Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Wesleyan )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Wesleyan" перенаправляется сюда. Для церквей или университетов, называемых «Уэслианскими», см. Уэслианский (значения) .
Часть серии по
Методизм
Джон Уэсли
Джон Уэсли
Задний план
Богословие
Люди
  • Епископы
  • Богословы
  • Группы
  • Церкви
  • Методистская церковь Великобритании
  • Бесплатная методистская церковь
  • Объединенная методистская церковь
  • Всемирный методистский совет
  • Другие методистские деноминации
Организация
  • Коннексионализм
  • Схема методистов
Связанные группы
  • Движение святости
  • Консервативное движение святости
  • Пятидесятничество
  • Евангелизм
Другие темы
  • Воскресное служение методистов
  • Автодром
  • Встреча в лагере
  • Палатка возрождение
  • Праздник любви
  • Собрание класса
  • Кающаяся группа
  • Святые в методизме
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Движение умеренности
  • Методистский местный проповедник
  • гомосексуальность и методизм
  • Рукоположение женщин в методизме
  • Смотровая служба
  • Услуга продления соглашения
 Портал методизма
  • v
  • т
  • е

Уэслианское богословие , иначе известное как уэслианско-арминианское богословие , или методистское богословие , представляет собой богословскую традицию в протестантском христианстве, которая подчеркивает «методы» братьев-евангелистов-реформаторов 18-го века Джона Уэсли и Чарльза Уэсли . В более широком смысле это относится к теологической системе, выведенной из различных проповедей , теологических трактатов , писем, журналов, дневников, гимнов и других духовных сочинений Уэсли и их современных соадъюторов, таких как Джон Уильям Флетчер .

Веслианско-арминианское богословие, проявляющееся сегодня в методизме (включая движение святости ), названо в честь его основателей, Уэсли, а также Якоба Арминия , поскольку оно является подмножеством арминианского богословия. В 1736 году эти два брата отправились в колонию Джорджия в Америке в качестве миссионеров англиканской церкви ; они ушли довольно разочарованные увиденным. Оба они впоследствии пережили «религиозный опыт», особенно Иоанн в 1738 году, находясь под сильным влиянием моравских христиан . Они начали организовывать движение обновления в англиканской церкви, чтобы сосредоточиться на личной вере и святости. Джон Уэсли поставил перед протестантскими церквями задачу над природойосвящение , процесс, посредством которого верующий приводится в соответствие образу Христа, подчеркивая учения Нового Завета, касающиеся работы Бога и верующего в освящении. Движение хорошо проявилось в англиканской церкви в Великобритании, но когда движение перешло через океан в Америку, оно приняло самостоятельную форму, и в конце концов в 1784 году оно было основано как методистская епископальная церковь . Методистские церкви похожи на англиканство ( в церковном управлении и литургических практиках), но добавили сильный акцент на личной вере и личном опыте, особенно на новом рождении и полном освящении .

В основе богословия Джона Уэсли подчеркивается христианская святость : любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего, как самого себя . Учение Уэсли также подчеркивало эмпирическую религию и моральную ответственность. [1] [ неработающая ссылка ]

Фон [ править ]

Дополнительная информация: арминианство
Якоб Арминий

Доктрина веслианско-арминианства была основана как попытка объяснить христианство способом, отличным от учения кальвинизма . Арминианство - это богословское исследование, проведенное Якобом Арминием из Нидерландов в противовес кальвинистской ортодоксии на основе свободной воли. [2] После смерти Арминия последователи во главе с Симоном Епископием представили Нидерландам документ, касающийся верований арминианцев. Этот документ известен сегодня как Пять статей протеста . [2] Уэслианский арминианство, с другой стороны, было основано на богословских учениях Джона Уэсли, английского евангелиста, и верования в эту догму вытекают из его многочисленных публикаций, включая его проповеди, дневник, сокращения богословских, религиозных и исторических христианских понятий. труды, а также различные трактаты и трактаты по богословской тематике. Впоследствии эти две теории объединились в один набор ценностей для современной церкви; тем не менее, при отдельном рассмотрении можно обнаружить их уникальные детали, а также их сходство в идеалах. [2]

Джон Уэсли

В начале 1770-х годов Джон Уэсли, опираясь на богословские труды Джона Уильяма Флетчера , подчеркивал арминианские доктрины в своем споре с кальвинистским крылом евангелистов в Англии. Затем, в 1778 году, он основал богословский журнал, который назвал Arminian Magazine . Этот период, во время споров между кальвинистами и арминианами , оказал влияние на формирование прочной связи между арминианским и уэслианским богословием. [3]

Уэсли помнят за то, что он посетил моравцев в Грузии и Германии и изучил их верования, а затем основал методистское движение, предшественник более позднего множества методистских деноминаций. Желанием Уэсли было не создание новой секты, а, скорее, реформирование нации и распространение священной святости как истины. Однако создание веслианско-арминианства сегодня превратилось в популярный стандарт для многих современных церквей.

В широком смысле этого слова уэслианская традиция определяет богословский импульс для тех движений и деноминаций, которые уходят своими корнями в богословскую традицию, изначально сосредоточенную в Уэсли. Хотя его основное наследие остается внутри различных методистских конфессий (Уэслианские методисты, Свободные методисты , Африканские методистские епископальные церкви , Африканские методистские епископальные церкви Сиона , христианские методистские епископальные группы , Объединенные методистские церкви , Свободная методистская церковь Северной Америки , Церковь Назарянин , Уэслианская церковьи др.), уэслианская традиция была усовершенствована и переосмыслена как катализатор для других движений и деноминаций, например, Чарльза Финни и движения святости ; Уильям Дж. Сеймур и пятидесятническое движение ; Финеас Брези и Церковь Назарянина .

Уэслианские отличительные особенности [ править ]

Новое рождение [ править ]

Дополнительная информация: Рожденный заново § Методизм

В уэслианской теологии «новое рождение необходимо для спасения, потому что оно отмечает движение к святости. Это приходит с верой». [4] Уэсли считал, что новое рождение «есть то великое изменение, которое Бог производит в душе, когда Он оживляет ее, когда Он поднимает ее от смерти греха к жизни праведности» ( Сочинения , т. 2, стр. 193–194). [4] В жизни христианина новое рождение считается первым делом благодати . [5] В Статьи религии , в статье XVII-Крещение, утверждает , что крещение является «признаком регенерации или нового рождения.» [6] Посетитель-методистописывая это учение, предостерегает людей: «« Вам должно родиться свыше ». Подчинитесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Признайте Его в своем сердце. «Веруйте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены». [7] [8]

Спасение [ править ]

Смотрите также: Сотериология

Уэслианская традиция стремится установить оправдание верой как врата к освящению или «библейской святости». Уэсли настаивал на том, что вмененная праведность должна стать переданной праведностью . Он верил, что в любви можно развиваться до тех пор, пока любовь не станет лишенной корысти в момент полного освящения.

Что касается добрых дел, то в «Катехизисе христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции» говорится: [9]

... после того, как человек спасен и имеет подлинную веру, его дела важны, если он хочет оставаться оправданным.
146) Иакова 2: 20–22: «Но хочешь ли знать, тщеславный, что вера без дел мертва? Разве отец наш Авраам не был оправдан делами, когда принес в жертву Исаака сына своего на жертвенник? Видишь ли, вера делалась делами, и делами вера стала совершенной? [9]

Методистские церкви подтверждают доктрину оправдания верой, но в уэслианской теологии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «становлению действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение . [10] [11] Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [12], а также участие в делах благочестия и делах милосердия «необходимы для нашего освящения». [13]

Уэсли понимал веру как необходимость спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения в том смысле, что она ведет к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «сколь бы славна и благородна ни была [вера], это не конец заповеди. Бог удостоил этой чести только любви »(« Закон, установленный верой II », §II.1). Вера - это «невыразимое благословение», потому что «она ведет к этой цели, заново утверждая закон любви в наших сердцах» («Закон, установленный верой II», §II.6). наши сердца - это самое полное выражение спасения; это христианское совершенство. —Эми Вагнер [14]

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. [15] Таким образом, для методистов «истинная вера ... не может существовать без дел». [13] Епископ Скотт Дж. Джонс в « Объединенной методистской доктрине» пишет, что в методистском богословии: [16]

Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Разбойник на кресте в Евангелии от Луки 23: 39–43 является примером этого Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть и время, и возможности для них. [16]

Епископ Джонс заключает, что «Объединенная методистская доктрина, таким образом, понимает истинную, спасающую веру как такую, которая при наличии времени и возможности приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной спасительной верой. " [16] Методистский евангелист Фиби Палмер заявила, что «оправдание со мной закончилось бы, если бы я отказался быть святым». [17] Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении». [18] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что "оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении »[17] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере». [19]

Методисты, следуя по стопам Джона Уэсли, верят во вторую работу благодати - христианское совершенство , также известное как полное освящение, которое устраняет первородный грех и делает верующего святым (ср. Второе действие благодати ); Джон Уэсли объяснил: «Полное освящение, или христианское совершенство, есть не что иное, как чистая любовь; любовь, изгоняющая грех, и управляющая как сердцем, так и жизнью чада Божьего. Огонь очистителя очищает все, что противоречит любви. " [20] [5] [21] Методистские церкви учат, что отступничество может произойти из-за потери веры или из-за греха . [22] [23]Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедовать свои грехи и снова полностью освятиться (см. Условное обеспечение ). [24] [25] [26]

Ричард П. Бучер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, предложенную Джоном Уэсли: [27]

В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание по благодати через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли провел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние - это притвор. Вера - это дверь. Но святая жизнь - это сам дом. Святая жизнь - это настоящая религия. «Спасение похоже на дом. Чтобы попасть в дом, сначала нужно выйти на крыльцо (покаяние), а затем пройти через дверь (вера). Но сам дом - отношения человека с Богом - это святость, святая жизнь »(Джойнер, перефразируя Уэсли, 3). [27]

Что касается судьбы необразованных людей , Уиллард Фрэнсис Маллали , методистский епископ , написал в книге «Некоторые вещи, за которые стоит методизм» : [28]

Исходя из предположения, что спасение возможно для каждой искупленной души и что все души искуплены, он твердо придерживался фундаментальной доктрины, согласно которой покаяние перед Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа являются условиями, установленными Богом, на которых все соблюдают его. могут быть спасены, кто достаточно умен, чтобы нести моральную ответственность, и услышал радостную весть о спасении. В то же время методизм настаивал на том, что все дети, которые не желают преступников, и все безответственные люди, спасены по благодати Божьей, проявленной в искупительной работе Христа; и, кроме того, что все в каждом народе, боящиеся Бога и творящие правду, приняты от Него через Христа, умершего за них, хотя они и не слышали о Нем.Такого взгляда на искупление с самого начала придерживались и отстаивали методистские богословы. И со все возрастающим акцентом можно сказать, что он достоин всех здравомыслящих и непредвзятых мыслителей, потому что он рациональный и библейский, и в то же время благородный перед Богом и милосердный и милосердный по отношению к людям.[28]

Искупление [ править ]

Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с Кристусом Виктором и теориями морального влияния . [29] Джон Уэсли, размышляя над Колоссянам 1:14 , связывает замену наказания с победой над сатаной в своих Пояснительных записках к Новому Завету : «Добровольные страсти нашего Господа умиротворили гнев Отца, получили прощение и принятие для нас, и, следовательно, разрушили власть и власть, которые сатана имел над нами через наши грехи ». [29] В разъяснении 1 Иоанна 3: 8Уэсли говорит, что Христос, проявляя Себя в сердцах людей, разрушает работу сатаны, тем самым делая образы Кристуса Виктора «одной из частей заместительного искупления». [29] Гимны методистского божества Чарльза Уэсли «Грешники, поверните, зачем вы умрете» и «И может быть, я должен обрести» одновременно демонстрируют, что жертва Христа является примером высшей любви, а также убеждает верующего христианина. его / ее грехов, таким образом, используя теорию морального влияния в структуре замещения наказания в соответствии с теологией просветления Августина. [29]Уэслианское богословие также подчеркивает природу участия в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает вместе со Христом, а Он умирает за человечество; это отражено в словах следующего методистского гимна (122): [29]

«Дай нам глаза веры, чтобы увидеть
Человека, оцепеневшего на Голгофе,
Чтобы узнать тебя, кто ты - Единый
вечный Бог и истинный;
И пусть этот вид подействует, покорит
И сокрушит мое упрямое сердце ...
Неверие уберет покрывало,
И твоей проявленной любовью,
И твоей окропленной кровью,
Разрушь любовь греха во мне,
И одержи себе победу,
И верни меня к Богу ...
Теперь пусть твоя умирающая любовь заставит
Мою душу снова полюбить своего Бога,
Его Бога прославлять;
И вот, Я прихожу поделиться крестом Твоим,
Вторя жертвенной молитве твоей,

И с моим Спасителем умри ». [29]

Верующий христианин в методистском богословии мистическим образом втягивается в сцену распятия, чтобы испытать силу спасения, которой он обладает. [29] В Вечере Господней методист особенно переживает совместную природу заместительного искупления, поскольку «причастие ставит перед нашими глазами смерть и страдания Христа, посредством которых мы переносимся в переживание распятия». [29]

Заверение [ править ]

Этот памятник отмечает примерное местоположение "опыта Олдерсгейта" Джона Уэсли в Лондоне. В нем представлен отчет Уэсли об этом опыте, взятый из его дневника. [30]

Джон Уэсли считал, что у всех христиан есть вера, которая подразумевает уверенность в прощающей любви Бога , и что каждый может почувствовать эту уверенность или «свидетельство Духа». Это понимание основано на утверждении Павла : «... вы получили Духа усыновления, которым мы взываем, Авва, Отец. Тот же Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи ...» ( Римлянам 8: 15–16, перевод Уэсли ). Этот опыт был отражен для Уэсли в его переживании в Олдерсгейте, когда он «знал», что он любим Богом и что его грехи прощены.

«Я почувствовал, как мое сердце странным образом согрелось . Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу ради спасения, и мне было дано заверение, что Он взял на себя мой грех, даже мой ». - из журнала Уэсли [31]

Условное сохранение святых [ править ]

Основная статья: Условное сохранение святых
Дополнительная информация: Антиномизм § Методизм

Джон Уэсли был ярым защитником доктрины условного сохранения святых или обычно «условной безопасности». В 1751 году Уэсли защитил свою позицию в труде под названием «Серьезные мысли о стойкости святых». В нем он утверждал, что верующий остается в спасительных отношениях с Богом, если он «пребывает в вере» или «претерпевает в вере до конца». [32] Уэсли утверждал, что дитя Божье, «пока остается истинным верующим, не может попасть в ад». [33] Однако, если он совершит «кораблекрушение веры, тогда человек, который верует сейчас, может через некоторое время стать неверующим» и стать «дитем дьявола». [33]Затем он добавляет: «Бог является Отцом тех, кто верует, пока они веруют. Но дьявол - отец неверующих, независимо от того, верили они когда-то или нет». [34]

Как и его арминианские предшественники, Уэсли был убежден на основании свидетельства Священного Писания, что истинный верующий может оставить веру и путь праведности и «отпасть от Бога, чтобы погибнуть навеки». [34]

Определение греха [ править ]

Дополнительная информация: христианские взгляды на грех

Методистское богословие прежде всего различает первородный грех и реальный грех : [9]

Первородный грех - это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность грешить. Настоящие грехи - это грехи, которые мы совершаем каждый день перед спасением, такие как ложь, клятва, воровство. [9]

Уэслианцы, следующие по стопам Джона Уэсли, имеют четкое понимание природы настоящего греха, который делится на категории «греха собственно» и «греха неподобающего». [21] Как объяснил Джон Уэсли: «Строго говоря, нет ничего греха, кроме как добровольного нарушения известного закона Божьего. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви является грехом, и ничего больше, если мы говорим правильно. Еще больше напрячь дело - значит уступить дорогу кальвинизму ». [35] Обладая более узким пониманием греха, Джон Уэсли считал, что не только возможно, но и необходимо жить, не совершая греха (ср. Христианское совершенство). Уэсли объясняет это в своих комментариях к 1 Иоанна 3: 6: «Всякий, пребывающий в общении с ним, - любящей верой, не грешит, - пока он так пребывает. Боже, и тогда он не знает его экспериментально - что бы он ни делал в прошлом ». [36] Если человек отступает из- за собственно греха, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и снова полностью освятиться , согласно уэслианско-арминианской теологии. [26]

Христианское совершенство [ править ]

Основная статья: христианское совершенство § Уэслийское учение

Уэслианское богословие учит, что в христианском опыте были две отдельные фазы. [38] В первом деле благодати, новом рождении , верующий получил прощение и стал христианином. [5] Во второй работе благодати, полного освящения, верующий был очищен и сделал святой . [5] Уэсли учил, что освящение может быть мгновенным, [39] и постепенным. [40] [41]

Богословие завета [ править ]

Основная статья: богословие завета § уэслианское богословие завета

Методизм поддерживает надстройку классической теологии завета, но, будучи арминианцем в сотериологии, он отвергает «предопределенный шаблон реформатской теологии, который был неотъемлемой частью ее исторического развития». [42] Основное различие между уэслианской теологией завета и классической теологией завета заключается в следующем:

Разница заключается в убеждении Уэсли в том, что не только вступление в силу завета благодати совпадает с падением, но также и окончание завета дел. Это убеждение имеет первостепенное значение для Уэсли в облегчении арминианской адаптации теологии завета - во-первых, путем переконфигурирования досягаемости завета благодати; и, во-вторых, отрицая любое представление о возрождении завета дел после грехопадения.

Таким образом, с традиционной уэслианской точки зрения, только Адам и Ева находились под заветом дел, в то время как, с другой стороны, все их потомки находились под заветом благодати. [42] С Моисеевым законом, принадлежащим завету благодати, все человечество становится «доступным для положений этого завета». [42] Эта вера отражена в проповеди Джона Уэсли « Праведность веры» : [42] «Апостол здесь не противопоставляет завет, данный Моисеем, завету, данному Христом ... Но это завет благодати, который Бог через Христа утвердился с людьми во все века ». [43]Таким образом, завет благодати осуществлялся через «обетования, пророчества, жертвы и, наконец, через обрезание» в патриархальные времена и через «пасхального агнца, козла отпущения [и] священство Аарона» согласно Моисееву закону . [44] Согласно Евангелию , завет благодати передается через великие таинства , крещение и Вечерю Господню. [44]

Экклезиология [ править ]

Методистские проповедники известны тем, что пропагандируют доктрины нового рождения и полного освящения для публики на таких мероприятиях, как пробуждения в палатках и лагерные собрания , что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию. [45]

Методисты подтверждают веру в « единую истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую », рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви». [46] [47] Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, что Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, но делом Бога. будет сохранен Богом до тех пор, пока будет существовать история ». [48] Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире.[49] [45]

Четыре источника богословского авторитета [ править ]

Дополнительная информация: Веслианский четырехугольник и Prima scriptura § Уэслианский методизм

В защиту уэслианской традиции обычно используются четыре источника авторитета: Писание (Библия), связанное с разумом, традицией и опытом. Объединенная методистская церковь утверждает, что «Уэсли верил, что живое ядро ​​христианской веры было явлено в Писании, освещено традициями, оживлено в личном опыте и подтверждено разумом. Писание [однако] является первичным, раскрывая Слово Божье». насколько это необходимо для нашего спасения » [50].

Четыре последних дела [ править ]

Дополнительная информация: Страшный суд § англиканство и методизм и христианское захоронение § методистские похороны

Что касается четырех последних вещей , уэслианское богословие подтверждает веру в Аид , « промежуточное состояние душ между смертью и общим воскресением », которое делится на Рай (для праведников) и геенну (для нечестивых). [51] [52] После общего суда Аид будет отменен. [52] Джон Уэсли «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и адом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (вестибюлем небес) и самим небом ». [53] [54]Мертвые останутся в аде "до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые уйдут в Ад (см. Матфея 25 ) ". [55]

Уэсли заявил, что: «Я считаю своим долгом соблюдать и молиться за верных усопших ». [56] Он «учил уместности молиться за мертвых, практиковал это сам, давал формы, которые могли бы сделать другие». [57] В совместном заявлении с католической церковью в Англии и Уэльсе , то методистская церковь Великобритания подтвердила , что «методисты , которые молятся за умерший , таким образом воздать им продолжающуюся милость Бога.» [58]

Таинства и обряды [ править ]

Святое крещение [ править ]

Баптистерий в методистской церкви

В методистских статьях религии , касающихся крещения, говорится: [59]

Крещение - это не только признак исповедания и отличия христиан от других, которые не крестились; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение детей младшего возраста должно сохраняться в Церкви. [59]

Хотя крещение дает возрождающую благодать, его постоянство зависит от покаяния и личного посвящения Иисусу Христу . [60] Веслианское богословие утверждает, что крещение - это таинство посвящения в видимую Церковь. [61] Уэслианская теология завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [62]

Таким образом, главным знаком этого великого новозаветного благословения было крещение ; и он представлял « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», в том виде, в котором оно применялось, проливание воды сверху на субъектов. крестился. Также как печать или подтверждающий знак крещение соответствует обрезанию. [62]

Методисты признают действительными три способа крещения - погружение, клевета или обливание - во имя Святой Троицы . [63]

Настоящее присутствие Христа в Вечере Господней [ править ]

Последователи Джона Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия (Вечеря Господня) является инструментальным Средством Благодати, через которое реальное присутствие Христа передается верующему [64], но в остальном позволяли деталям оставаться в секрете. тайна. [65] В частности, методисты отвергают римско-католическую доктрину пресуществления (см. «Статью XVIII» Статей религии ); Примитивная методистская церковь в своей дисциплине также отвергает Lollardist доктрину консубстанциации . [66] В 2004 г.Объединенная методистская церковь подтвердила свое видение причастия и свою веру в реальное присутствие в официальном документе, озаглавленном « Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия» . Особо следует отметить безоговорочное признание церковью анамнезиса не просто памятным памятником, а, скорее, повторным представлением Христа Иисуса и Его любви. [67]

Святое Причастие - это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание - это гораздо больше, чем просто интеллектуальное воспоминание. «Сделай это в воспоминание обо мне» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24–25) - это анамнез (библейское греческое слово). Это динамическое действие становится повторным представлением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, настолько мощно, что делает их действительно присутствующими сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не только вспоминают о том, что было сделано в прошлом.
Единый методистский священник освящает элементы

Это подтверждение реального присутствия можно ясно увидеть на языке Литургии Объединенного Методистского Причастия [68], где в эпиклезисе Великого Дня благодарения служитель молится над стихиями:

Излей Свой Святой Дух на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Сделай их для нас телом и кровью Христа, чтобы мы были для мира телом Христовым, искупленным Его кровью.

Методисты утверждают, что Иисус действительно присутствует, и что средство его присутствия - это «Святая Тайна». Знаменитый служитель будет молиться, чтобы Святой Дух сделал элементы «для нас телом и кровью Христовой», и прихожане могут даже петь, как в третьей строфе гимна Чарльза Уэсли, Приходите грешники на праздник Евангелия :

Приходите на праздник Евангелия,
спастись от греха в покое Иисусе;
О вкус благости нашего Бога,
и есть его плоть и пить его кровь.

Отличительная особенность методистской доктрины реального присутствия в том , что путь Христос проявляет свое присутствие в таинстве священной тайны, фокус в том , что Христос является действительно присутствует в таинстве. [69] Дисциплина в Свободной методистской церкви , таким образом , учит:

Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто принимает его правильно, достойно и с верой, хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является знаком любви и единства христиан между собой. Христос, согласно Своему обещанию, действительно присутствует в причастии. - Дисциплина , Свободная методистская церковь [70]

Признание [ править ]

Основная статья: Исповедь (религия) § Методизм
Смотрите также: Группа ячеек § Методизм

Подтверждение [ править ]

Основная статья: Подтверждение § Методистские церкви

Священное бракосочетание [ править ]

Основная статья: христианские взгляды на брак § протестантизм

Lovefeast [ править ]

Основная статья: Lovefeast § Методист

Праздники любви (на которых хлеб и чаша любви делятся между членами собрания) - это « средство благодати » и «таинство обращения», которое Джон Уэсли считал апостольским институтом. [71] Одно сообщение от июля 1776 года разъясняет тот факт, что люди пережили новое рождение и полное освящение на празднике любви: [71]

Мы устроили общий пир любви. Он начался с восьми до девяти утра среды и продолжался до полудня. Многие свидетельствовали, что у них было «искупление в крови Иисуса, даже прощение грехов». И многие получили возможность заявить, что он «очистил их от всякого греха». Их свидетельство было таким ясным, таким полным, настолько сильным, что, пока одни рассказывали о пережитом, сотни людей плакали, а другие яростно взывали к Богу о прощении или святости. Около восьми началась наша вахта . Г-н Дж. Произнес прекрасную проповедь: остальные проповедники увещевали и молились с божественной энергией. Несомненно, за работу, проделанную в эти два дня, многие будут славить Бога во веки веков (там же: стр. 93–4) [71]

Срок действия Священных Орденов [ править ]

Джон Уэсли считал , что офисы епископа и пресвитера составлял один приказ , [72] со ссылкой на старинное мнении от Александрийской Церкви ; [72] Иероним , Отец Церкви, писал: «Ибо даже в Александрии со времен Евангелиста Марка до епископатов Геракла и Дионисия пресвитеры всегда называли епископом одного из своего числа, избранного ими самими и ставшего более возвышенным. положение, точно так же, как армия избирает генерала, или как диаконы назначают одного из себя, которого они знают как усердного, и называют его архидиаконом. Какая функция, кроме рукоположения, принадлежит епископу, который также не принадлежит пресвитеру? " (Письмо CXLVI). [73]Таким образом, Джон Уэсли утверждал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви, основанной Евангелистом Марком , сохранялась через рукоположение только пресвитерами и считалась действительной этой древней церковью. [74] [75] [76]

Поскольку епископ Лондона отказался рукополагать служителей в колонии Бритиш Американ , [77] это представляло собой чрезвычайную ситуацию , и в результате, на 2 сентября 1784 года , Уэсли, вместе со священником из англиканской церкви и двух других старцев, [78] действуя под древним александрийским обычаем, назначил Томаса Кока суперинтендантом, хотя кока-кола приняла титул епископа. [79] [80]

Сегодня, Объединенная методистская церковь следует этой древней александрийской практике , как епископы избираются из пресвитериата: [81] дисциплина методистской церкви ., В ¶303, утверждается , что «рукоположение к этому служению является даром от Бога к Церкви в в рукоположении, Церковь подтверждает и продолжает апостольское служение через лиц, уполномоченных Святым Духом ». [82] Он также цитирует Священное Писание в поддержку этой практики, а именно 1 Тимофею 4:14, в котором говорится:

Не пренебрегай пребывающим в тебе даром, данным тебе возложением рук пресвитерии . [83]

-  Святой Павел Тарсский , KJV

Методистская церковь также подкрепляет этот аргумент с ножкой священной традиции в Уэслианском четырехугольнике , ссылаясь на Отцах Церкви , многие из которых согласен с этим видом. [84] [85]

В дополнение к вышеупомянутым аргументам, в 1937 году ежегодная конференция Британской методистской церкви обнаружила «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в непрерывности». в верности одному Господу, постоянное провозглашение вести; постоянное принятие миссии; ... "[через длинную цепочку, которая восходит к]" первым ученикам в компании Самого Господа ... Это это наша доктрина апостольской преемственности, "[которая не зависит от и не обеспечивается]" официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, а скорее верность апостольской истине ". [86]

Канонические часы [ править ]

Книга часов Лукана (фиолетовым цветом) и Книга канцелярий и служб (красным цветом), оба литургические тексты Ордена Святого Луки , методистского религиозного ордена.

Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, жизнью по правилам [и] каноническими часами молитв». [87] Он унаследовал от своего англиканского наследия рубрики чтения Daily Office , которыми должны были молиться христиане-методисты . [88] Первый молитвенник методистов, Воскресное богослужение методистов с другими нерегулярными службами, таким образом, включал канонические часы как утренней, так и вечерней молитв; эти два фиксированных времени молитвы соблюдались каждый день в раннем христианстве , индивидуально в будние дни и все вместе в День Господень . [88] [89]Более поздние методистские литургические книги, такие как The Methodist Worship Book (1999), предусматривают ежедневное моление утренней и вечерней молитв; Объединенной методистской церкви призывает своих причастников молиться канонические часы , как «один из основных практик» бытия учеником Иисуса. [90] Некоторые методистские религиозные ордена публикуют «Ежедневный офис» для использования в этой общине, например, «Книга канонов и служб Ордена Святого Луки» содержит канонические часы, в которые следует молиться традиционно в семь фиксированных часов молитв : Lauds (6 am), Terce (9:00), Sext (12:00), None (15:00), Вечерня(18:00), повечерие (21:00) и всенощное бдение (12:00). [91]

Внешняя святость [ править ]

Основная статья: Внешняя святость
Дополнительная информация: Труды благочестия , дела милосердия § В методизме и кающийся оркестр

Ранние методисты носили простую одежду , а методистское духовенство осуждало «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и« дорогую одежду »в целом». [92] Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его мысли о одежде ; [93] в этой проповеди Джон Уэсли выразил свое стремление к методистам: «Прежде чем я умру, позвольте мне увидеть методистскую общину, одетую так же просто, как община квакеров ». [94] Таким образом, в «Дисциплине Уэслианской методистской связи» 1858 года говорилось, что «мы ... предписываем всем, кто боится Бога, носить простую одежду». [95] Питер Картрайт , методистский возрожденец., заявил, что первые методисты не только носили простую одежду, но и отличались от других членов общества тем, что постились один раз в неделю, воздерживались от алкоголя и ревностно соблюдали субботу . [96] методистской всадники схемы были известны для осуществления духовной дисциплины в умерщвлении плоти , как они «возникли задолго до рассвета для уединенной молитвы, они оставались на коленях без еды и питья или физических удобств иногда в течение нескольких часов подряд». [97]Ранние методисты не участвовали и не осуждали «мирские привычки», включая «игру в карты, скачки на лошадях, азартные игры, посещение театра, танцы (как в шутках, так и на балах) и петушиные бои». [92]

Со временем многие из этих практик были постепенно смягчены в основном методизме, хотя такие практики, как трезвенничество и пост, все еще очень поощряются в дополнение к нынешнему запрету на азартные игры; [98] деноминации консервативного движения святости , такие как методистская организация Аллегейни Уэсли и евангелическая Уэслианская церковь , продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, призывая членов «воздерживаться от ношения экстравагантных причесок и украшений». - носить кольца и дорогую одежду по любому поводу ». [99] [100]Общие правила методистской церкви в Америке, которые входят в число доктринальных стандартов многих методистских церквей, продвигают саббатарианство первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Бога», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернение» день Господа, выполняя в нем обычную работу или покупая или продавая ". [101] [102]

Пост [ править ]

Пост считается одним из дел благочестия . [103] Указания, данные группам обществ (25 декабря 1744 г.) Джоном Уэсли, предписывают пост и воздержание от мяса по всем пятницам года (в память о распятии Иисуса). [104] [105] Сам Уэсли также постился перед причастием «с целью сосредоточить свое внимание на Боге» и просил других христиан-методистов сделать то же самое. [106]

Закон и Евангелие [ править ]

Дополнительная информация: Десять заповедей § Методист

Джон Уэсли увещевал методистских проповедников делать упор как на Законе, так и на Евангелии : [107]

Несомненно, следует проповедовать по очереди; да, оба сразу или оба в одном. Все условные обещания являются примерами этого. Это закон и Евангелие, смешанные вместе. Согласно этой модели, я должен посоветовать каждому проповеднику постоянно проповедовать закон - закон, созданный, смягчаемый и оживленный духом Евангелия. Я советую ему объявлять, объяснять и выполнять каждую заповедь Бога. Но тем временем провозглашать в каждой проповеди (и тем более явно, тем лучше), что кремень и великая заповедь для христианина: «Веруйте в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и выкуп; что вся жизнь, любовь и сила исходят от Него одного, и все это даровано нам даром через веру. И всегда будет обнаружено, что закон, проповеданный таким образом, и просвещает, и укрепляет душу;что он и питает, и учит; что это путеводитель, «пища, лекарство и пребывание» для верующей души.[107]

Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, который представляет собой Десять заповедей, данных Моисею. [108] В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «основан на вечности», будучи «высеченным в человеческих сердцах перстом Бога». [108] В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «Закон - это благодать, и через него мы открываем благую весть о том, как жить. . " [108] Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил: [108]

... между законом и Евангелием нет никакого противоречия; ... для утверждения Евангелия нет необходимости в прекращении действия закона. На самом деле ни один из них не заменяет другого, но они прекрасно согласуются друг с другом. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в различных отношениях, являются частями как закона, так и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, они являются частями закона, а если как обетования, то Евангелия. Таким образом, «возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», если рассматривать его как заповедь, является ветвью закона; если рассматривать его как обетование, он является неотъемлемой частью Евангелия - Евангелие есть не что иное, как заповеди закона, предлагаемые в виде обещаний. Соответственно, нищета духа, чистота сердца и все остальное, предписанное святым законом Божьим, не что иное, какесли смотреть в свете Евангелия, то можно увидеть так много великих и драгоценных обетований. Таким образом, существует наиболее тесная связь между законом и Евангелием. С одной стороны, закон постоянно открывает путь и указывает нам на Евангелие; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона ... Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании - это только скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании - это только скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании - это только скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).[108]

Воскресный субботник [ править ]

Основная статья: Sabbatarianism § Методистские церкви
Дополнительная информация: Помните день субботний, чтобы святить его § Методистские взгляды
Памятник Десяти заповедей в Капитолии штата Техас

Ранние методисты были известны тем, что «религиозно соблюдали день субботний». [109] Они считали «соблюдение Дня Господня своим долгом, радостью и средством благодати ». [110] Общие правила методистской церкви требуют «соблюдать все таинства Бога», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу или покупая или продавая» . [110] [102] воскресенье субботник практик ранее Уэслианском методистской церкви в Великобритании описывается Джонатан Кроусер в A портретного методизма : [111]

Они считают своим долгом соблюдать первый день недели как субботу. Это было до Рождества Христова в последний день недели; но со времени его воскресения он был изменен на первый день недели, и в Священных Писаниях он называется «День Господень» и будет продолжаться до скончания века как христианская суббота. Они считают, что это отделено Богом, и для поклонения Ему положительные , нравственные и вечныезаповедь. И они думают, что закону природы, а также божественному установлению согласуется выделение должной доли времени для поклонения Богу. ... Этот день следует хранить в святости для Господа, и мужчины и женщины должны так распоряжаться своими делами и готовить свои сердца, чтобы они могли не только иметь святой покой в ​​тот день от мирских занятий, слов и мысли, но проведите день в общественных и личных делах благочестия. Никакую часть дня нельзя использовать иначе, кроме как для дел милосердия и необходимости. В этот день они считают своим долгом поклоняться Богу, причем не только по форме, но в то же время по духу и истине. Поэтому они занимаются молитвой и благодарением, чтением Священных Писаний и размышлением над ними, слушанием публичных проповедей Слова Божьего,в пении псалмов, гимнов и духовных песен, в христианской беседе и в поминовении умирающей любви Господа Иисуса Христа. ... И у них преобладает идея, что Богу нужно поклоняться вдуха , ежедневно, в частных семьях, в туалете и на общественных собраниях. [111]

Церкви, поддерживающие уэслианское богословие [ править ]

Методистское движение началось как реформа в англиканской церкви и какое-то время оставалось таковой. Движение отделилось от своей «материнской церкви» и стало известно как Методистская епископальная церковь в Америке и Уэслианская методистская церковь в Великобритании. В 19 веке в методистской епископальной церкви произошло множество разногласий, в основном из-за, во-первых, вопроса о рабстве, а затем из-за включения афроамериканцев. Некоторые из этих расколов исчезли в начале двадцатого века, и многие из отколовшихся методистских групп объединились к 1939 году, чтобы сформировать Методистскую церковь. В 1968 году методистская церковь объединилась с евангелической объединенной братской церковью пиетистов и образовала Объединенную методистскую церковь., крупнейшая методистская церковь в Америке. К другим группам относятся Африканская методистская епископальная церковь , Африканская методистская епископальная сионская церковь , Христианская методистская епископальная церковь , Конгрегационалистская методистская церковь , Евангелическая церковь Северной Америки , Евангелическая конгрегационалистская церковь , Евангелическая методистская церковь , Свободная методистская церковь Северной Америки. , и Южная методистская церковь .

В Америке XIX века возникли разногласия по поводу природы освящения. Те, кто подчеркивал постепенное освящение природы, оставались в основных методистских церквях; другие, однако, верили в мгновенное освящение, которое можно было усовершенствовать. Те, кто придерживался последнего направления мысли, основали различные церкви святости [112], включая Церковь Бога (Святость) , Церковь Бога (Андерсон) , Церкви Христа в Христианском Союзе и Уэслианскую методистскую церковь , которая позже слился с церковью святости пилигримов, чтобы сформировать уэслианскую церковь, который присутствует сегодня. Другие группы святости, которые также отвергли конкурирующее пятидесятническое движение, объединились, чтобы сформировать Церковь Назарянина . Армия Спасения - еще одна группа уэслианской святости, уходящая своими корнями в ранний методизм. Основатели Армии Спасения Кэтрин и Уильям Бут основали организацию, чтобы сделать упор на евангелизацию и общественную деятельность, когда Уильям был священником в методистской реформистской церкви .

Консервативное движение святости , в том числе конфессий , таких как Allegheny Веслианский методистской Connection , Библия методистской Соединение Церквей , Евангелическо Веслианский Церковь и Примитивные методистской церкви , возникшее в 19 - м и 20 - м веках до предвестник многих строгих стандартов примитивного методизма, в том числе внешний Святость , простое платье и умеренность . [113]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Банальная Святость: Wesley & Методисты
  2. ^ a b c Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (2012). Яков Арминий: Богослов благодати . Издательство Оксфордского университета . п. 153. ISBN. 9780199755677.
  3. ^ Стивенс, Абель (1858). История религиозного движения восемнадцатого века, получившего название методизм . 1 . Лондон: Карлтон и Портер. п. 155.
  4. ^ a b Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские вопросы, Объединенные методистские ответы: изучение христианской веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 39. ISBN 9780664230395. Проверено 10 апреля 2014 года . Новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой.
  5. ^ a b c d Стокс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
  6. ^ "Статьи религии методистской церкви XVI-XVIII" . Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Объединенная методистская церковь. 2004. Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Проверено 10 апреля 2014 года . Статья XVII - О крещении: Крещение - это не только знак исповедания и знак различия, которым христиане отличаются от других, которые не крестились; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение детей младшего возраста должно сохраняться в Церкви.
  7. ^ Методистский посетитель . Elliot Stock, 62, Paternoster Row, EC 1876. стр. 137. Вы должны родиться свыше. «Покоритесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Признайте Его в своем сердце.» Верьте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены.
  8. ^ Ричи, Рассел Э .; Rowe, Kenneth E .; Шмидт, Жан Миллер (19 января 1993 г.). Перспективы американского методизма: интерпретирующие эссе . Книги Кингсвуда. ISBN 9780687307821. Проверено 10 апреля 2014 года .
  9. ^ a b c d Ротуэлл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен Ф. (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции . Schmul Publishing Co., стр. 53.
  10. ^ Elwell, Walter A. (1 мая 2001). Евангелический богословский словарь (Справочная библиотека Бейкера) . Издательская группа Бейкер. п. 1268. ISBN 9781441200303. Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания иосвящение. ... Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). Он не очищается ни от обвинений сатаны, ни от закона, ни даже от Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслийцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ.Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения. ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, не исполнившие всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
  11. ↑ Робинсон, Джефф (25 августа 2015 г.). «Познакомьтесь с реформатским арминианином» . ТГК . Проверено 19 июля 2017 года . Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
  12. ↑ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
  13. ^ a b Knight III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 .
  14. ↑ Вагнер, Эми (20 января 2014 г.). «Уэсли о вере, любви и спасении» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 .
  15. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 80. ISBN 9780664230395. Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к течению Евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих лютеранских, реформатских и меннонитских соседей, потому что он настаивал на том, что спасение включает не только ритуал, но и изменение взглядов. другой образ жизни.
  16. ^ a b c Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина . Abingdon Press. п. 190. ISBN 9780687034857.
  17. ^ a b Сойер, М. Джеймс (11 апреля 2016 г.). Справочник выжившего по теологии . Wipf и Stock Publishers. п. 363. ISBN. 9781498294058.
  18. ^ Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь как объединенные христиане-методисты: наша история, наши убеждения, наша жизнь . Abingdon Press. п. 45. ISBN 9781426711930.
  19. ^ Tennent, Тимоти (9 июля 2011). «Средства благодати: почему я методист и евангелист» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 21 мая 2018 .
  20. Перейти ↑ John Wesley, The Works of John Wesley, Third Edition., Vol. 12 (Лондон: Уэслианская методистская книжная комната, 1872 г.), 432.
  21. ^ a b Whidden, Вудро В. (18 апреля 2005 г.). «Адвентистское богословие: Уэслианская связь» . Библейский исследовательский институт. Архивировано из оригинала на 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  22. ^ Пинсон, Дж. Мэтью (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Харпер Коллинз. п. 18. ISBN 9780310234395. В то время как для Арминия потеря спасения наступила только из-за того, что он перестал верить в Христа, уэслианцы считали, что это могло быть результатом любого неверия или неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставраторы (например, церкви Христа, христианские церкви, ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения, подобным доктринам уэслианского арминианства - без подтверждения «второго благословения» и полное освящение. Однако в этих группах всегда были те, кто придерживался взглядов, более близких к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и обратного обращения.
  23. ↑ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Познакомьтесь с реформатским арминианином» . Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 . Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  24. ↑ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). «Познакомьтесь с реформатским арминианином» . Евангельская коалиция . Проверено 16 июня 2019 . Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
  25. ^ Caughey, Джеймс; Аллен, Ральф Уильям (1850). Серьезный методизм . Чарльз Х. Пирс. Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она снова получила его.
  26. ^ a b Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении» . Библейская школа и колледж Бога . Проверено 17 июня 2019 .Нужно ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, быть полностью освященным? Мы действительно знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние и затем быть «вновь спасенным». Ответ: Да. Вернуться к Богу - это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» - это настоящая индика-восстановление отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить в свете и повиноваться Римлянам 12: 1 и принести себя живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом. Ошибка цитирования: указанная ссылка "Brown2008" была определена несколько раз с разным содержанием (см. Страницу справки ).
  27. ^ a b Bucher, Ричард П. (2014). «Методизм» . Лексингтон: Лютеранская церковь, Синод Миссури. Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года.
  28. ^ a b Mallalieu, Уиллард Фрэнсис (1903). Полнота благословения Евангелия Христова . Дженнингс и Пай. п. 28 .
  29. ^ a b c d e f g h Вуд, Даррен Кушман (2007). «Использование искупления Джона Уэсли». Журнал Эсбери . 62 (2): 55–70.
  30. ^ "Мемориал места преобразования Джона Уэсли - 'Олдерсгейт Пламя ' " . Методистское наследие . Проверено 21 мая +2016 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  31. ^ http://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.ii.xvi.html
  32. ↑ Работы Джона Уэсли , 10: 288. В своей проповеди: «Покаяние верующих» Уэсли провозгласил: «Ибо благодаря этой вере в Его жизнь, смерть и ходатайство за нас, обновляющейся от момента к моменту, мы абсолютно чисты, и теперь есть ... никакого осуждения для нас ... Той же верой мы чувствуем силу Христа, покоящуюся на нас каждое мгновение ... благодаря чему мы получаем возможность продолжать духовную жизнь ... Пока мы сохраняем нашу веру в Него, мы 'привлекаем вода из колодцев спасения »( Труды Джона Уэсли , 5: 167).
  33. ^ а б Работы Джона Уэсли , 10: 297.
  34. ^ а б Работы Джона Уэсли , 10: 298.
  35. Перейти ↑ John Wesley, The Works of John Wesley, Third Edition., Vol. 12 (Лондон: Уэслианская методистская книжная комната, 1872 г.), 394.
  36. ↑ Джон Уэсли, Пояснительные записки к Новому Завету, четвертое американское издание. (Нью-Йорк: Дж. Соул и Т. Мейсон, 1818), 661.
  37. ^ Это рубрика гимна в методистском сборнике гимнов 1935 г. (США).
  38. ^ Синан, Винсон (1997). Святость-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 6–7. ISBN 978-0-8028-4103-2. Проверено 5 марта 2011 года .
  39. ^ Александр, Дональд Л .; Фергюсон, Синклер Б. (1988). Христианская духовность: пять взглядов на освящение . InterVarsity Press. п. 97 . ISBN 978-0-8308-1278-3. Проверено 5 марта 2011 года .
  40. ^ Кертис, Гарольд (21 сентября 2006 г.). Следуя за облаком: видение конвергенции науки и церкви . Гарольд Кертис. п. 86. ISBN 978-1-4196-4571-6. Проверено 5 марта 2011 года .
  41. ^ Саути, Роберт (1820). Жизнь Уэсли: рост и прогресс методизма . Эверт Дайкинк и Джордж Лонг; Clayton & Kingsland, принтеры. п. 80 . Проверено 5 марта 2011 года .
  42. ^ a b c d Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: Богословие завета Джона Уэсли и путь спасения . Джеймс Кларк и компания, стр. 7, 62–76. ISBN 9780227902202.
  43. ^ Уэсли, Джон. «Проповедь 6 - Праведность веры» . Интернет-центр Уэсли . Проверено 27 июня 2017 года .
  44. ^ a b Кроутер, Джонатан (1815 г.). Портрет методизма . п. 224.
  45. ^ а б Гибсон, Джеймс. «Серия Wesleyan Heritage: Полное освящение» . Исповедническая ассоциация Южной Георгии . Проверено 30 мая 2018 .
  46. ^ Ньютон, Уильям Ф. (1863). Журнал Уэслианской методистской церкви . Дж. Фрай и Компания. п. 673.
  47. ↑ Блум, Линда (20 июля 2007 г.). «Позиция Ватикана» ничего нового, говорит лидер церкви » . Объединенная методистская церковь . Проверено 10 июня 2018 .
  48. ↑ Уильям Дж. Абрахам (25 августа 2016 г.). «Родовые муки объединенного методизма как уникального глобального православного вероисповедания» . Проверено 30 апреля 2017 года .
  49. ^ Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий . Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN 9781532630507.
  50. ^ Объединенная методистская церковь (2004). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press . п. 77 . ISBN 0-687-02373-4. OCLC  58046917 .
  51. ^ Витингтон, Джон Суонн (1878). Журнал Объединенных методистских свободных церквей . Лондон: Томас Ньютон. п. 685. Страна называется Аид. Та его часть, которая занята добром, называется раем, а та область, которая занята нечестивыми, называется геенной.
  52. ^ a b Смитсон, Уильям Т. (1859 г.). Методистская кафедра . H. Polkinhornprinter. п.  363 . Кроме того, продолжает наш критический авторитет, у нас есть еще одно ясное доказательство из Нового Завета, что ад означает промежуточное состояние душ между смертью и общим воскресением. В Откровении (хх, 14) мы читаем , что смерть и Аид -по наших переводчиков оказанные ад , как обычно, будет сразу же после общего суда, «брошен в озеро огненное: это вторая смерть.» Другими словами, смерть, заключающаяся в разделении души и тела и вместилище развоплощенных духов, больше не будет. Аид опорожняется, смерть отменяется.
  53. ^ Мл., Чарльз Иригойен; Уоррик, Сьюзан Э. (16 марта 2005 г.). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 107. ISBN 9780810865464. Рассматривая вопрос о смерти и промежуточном состоянии, Джон Уэсли утверждал бессмертие души (а также грядущее воскресение тела), отрицал реальность чистилища и проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и аид (вместилище всех отдельных духов), а также между раем (вестибюлем небес) и самим небом.
  54. ↑ Карен Б. Вестерфилд Такер (8 марта 2001 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN. 9780198029267. Проверено 10 апреля 2014 года . Таким образом, решения, принятые при жизни, были неразрывно связаны с тем, что было после жизни. После смерти, согласно Уэсли, души умерших войдут в промежуточное, предпоследнее состояние, в котором они останутся до воссоединения с телом при воскресении мертвых. В этом состоянии, которое по-разному определяется как «преддверие небес», «лоно Авраама» и «рай».
  55. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Архивировано из оригинального 11 апреля 2012 года Уэсли полагал , что , когда мы умираем , мы будем идти в промежуточное состояние (Рай для богобоязненных и аде для Accursed). Мы останемся там до Судного Дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. От Матфея 25).
  56. ^ Уокер, Уолтер Джеймс (1885). Главы о ранних реестрах приходской церкви Галифакса . Уитли и Бут. п.  20 . Возможно, стоит процитировать мнение преподобного Джона Уэсли. «Я считаю своим долгом соблюдать, молиться за Верных Ушедших».
  57. ^ Холден, Харрингтон Уильям (1872). Джон Уэсли в компании с высокопоставленными церковниками . Лондон: Дж. Ходжес. п. 84. Уэсли учил уместности молиться за мертвых, практиковал это сам, давал формы, которые могли бы сделать другие. Эти формы для повседневного использования, по его мнению, не были предварительными или извиняющимися, но считались такой молитвой устоявшимся делом христианской практики со всеми, кто верит, что Верные, живые и мертвые, являются одним Телом во Христе, в равной нужде и подобном. ожидание тех благословений, которыми они будут вместе наслаждаться, когда оба увидят Его в Его Царстве. Можно привести два или три примера из многих: «О даруй, чтобы мы вместе с теми, кто уже умер в Твоей вере и страхе, вместе могли принять участие в радостном воскресении».
  58. ↑ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. С. 57–58. ISBN 9781620329887. Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «на протяжении веков католическая традиция молиться за умерших превратилась в различные практики, особенно через мессу ... Методистская церковь ... имеет молитвы за умерших ... Методисты, которые молятся. ибо мертвые тем самым вверяют их непреходящей милости Божьей ».
  59. ^ a b Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. 30 августа 2009 г. с. 92. ISBN 9780310866985. Томас Дж. Неттлс, Ричард Л. Пратт младший, Роберт Колб, Джон Д. Кастелейн
  60. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 года . В объединенных методистских церквях воду крещения можно окроплять, поливать или погружать в воду.
  61. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист . Ламар и Бартон. п. 83 .
  62. ^ a b Саммерс, Томас Осмонд (1857). Методистские брошюры для народа . Э. Стивенсон и Ф. А. Оуэн для церкви ME, Юг. п. 18.
  63. ^ Дисциплина методистской связи Allegheny Wesleyan (оригинальная конференция Allegheny) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. с. 140.
  64. ^ «Эта святая тайна: Часть первая» . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2007 года . Проверено 10 июля 2007 года .
  65. ^ «Эта святая тайна: Часть вторая» . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинала 7 июля 2009 года . Проверено 10 июля 2007 года .
  66. ^ Дисциплина примитивной методистской церкви в Соединенных Штатах Америки . Первобытная методистская церковь . 2013. Мы отвергаем доктрину пресуществления: то есть, сущность хлеба и вина превращается в само тело и кровь Христа в Вечере Господней. Мы также отвергаем эту доктрину, которая утверждает, что физическое присутствие тела и крови Христа должно происходить через элементы хлеба и вина, а также под ними (единосущность).
  67. ^ Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия . (PDF). Генеральная конференция Объединенной методистской церкви, 2004 г.
  68. ^ например, «Литургия Объединенной Методистской Коммуны: Слово и Таблица 1» . revneal.org . 2010 . Проверено 23 сентября 2011 года .
  69. ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Благодать на благодать . WestBow Press. п. 107. ISBN 9781490860060.
  70. Перейти ↑ Oden, Thomas C. (2008). Доктринальные стандарты в Уэслианской традиции: переработанное издание . Abingdon Press. п. 184. ISBN 9780687651115.
  71. ^ a b c Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения . Рутледж. С. 40–49. ISBN 9781317014201.
  72. ^ a b МакКлинток, Джон (1894). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, Том 6 . Проверено 10 июня 2013 года .Уэсли считал, что епископы и пресвитеры составляют один орден с одинаковым правом рукоположения. Он знал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви сохранялась только через рукоположение пресвитерами. «Я твердо верю, - сказал он, - я библейский ἐπίσκοπος, как и любой человек в Англии или Европе; для непрерывной преемственности я знаю, что это басня, которую никто никогда не делал и не может доказать»; но он также считал, что «Ни Христос, ни его апостолы не предписывают какой-либо конкретной формы церковного правления». Он был истинным епископом стада, которого Бог отдал ему на попечение. До сих пор он отказывался «воспользоваться этим правом» рукоположения, потому что не вступал в ненужный конфликт с порядком английской церкви, к которой он принадлежал. Но после революцииего рукоположение для американцев не нарушило бы никаких законов Церкви; и когда необходимость стала очевидной, его колебания прекратились. «Нет, - сказал он, - другого способа снабдить их министрами». Сформировав свою цель, в феврале 1784 года он пригласил доктора Кока в свой кабинет на Сити-роуд, изложил ему дело и предложил рукоположить и отправить его в Америку.
  73. ^ Хиксон, Daniel Маклейн (5 сентября 2010). «Методисты и апостольское преемство» . Глория Део . Дата обращения 8 мая 2017 .Преемственность обычно переходит от епископа к епископу, однако в некоторых случаях, когда смерть епископа делала это невозможным, группы старейшин посвящали новых епископов, которые, в свою очередь, были признаны законными более широкой католической церковью. Мы читаем об одном примере этого в Древней церкви в письме Св. Иеронима CXLVI, когда он описывает епископальную преемственность города Александрии. Таким образом, учитывая необычные исторические обстоятельства жизни христиан в американских колониях, отрезанных от действительных таинств, о. Действия Джона Уэсли по посвящению Томаса Коука были неправильными, но не недействительными, и Объединенная методистская церковь по сей день пользуется правомерностью преемственности.
  74. ^ Кембриджская серия истории средневековья, тома 1–5 . Издательство Плантагенет. п. 130. Северус Антиохийский в шестом веке упоминает, что «в прежние дни» епископа «назначили» пресвитеры в Александрии. Иероним (в том же письме, которое было процитировано выше, но независимое на данный момент об Амброзиастре) выводит существенное равенство священника и епископа из того соображения, что александрийский епископ «вплоть до Геракла и Дионисия» (232–265) был выбран властями. пресвитеры из среды себя без особой хиротонии.
  75. ^ Хинсон, Э. Гленн (1995). Торжествующая церковь: история христианства до 1300 года . Издательство Мерсерского университета. п. 135. ISBN 9780865544369. В Александрии пресвитеры избирали епископов и устанавливали их до четвертого века. В течение этой критической эпохи власть и значение епископов неуклонно росли. В начале периода Ириней, Тертуллиан и Климент Александрийский все еще считали епископов пресвитерами, хотя и были пресвитерами в отдельном классе.
  76. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1894). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы . 6 . Харпер. п. 170. Сорок лет мистер Уэсли считал, что епископы и пресвитеры составляют один орден с одинаковым правом рукоположения. Он знал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви сохранялась только через рукоположение пресвитерами.
  77. ^ Разделенные братья: Обзор протестантских, англиканских, восточно-православных и других религий в Соединенных Штатах . Наш воскресный гость . 2002. ISBN 9781931709057. Проверено 10 июня 2013 года . Методистам было приказано принять крещение и причастие от епископальных священников. Вскоре они обратились с просьбой принять причастия от тех же методистских проповедников, которые посещали их дома и проводили свои богослужения. Епископ Лондона отказался рукоположить методистских проповедников в диаконы и священники для колоний, поэтому в 1784 году Уэсли взял на себя право рукоположить министров.
  78. ^ Исторический епископат: исследование англиканских требований и методистских орденов . Eaton & Mains. 1896. с.  145 . Проверено 10 июня 2013 года . В сентябре 1784 года преподобный Джон Уэсли при содействии пресвитера англиканской церкви и двух других старейшин был рукоположен путем торжественного возложения рук преподобного доктора Томаса Кока на епископальную должность.
  79. ^ Циклопедия Эплтона американской биографии, Том 6 . Д. Эпплтон и компания. 1889 . Проверено 10 июня 2013 года . Получив отказ, он посовещался с Томасом Коуком, пресвитером англиканской церкви, и с другими, и 2 сентября 1784 года он рукоположил в епископа Кока-Колы, после рукоположения Томаса Васи и Ричарда Уаткоута в пресвитеры, с его помощью и с помощью другой пресвитер.
  80. ^ Краткая история американского методизма . Научное издательство. 1885 . Проверено 10 июня 2013 года . Уэсли ссылается на рукоположение епископов пресвитерами Александрии в оправдание своего рукоположения кока-колы.
  81. ^ "Служение старейшины" . Объединенная методистская церковь . Проверено 10 июня 2013 года .
  82. ^ «Семь дней подготовки - Руководство по чтению, медитации и молитве для всех, кто участвует в« Беседе: день диалога и различения: порядок служения в Объединенной методистской церкви » (PDF) . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинального (PDF) 26 декабря 2010 года . Проверено 31 декабря 2007 . В дисциплины утверждается , что «рукоположение к этому служению является даром от Бога к Церкви. В хиротонии, в Подтверждает Церковь и продолжает апостольское служение через лиц , уполномоченных Духом Святым» (¶303).
  83. ^ Епископальный методизм, каким он был и есть ;: Или, Отчет о происхождении, прогрессе, доктринах, церковном устройстве, обычаях, институтах и ​​статистике методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах . Миллер, Ортон и Маллиган. 1852 . Проверено 10 июня 2013 года . «Не пренебрегай пребывающим в тебе даром, данным тебе возложением рук пресвитерии ». Здесь ясно , что дар министерского или сила , которая обладала Тимоти, дали ему по возложению рук тела старейшин , которые рукоположенных его. Что касается управления церковью, то столь же очевидно, что епископы , в отличие отпресвитеры , не были обвинены в надзоре за ним, ибо сказано - Деяния xx. 17, 28, что Павел «призвал старейшин (а не епископов) Ефесской церкви и сказал им:« Итак берегите себя и все стадо, над которым вас поставил Дух Святой », пасите Церковь Божья ". В связи с этим отрывком мы замечаем, во-первых, что первоначальный греческий термин для слова «надзиратель» - это «епископ», то есть то самое слово, от которого произошел наш термин «епископ», и которое обычно переводится как «епископ» в английской версии книги. Новый Завет. Теперь этот термин епископ, надзиратель или епископ применяется к идентичным лицам, называемым старейшинами.в 17-м стихе и ни к кому другому. Следовательно, Павел должен был рассматривать старейшин и епископов как одно не только в должности, но также и по порядку; и поэтому ефесские служители, несомненно, понимали его.
  84. ↑ Методистское служение в защиту или ответ на аргументы в пользу божественного института и непрерывной преемственности епископата . ООО "Дженерал Букс". 1899 . Проверено 10 июня 2013 года . Даже «после введения практики, согласно которой эпитет епископ обычно ограничивался одним человеком, более древние писатели, которые останавливаются на этом, иногда используют этот эпитет как синоним пресвитера, и только в третьем веке присвоение было настолько завершенным, чтобы никогда не быть изгнанным из поля зрения.
  85. ^ Епископальный методизм, каким он был и есть ;: Или, Отчет о происхождении, прогрессе, доктринах, церковном устройстве, обычаях, институтах и ​​статистике методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах . Миллер, Ортон и Маллиган. 1852 . Проверено 10 июня 2013 года . Но если Писание противостоит современным высоким церковным претензиям и претензиям, то же самое относится и к истории , на которой преемники, похоже, делают такое большое упор.
  86. ^ Джей, Эрик Г. Церковь: ее меняющийся образ через двадцать веков . Джон Нокс Пресс: 1980, стр. 228f
  87. ^ Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма . Eaton & Mains. п. 310.
  88. ^ a b Джонс, Сьюзен Х. (30 апреля 2019 г.). Ежедневное общественное поклонение . SCM Press. ISBN 978-0-334-05757-4.
  89. ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования в древнем иудаизме и раннем христианстве . Brill Academic Publishers . п. 193. ISBN. 978-90-04-14603-7.
  90. ^ «Молиться в часы дня: Восстановление ежедневной молитвы» . Генеральный совет ученичества . 6 мая 2007 . Дата обращения 6 сентября 2020 .
  91. ^ Книга офисов и услуг . Орден Святого Луки . 6 сентября 2012 г.
  92. ^ a b Лайерли, Синтия Линн (24 сентября 1998 г.). Методизм и южное мышление, 1770–1810 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN 9780195354249. Проверено 19 июня +2017 .
  93. ^ Журналы Уэсли, Nehemiah Curnock, ed., London: Epworth Press 1938, p. 468.
  94. ^ Уэсли, Джон (1999). "Центр Уэсли онлайн: Проповедь 88 - О платье" . Центр прикладного богословия Уэсли . Проверено 19 июня +2017 .
  95. ^ Дисциплина Уэслианской методистской связи Америки . Уэслианская методистская связь Америки. 1858. с. 85.
  96. ^ Картрайт, Питер (1857). Автобиография Питера Картрайта: проповедник из глуши . Карлтон и Портер. п. 74 .
  97. Перейти ↑ Bratt, James D. (2012). По видению другого мира: поклонение в американской истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 44. ISBN 9780802867100. В частности, методистские проповедники могли испытывать искушение довести до крайности возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела. Ранние наездники часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта иногда по несколько часов подряд.
  98. ^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина: экстремальный центр . Abingdon Press. п. 235. ISBN 9780687034857.
  99. ^ "I. Церковь". Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли . Аллегейни Уэслианская методистская связь . Стоит ли настаивать на простой и скромной одежде? Безусловно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь дал нам в качестве управителей, чтобы использовать для Его славы, в дорогой одежде, когда тысячи страдают из-за пищи и одежды, а миллионы гибнут из-за Слова жизни. Пусть одежда каждого члена каждой методистской церкви Allegheny Wesleyan будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будут использованы строжайшая осторожность и экономия.
  100. ^ Дисциплина евангелической Веслианской церкви . Евангелическая Веслианская церковь . 2015. С. 41, 57–58.
  101. ↑ Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 9780199774159.
  102. ^ а б Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 253. ISBN. 9780191607431.
  103. ^ «Джон Уэсли и духовные дисциплины - дела благочестия» . Объединенная методистская церковь. 2012. Архивировано из оригинального 10 ноября 2014 года . Проверено 5 апреля 2014 года .
  104. ^ Макнайт, Скотт (2010). Пост: древние обычаи . Томас Нельсон. п. 88. ISBN 9781418576134. Джон Уэсли в своем дневнике написал в пятницу, 17 августа 1739 года, что «многие из нашего общества собрались, как мы назначили, в час дня и согласились, что все члены нашего общества должны подчиняться Церкви, к которой мы принадлежим. соблюдая «все пятницы в году» как «дни поста и воздержания».
  105. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: или история уэслианских методистов . Т. Бланшард. С. 251, 257.
  106. ↑ Борода, Стив (30 января 2012 г.). «Духовная дисциплина поста». Журнал "Хорошие новости" . Объединенная методистская церковь.
  107. ^ а б «Уэсли о проповедовании закона и Евангелия» . Посевное ложе. 25 августа 2016 г.
  108. ^ a b c d e Дейтон, Дональд В. (1991). «Закон и Евангелие в Уэслианской традиции» (PDF) . Богословский журнал Грейс . 12 (2): 233–243.
  109. ^ Питер Картрайт (1857). Автобиография Питера Картрайта: проповедник из глуши . Карлтон и Портер. п. 74 .
  110. ^ a b Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. С. 46, 117. ISBN 9780199774159.
  111. ^ a b Кроутер, Джонатан (1815 г.). Портрет методизма: или история уэслианских методистов . Т. Бланшард. С. 224, 249–250.
  112. ^ "Церкви святости" . www.oikoumene.org . Всемирный совет церквей . Проверено 6 февраля 2021 года .
  113. ^ Сидуэлл, Марк, " Консервативное движение святости: отчет о фундаментализме ". Проверено 6 февраля 2021 года.

Источники [ править ]

  • Хузар, Элеонора, «Арминианство» в Американской энциклопедии (Данбери, 1994).
  • Аутлер, Альберт К., «Джон Уэсли» в Американской энциклопедии (Данбери, 1994).
  • Дж. Уэсли (редактор Т. Джексон), Сочинения (14 томов).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мел-Томас и Хелен Ротуэлл (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции . Nicholasville : Шмуль Publishing Co. ISBN 0880193867.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  • Катехизис, подготовленный специально для членов евангелической Веслианской церкви . Куперстаун : LWD Publishing. 2014 г.
  • Уоллес Торнтон-младший, радикальная праведность
  • Уоллес Торнтон-младший, Консервативное движение святости: историческая оценка
  • Стив Харпер, Путь в небеса: Евангелие от Джона Уэсли
  • Кеннет Дж. Коллинз, Уэсли о спасении
  • Кеннет Дж. Коллинз, "Путь спасения" из Священных Писаний
  • Харальд Линдстрем, Веслей и освящение
  • Томас С. Оден, Священное христианство Джона Уэсли
  • Адам Кларк, Христианское богословие Кларка
  • Джон Уэсли, Работы Джона Уэсли (Baker Books, 2002)