хараппе (позже включая Мохенджо-Даро ). Когда в долине Инда были обнаружены печати , Вадделл в 1925 году впервые попытался расшифровать их и в своей книге «Расшифровка индошумерских печатей» заявил, что они имеют шумерское происхождение .

Прием [ править ]

В 1920-х годах теория Уодделла о том, что тюлени долины Инда были шумерскими, имела некоторую академическую поддержку, несмотря на критику; Ральф Тернер считал работу Уодделла «фантастикой». [21] [22] [23] [24] Двумя известными сторонниками Уодделла были Джон Маршалл , генеральный директор Археологической службы Индии до 1928 года, и Стивен Герберт Лэнгдон . [25]Маршалл возглавил основную кампанию раскопок в Хараппе и опубликовал свою поддержку шумерской расшифровки Уодделла в 1931 году. Однако Престон в разделе своей биографии Уодделла, озаглавленном «Оппозиция расшифровке индошумерских печатей», указывает, что поддержка теории Вадделла исчезла из-за начало 1940-х годов благодаря работам Мортимера Уиллера :

"Однако сдвиг, сделавший его [Уодделла] утверждение несостоятельным, произошел в консенсусе в археологии после того, как сэр Мортимер Уиллер был назначен руководителем Археологической службы Индии [...] Интерпретация Уилером археологических данных была руководящим принципом. для ученых, которые, кажется, исключили возможность того, что язык печатей мог быть сродни шумерскому и протоэламскому ". [26]

Шумерский язык [ править ]

Смотрите также: шумерский язык

Непостоянство семитский источник шумерского языка был создан в конце 19 - го века Опперт и Генри Роулинсон из которых были предложены много различных теорий относительно его происхождения. В своих работах « Арийское происхождение алфавита» и « Шумеро-арийский словарь» (1927) Уодделл попытался показать, что шумерский язык имеет арийский ( индоевропейский ) корень.

Прием [ править ]

Шумеро-арийское уравнение Уодделла в то время не получило никакой поддержки, несмотря на то, что он отправил личные копии своих двух книг Арчибальду Сейсу . [27] Профессор Лэнгдон, который ранее предлагал Уодделлу свою поддержку шумерской или протоэламской расшифровки тюленей долины Инда, отклонил публикации Уодделла о самом шумерском языке:

"Автор [Вадделл] слабо знает шумерский язык и допускает непростительные ошибки [...] Значения, приписываемые шумерским корням, почти полностью ошибочны. Можно только сожалеть о публикации таких фантастических теорий, которые не могут сослужить серьезную службу. наука в любом смысле ". [28]

Хронология [ править ]

Смотрите также: хронология Уодделла

Уодделл в работах «Создатели цивилизации» (1929) и « Египетская цивилизация, ее шумерское происхождение и настоящая хронология» (1930) пересмотрел условные даты для большинства древних цивилизаций и списки царей. Например, он считал, что ранний династический период Египта начался ок. 2700 г. до н.э., а не ок. 3100 г. до н.э., утверждая, что Менес был Манис-Тусу , сыном Саргона, который, в свою очередь, был царем Крита Миносом. Для Уодделла самые ранние древние правители или мифологические короли Шумера, Египта, Крита и цивилизаций долины Инда были идентичными арийскими персонажами.

Прием [ править ]

Чтобы подтвердить свою пересмотренную хронологию, Уодделл приобрел и перевел несколько артефактов, включая династическую табличку Шейлов и Чашу Уту . Уодделла хвалили за приобретение последнего. [29] Однако переводы Уодделла всегда были в высшей степени неортодоксальными и не воспринимались всерьез. Создатели цивилизации подверглись критике в обзоре Гарри Л. Шапиро :

«Читателю не нужно долго просматривать эту работу, чтобы осознать ее явную предвзятость и ненаучность метода. К счастью,« скандинавские гонщики расы »дискредитированы тем, что нечего опасаться воздействия этого опуса на интеллектуальных обывателей. Вкратце, г-н Уодделл считает, что начало всей цивилизации восходит к нордическим [арийским] шумерам, которые были светловолосыми нордиками с голубыми глазами ». [30]

Уодделл в течение своей жизни был признан большинством ученых анахронизмом из-за его превосходства в расистских взглядах на арийскую расу :

"Одна из причин литературного забвения работ Уодделла по истории цивилизации на арийскую тему [...] связана с тем фактом, что он не отказался от поисков арийцев с точки зрения их расового происхождения, когда они был заброшен в 1870-х годах, и это очень повлияло на его выбор карьеры [...] Его сравнительные исследования и расшифровка привели его к совершенно противоречивой и альтернативной точке зрения на древнюю историю. Более того, малоизвестные ныне названия могли иметь был отодвинут на второй план из-за использования им термина «арийский», поскольку он стал ассоциироваться с ростом нацизма ». [31]

Паншумеризм [ править ]

Уодделл с 1917 года (впервые опубликовав статью «Арийское происхождение мировой цивилизации») до своей смерти был сторонником гипердиффузионизма («паншумеризма»), утверждая, что многие культуры и древние цивилизации, такие как цивилизация долины Инда , минойский Крит , Финикия и династический Египет были порождением арийских шумерских колонистов.

Графтон Эллиот Смит , пионер гипердиффузионизма (но египтян), был влиятельным корреспондентом Уодделла. [32]

Прием [ править ]

Р. Сойер (1985) указывает, что Уодделл «придерживался эксцентричного мнения о том, что западная, индийская и древнеегипетская культуры произошли от общего шумерского происхождения» и что его идеи были надуманными или несостоятельными. [33] Габриэль Мошенска из Института археологии UCL отмечает:

«Надежды Уодделла переписать историю цивилизации с арийской расой в качестве первого и единственного главного героя быстро угасли, поскольку его работы и идеи оставались ограниченными, если были хорошо укоренены, ультраправыми окраинами общества и науки. Дж. Х. Харви, член организации Пронацистская имперская фашистская лига, а позже и уважаемый медиевист, написали небольшую книгу «Наследие Британии» (1940), целью которой было обобщить работы Уодделла для более узкой аудитории, находящейся на периферии британского фашистского движения (Macklin 2008). Израильтянин WTF Jarrold использовал исследование Вадделла о камне Ньютона, чтобы подтвердить библейское происхождение англосаксонской расы (1927 г.). Сегодня на работы Уодделла чаще всего читают и ссылаются сторонники превосходства белой расы.эзотерики и теоретики заговора, такие как Дэвид Айк (1999) ».[34]

Коллекции [ править ]

Уодделл собрал образцы птиц, и именно на основе одного из них Генри Дрессер назвал вид Babax waddelli ( гигантский бабакс ) в 1905 году. Его коллекции были подарены в 1894 году Хантерианскому музею в Университете Глазго. Некоторые образцы находятся в Манчестерском музее и в Музее естественной истории в Лондоне. В Университете Глазго хранятся статьи и собрание рукописей Уодделла.

Дань [ править ]

Рыба Gymnocypris waddellii Regan , 1905 была названа в честь Уодделла, который сохранил типовые образцы в соли перед тем, как передать их Британскому музею (естественная история). [35]


Опубликованные книги [ править ]

(описание книг см. в сносках)

  • Небациллярная природа абрусового яда: с наблюдениями за его химическими и физиологическими свойствами (1884 г.)
  • Буддизм Тибета или ламаизм с его мистическими культами, символизмом и мифологией и в его связи с индийским буддизмом (1895 г.) [36]
  • Среди Гималаев (1899 г.) [37]
  • Племена долины Брахмапутры (1901 г.)
  • Лхаса и ее тайны - с записями британской тибетской экспедиции 1903–1904 гг. (1905 г.) [38]
  • Культ "Дхарани" в буддизме: его происхождение, обожествленная литература и изображения (1912 г.)
  • Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов (1924 г., 2-е изд. 1925 г.)
  • Индо-шумерские печати были расшифрованы, когда шумеры долины Инда были финикийцами, баратами, готами и знаменитыми ведическими ариями 3100–2300 гг. До н.э. (1925 г.)
  • Шумеро-арийский словарь. Этимологический лексикон английского и других арийских языков, древних и современных, и шумерское происхождение египетского и его иероглифов (1927)
  • Арийско-шумерское происхождение алфавита (1927 г.)
  • Вопросник о шумерских знаках на доисторической керамике, найденной в Дунае и связанных долинах Средней Европы (1928 г., небольшой буклет)
  • Создатели цивилизации в расе и истории (1929)
  • Египетская цивилизация, ее шумерское происхождение и настоящая хронология (1930)
  • Британская Эдда (1930) [39]

Источники [ править ]

  • Бакленд, CE (1906). Словарь индийской биографии . Лондон: С. Зонненшайн.
  • Томас, FW (1939). «Полковник Л.А. Уодделл» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 71 (3): 499–504. DOI : 10.1017 / S0035869X00089577 . JSTOR  25201976 .
  • Престон, К. (2009). Восстание человека в садах Шумера: биография Л. А. Уодделла . Sussex Academic Press.
  • Оксфордский национальный биографический словарь : Уодделл, Лоуренс Августин (1854–1938). [1]
  • Коллекция Уодделла в Университете Глазго : [2] Коллекция из более чем 700 томов, посвященных в основном ассирийским и шумерским языкам, археологии, азиатской истории и фольклору , а также буддизму. Он внес заметный вклад в историю буддизма. Коллекция печатных книг дополнена перепиской, рабочими заметками, фотографиями и вырезками из прессы. Некоторые книги имеют рукописные аннотации и вставки.

См. Также [ править ]

  • Дэвид МакРитчи
  • Кристиан О'Брайен
  • Уильям Джеймс Перри
  • Этель Бристоу
  • Графтон Эллиот Смит

Ссылки и сноски [ править ]

  1. ^ В большинстве источников есть "Лоуренс Остин", например:
    • Британская Эдда в Библиотеке Конгресса
    • Среди Гималаев в Библиотеке Конгресса
    • Среди Гималаев в Google Книгах
    • Среди Гималаев , OCLC 191983018 
    По крайней мере, в одном источнике есть "Лоуренс Августин":
    • Лоуренс Августин Уодделл из Каталога рукописей Университета Глазго - Согласно этому каталогу, Л.А. Уодделл родился с именем «Лоуренс Августин Уодделл» и в какое-то неизвестное позднее время начал использовать «Остин» в качестве своего второго имени. Его книги носят имя «Л. Остин Уодделл», а в индийских источниках он часто упоминается как «Лоуренс Остин Уодделл».
  2. ^ "УОДДЕЛЛ, лейтенант-полковник Лоуренс Остин" . Кто есть кто . Vol. 59. 1907. с. 1811 г.
  3. ^ Престон, Кристин (2009). Восстание человека в садах Шумера: биография Л. А. Уодделла . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-315-7. Проверено 4 декабря 2012 года .
  4. ^ а б в г д Томас, 1939.
  5. ↑ Престон, 2009: 25.
  6. ↑ Буддизм Тибета, или ламаизм, предисловие ко второму изданию
  7. ↑ Престон, 2009: 30.
  8. ↑ Престон, 2009: 31.
  9. ^ «Агам Куан» . Управление археологии, Govt. Бихара, официальный сайт . Проверено 19 апреля 2013 года . Вадделл в своем исследовании руин Паталипутры в 1890-х годах отождествил Агама Куана с легендарным адом, построенным Ашокой для пыток людей, как цитируют китайские путешественники V и VII веков нашей эры.
  10. ↑ Престон, 2009: 36.
  11. ^ Уоделл Архив
  12. ^ "№ 27337" . Лондонский вестник (Приложение). 24 июля 1901 г. с. 4917.
  13. ↑ Престон, 2009: 20.
  14. ^ «Лхаса» в Британской энциклопедии, (11-е изд.), 1911. «Тибет» в Британской энциклопедии, (11-е изд.), 1911.
  15. ↑ Престон, 2009: 194.
  16. ↑ Журнал Королевского азиатского общества , том 29, выпуск 3 июля 1897 г., стр. 644–651
  17. Перейти ↑ Waddell, L. (1929). Создатели цивилизации в расе и истории . Лондон: Лузак. п. 497.
  18. ^ Тернер, RL (1925). «Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов [Обзор]». Вестник Школы востоковедения Лондонского университета . 3 (4): 808–810. DOI : 10.1017 / s0041977x00000562 . JSTOR 607096 . 
  19. ^ Crownhart-Vaughan, EAP (1925). «Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов [Обзор]». Географический журнал . 65 (5): 446–447. DOI : 10.2307 / 1782555 . JSTOR 1782555 . 
  20. ↑ Cunningham, A., 1875. Археологические исследования Индии, Отчет за 1872–73 гг., 5: 105–8 и pl. 32–3. Калькутта: археологические раскопки Индии
  21. ^ Тернер, RL (1926). «Индо-шумерские печати, расшифрованные Л.А. Вадделлом [Обзор]». Вестник Школы востоковедения Лондонского университета . 4 (2): 376. DOI : 10,1017 / s0041977x00089436 .
  22. ^ Шарпантье, J (1925). «Индо-шумерские печати, расшифрованные Л.А. Уодделлом [Обзор]». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 4 (4): 797–799. JSTOR 25220872 . 
  23. ^ Бартон, Джордж A (1926). «О так называемых шумеро-индийских печатях». Ежегодник американских школ восточных исследований . 8 : 79–95. DOI : 10.2307 / 3768527 . JSTOR 3768527 . 
  24. ^ Браун, G (1927). «Индо-шумерские печати, расшифрованные Л.А. Уодделлом [Обзор]». Журнал Американского восточного общества . 47 : 284–285. DOI : 10.2307 / 593279 . JSTOR 593279 . 
  25. ↑ Престон, 2009: 169.
  26. ↑ Престон, 2009: 21.
  27. ↑ Престон, 2009: 85.
  28. ^ Лэнгдон, S (1927). «Арийское происхождение алфавита; шумеро-арийский словарь Л.А. Уодделла [Обзор]». Шотландский исторический обзор . 25 (97): 53. JSTOR 25525780 . 
  29. ↑ Престон, 2009: 143.
  30. ^ Шапиро, HL (1930). «Создатели цивилизации в расе и истории». Тихоокеанские дела . 3 (12): 1168–1169. DOI : 10.2307 / 2750262 . JSTOR 2750262 . 
  31. ↑ Престон, 2009: 195.
  32. ^ Престон, 2009: 5, сноски; «Тезис Уодделла отражал наиболее известную теорию Египта современника Графтона Эллиота Смита».
  33. Перейти ↑ Sawyer, R (1985). «Чтобы знать истории: Шумер и Аккад Л.А. Уодделла». Paideuma . 14 (1): 79–94.
  34. ^ В более поздних работах подполковник профессор Лоуренс Austine Уодделл
  35. ^ Кристофер Scharpf и Кеннет Дж Lazara (22 сентября 2018). «Отряд CYPRINIFORMES: Семейство CYPRINIDAE: Подсемейства ACROSSOCHEILINAE, BARBINAE, SPINIBARBINAE, SCHIZOTHORACINAE, SCHIZOPYGOPSINAE и Incertae sedis» . База данных этимологии рыбных названий проекта ETYFish . Кристофер Шарпф и Кеннет Дж. Лазара . Проверено 10 марта 2021 года .
  36. ^ Наиболее известные работы Уодделлом, и был один из первых книгизданных на Западечтобы предложить такие обширные наблюдения буддизма, начиная от метафизики к практической магии. Уодделл объясняет весь тибетский пантеон, включая транскрипции сотен заклинаний и мантр и подробное описание доктрины воплощения и реинкарнации.
  37. ↑ Увлекательный журнал о четырнадцатилетних путешествиях. По словам самого Уодделла: «В течение последних четырнадцати лет я почти каждый год пересекал части окраин Сиккима, делая зарисовки, снимая, собирая и особенно исследуя обычаи людей на границах Тибета и Непала. Это иллюстрировало рассказ о моих путешествиях, я надеюсь, может в какой-то мере отразить острое удовольствие от путешествия по этим регионам, может пробудить дальнейший интерес к увлекательной, хотя и малоизвестной стране, может помочь в наставлении путешественника к тем местам, которые представляют наибольший общий интерес. и донести до читателя запах бодрящего бриза Гималаев ».
  38. ^ Документирует людей и религию тибетской столицы, включая британо-тибетские военные столкновения и мирные переговоры.
  39. ↑ Уодделл реконструирует старую исландскую поэтическую Эдду, полагая, что текст очень древний и на самом деле «британский». Его поиски очевидны в подзаголовке: «Великая эпическая поэма древних бриттов о подвигах короля Тора, Артура или Адама и его рыцарей в создании цивилизации, реформировавшей Эдем и завоевавшей Святой Грааль около 3380-3350 гг. До н.э.» Для этого он использует язык и искусство индоевропейских и семитских народов, и проводит линии через мифологию, связывая древних богов и истории со средневековыми рукописями Эдды.

Внешние ссылки [ править ]

  • Поздние работы подполковника профессора Лоуренса Остина Уодделла
  • Работы, написанные Лоуренсом Уодделлом или о нем в Wikisource
  • Уодделл, подполковник Лоуренс Остин в Индийском биографическом словаре (1915)
  • Коллекция Уодделла (Университет Глазго)
  • Семейный архив Лоуренса Уодделла
  • Биография Л.А. Уодделла