Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Общество Liberation было организация в викторианской Англии , которая выступала за прекращение деятельности в Церкви Англии . Он был основан в 1844 году Эдвардом Миаллом как Британская антигосударственная церковная ассоциация и был переименован в 1853 году в Общество освобождения религии от государственного патронажа и контроля , от которого произошло сокращенное общее название Общества освобождения .

Фон [ править ]

Нонконформизм, в который входили баптисты , конгрегационалисты , унитарии , уэслианцы и другие ветви методизма, был значительным религиозным движением в Британии середины девятнадцатого века. [1] Великобритания перепись 1851 года сообщила , что чуть менее половины воцерковленного населения, что сами по себе было около половины от общей численности населения, были нонконформисты. [2]Хотя ни одно религиозное движение не смогло увеличить свою аудиторию пропорционально увеличению населения за оставшуюся часть века, похоже, что к его концу нонконформисты были более наблюдательными, чем их собратья из англиканской церкви. Как правило, сторонники различных нонконформистских сект, как правило, были сторонниками Либеральной партии, а не ее основной оппозиции - консерваторов . Эта сплоченность, которая увеличивалась с левым движением уэслианцев в течение столетия, означала, что они могли сыграть важную роль в определении политических результатов как в качестве влиятельного блока мнений внутри Либеральной партии, так и в целом в стране как целое. [1]

Нонконформистская вера в свободу совести для людей означала, что они считали, что не должно быть никакой связи между государством и церковью, потому что это подразумевает корпоративную совесть. [3] Среди теоретических возражений против церковно-государственных отношений была возможность конфликта лояльности в ситуациях, когда желание государства отличалось от убеждений религии, что потенциально приводило к крайним случаям, таким как мученичество . [4] В частности, при отмене таких мер, как Тестовые актысделали многое для того, чтобы дать нонконформистам свободу вероисповедания, они все еще чувствовали тяжесть того, что они считали неуместными и дискриминационными практиками. Эта практика включала в себя обязательные местные сборы, известные как церковные сборы, которые взимались с людей, независимо от их религиозных убеждений, для использования Официальной англиканской церковью для содержания и содержания своих приходских церквей . Неуплата, которая произошла как форма протеста, может привести к конфискации имущества и тюремному заключению. [3]

Государство попыталось решить проблемы, например, введя гражданский брак и общественные захоронения, которые включали территории, не освященные официальной церковью. Но даже в этом случае и даже в рамках этих мер возникли новые пренебрежения и сектантские осложнения. [5] Именно на этом фоне, занимая влиятельную позицию, но при этом ощущая дискриминацию, сформировался протест нонконформистов в таких формах, как Общество освобождения. [а]

Формирование [ править ]

Эдвард Миалл в карикатурном изображении обезьяны ( Карло Пеллегрини ) в Vanity Fair , июль 1871 года.

Эдвард Миалл был пастором конгрегационалистской капеллы в Лестере и был вдохновлен теми, кто выступал против церковных ставок. [7] Лишение в 1840 году одного из его паствы из -за неуплаты церковного ставка заставил его покинуть свое служение , чтобы стать редактором новой Нонконформистской еженедельной газеты в 1841. [8] [6] С дополнительным стимулом споров относительно дискриминация в предложениях Джеймса Грэма 1843 года об изменении положений об образовании в Заводских законах и раскол в Церкви Шотландии , [8]Миалл сформировал Британскую антигосударственную церковную ассоциацию в 1844 году. Группа была переименована в 1853 году в Общество освобождения по совету относительно умеренного ветерана кампании Эдварда Бейнса . «Общество освобождения», как говорит историк Ричард Хельмштадтер, стало «самой важной политической организацией нонконформистского сообщества» почти с момента своего основания и до смерти Миалла в 1881 году [7].

Общество проводило кампанию по таким вопросам, как церковные ставки и дискриминация как на кладбищах, так и в авторитетных университетах, таких как Кембридж и Оксфорд . Однако в основе его лежало стремление к отмене учреждения, а не простое устранение дискриминационной практики. Усилия Миалла в значительной степени опирались на политические средства для достижения религиозных целей, одним из результатов которых было то, что он был избран членом парламента от Рочдейла на всеобщих выборах 1852 года , впервые попытавшись быть избранным в 1845 году. [7] [8] [b ]

Однако сеть Общества освобождения распространилась шире. В него вошли недовольные группы, такие как чартисты и фритредеры, а также воинствующие нонконформисты. [8] Это был временный выход даже для некоторых членов Установленной церкви, особенно для священнослужителя Высшей церкви Александра Макконочи , который хотел меньшего вмешательства со стороны государства, чтобы он мог практиковать запрещенные ритуалы. [4] Некоторые люди, например Ричард Машедер, научный сотрудник Колледжа Магдалины, Кембридж , [9]отметили, что у движения есть потенциал повлиять на изменения, выходящие далеко за рамки религиозных вопросов, благодаря симбиотическим отношениям между официальной церковью и высшими слоями общества, в результате чего каждый поддерживает позицию другого. Ликвидация истеблишмента может убрать опору, которая узаконивала роль аристократии и даже самой монархии. [10] В то время действительно была волна поддержки более демократического общества, и Миалл неоднократно нападал на взаимность отношений между церковью и социальной элитой, считая это силой снобизма и препятствием на пути прогресса. Он сказал

Высшие десять тысяч за очень немногими исключениями считают связь с официальным церковным учреждением королевства неотделимой от своего высокого положения ... Принадлежать к церкви - значит быть на стороне респектабельности; не согласиться с этим - значит связать свою судьбу с пошлыми людьми. Соответственно, несогласные просто как таковые считаются нижестоящими. [11]

Результаты [ править ]

Миалл и его коллеги-нонконформисты- члены парламента не были особенно эффективны в этом месте. Майлз Тейлор говорит о тех, кого избрали в 1852 году, в том числе Джеймсе Белле , Уильяме Биггсе , Лоуренсе Хейворте и Апсли Пеллатте, что они «либо почти полностью молчали, либо стали косноязычными в Палате общин, когда дело дошло до того, чтобы взять на себя инициативу. церковная реформа ». Англиканскими представителями Общества освобождения в парламенте были радикалы Уильям Клей , Томас Данкомб , Джон Робак и Джон Трелони.. Их усилия были более очевидными и включали попытку Клея в 1854 году ввести закон об отмене церковных тарифов. [12]

В 1860-х годах Общество сосредоточило большую часть своих усилий в Уэльсе, играя ведущую роль в нескольких округах на всеобщих выборах 1865 и 1868 годов. [13]

Позднее, между 1871–1873 годами, Миалл внес в парламент три отдельных предложения по вопросу о роспуске, но не достиг своей конечной цели. [14] Он умер в 1881 году. [7] В его время были достигнуты уступки в рамках сделок, чтобы гарантировать, что Либеральная партия пользуется поддержкой Общества освобождения, но партия так и не стала органом Общества, хотя и была использовали организационные способности Общества в своих целях. Элизабет Джей говорит, что использование Миаллом светских методов в стремлении к религиозным изменениям «было, возможно, семенем неудач для его великих амбиций, поскольку молодые люди, которых он пробудил, стали рассматривать социальные и политические реформы как самоцель». [14]

Вскоре после всеобщих выборов 1906 года , которые были охарактеризованы Яном Мачином как «величайшая победа нонконформистов на выборах», когда в парламент вернулись почти 200 их собратьев, число нонконформистов уменьшилось довольно равномерно по разным конфессиям . С этим упадком снизились требования об отмене учреждения. [15]

Упразднение или в церкви Ирландии состоялось в 1871 году [ править ] и в церкви в Уэльсе произошло в 1920 году [16] , но ни в одном случае это произошло из-за усилия Общества освобождения. Это изменение во многом было связано с тем фактом, что католицизм и нонконформизм, соответственно, явно одобрялись большинством населения, а также из-за эффектов национализма и языковых вариаций. В этих странах возникли отдельные агитационные движения, отличные от Общества освобождения. Ситуация в Шотландии снова была иной: движение теряло динамику примерно с середины 1880-х годов, несмотря на то, что явное большинство населения не придерживалосьЦерковь Шотландии . [17]

Ссылки [ править ]

Заметки

  1. ^ Другие группы, которые были сформированы для преследования цели ликвидации, включали Евангелическую добровольную церковную ассоциацию и Общество свободы вероисповедания, основанные в 1839 году [6].
  2. ^ Миалл представлял Рочдейла в парламенте между 1852-57; он снова вошел в парламент в 1869 году, когда был избран от Брэдфорда на дополнительных выборах, и покинул его на всеобщих выборах 1874 года . [7]

Цитаты

  1. ↑ a b Helmstadter (1998) , стр. 61-62
  2. Перейти ↑ Machin (2002) , стр. 128
  3. ↑ a b Helmstadter (1998) , стр. 70-71
  4. ^ а б Мачин (2002) , стр. 123
  5. ^ Helmstadter (1998) , стр. 72-73
  6. ^ а б Мачин (2002) , стр. 136
  7. ^ a b c d e Helmstadter (1998) , стр. 75
  8. ^ a b c d Джей (1983) , стр. 87
  9. ^ ACAD и MSDR843R
  10. Перейти ↑ Machin (2002) , стр. 120
  11. ^ Helmstadter (1998) , стр. 75-76
  12. Перейти ↑ Taylor (1995) , pp. 35-36
  13. ^ Jones 1964 , стр. 193-224.
  14. ^ a b Джей (1983) , стр. 87-88
  15. Перейти ↑ Machin (2002) , стр. 129
  16. Перейти ↑ Machin (2002) , стр. 133
  17. Перейти ↑ Machin (2002) , pp. 128-130

Источники [ править ]

Библиография

  • «Машедер, Ричард (MSDR843R)» . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет . Дата обращения 24 мая 2015 .
  • Хельмштадтер, Ричард Дж. (1998) [1988], «Нонконформистская совесть», в Парсонс, Джеральд (ред.), Религия в викторианской Британии: интерпретации , Религия в викторианской Британии, IV (перепечатано под ред.), Манчестерский университет Пресса, ISBN 978-0-71902-946-2
  • Джей, Элизабет (1983), Евангелическое и Оксфордское движения , Cambridge University Press, ISBN 978-0-52128-669-5
  • Джонс, Юан Гвинед Джонс (1961). «Общество освобождения и валлийская политика с 1844 по 1868 год» (PDF) . Обзор валлийской истории . 1 (2): 193–224 . Проверено 7 марта 2019 .
  • Мачин, Ян (2002) [1996], «Disestablishment and Democracy, c. 1840-1930», в Biagini, Eugenio F. (ed.), Citizenship and Community: Liberals, Radicals and Collective Identities in the British Isles, 1865- 1931 (пересмотренное издание), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52189-360-2
  • Тейлор, Майлз (1995), Упадок британского радикализма, 1847-1860 , Clarendon Press, ISBN 978-0-19820-482-4- через Questia
  • Макинтош, Уильям Х. (1972), Disestablishment и Liberation , Epworth Press