Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Зеркало на себя )
Перейти к навигации Перейти к поиску
На этом рисунке изображено зеркало. Человек в передней части изображения смотрит в четыре зеркала, каждое из которых отражает его чье-то изображение обратно к нему.

Термин « зазеркалье» был придуман американским социологом Чарльзом Хортоном Кули в 1902 году [1] и введен в его работу « Человеческая природа и социальный порядок» . Он описывается как отражение того, как мы думаем, что мы кажемся другим. Дальнейшее объяснение состоит в том, как вы себе представляете, как другие видят их. [2]Например, одна мать считает своего ребенка безупречным, в то время как другой человек думает иначе. Кули принимает во внимание три шага при использовании "зеркала". Шаг первый - это то, как каждый представляет себе взгляд на других людей. Шаг второй - это то, как каждый представляет себе суждение других, основанное на том, как, по его мнению, они их видят. Третий шаг - это то, как человек думает о том, как человек смотрит на него на основе его предыдущих суждений. [3]

Согласно работе Лизы Макинтайр « Практический скептик: основные концепции социологии» , концепция «зеркального я» выражает тенденцию к пониманию себя через восприятие, которое могут иметь другие. [4] По сути, то, как человек думает о себе и действует, во многом зависит от того, что, по мнению человека, думают о нем другие люди. Теоретически этот процесс способствует развитию чувства идентичности. Следовательно, идентичность, или « я» , является результатом обучения видеть себя через то, что мы воспринимаем как восприятие других. [5]

Три основных компонента [ править ]

Зазеркалье состоит из трех основных компонентов, которые уникальны для людей (Shaffer 2005). [6]

  1. Мы представляем, какими должны казаться другим в социальной ситуации.
  2. Мы представляем себе и реагируем на то, что, по нашему мнению, должно быть их суждение об этой внешности.
  3. Мы развиваем самоощущение и реагируем на эти воспринимаемые суждения других.

В результате люди изменяют свое поведение в зависимости от того, что, по их мнению, думают о них другие люди, даже если это не обязательно верно. Таким образом, социальное взаимодействие действует как «зеркало» или «зеркало», поскольку чувство собственного достоинства и самооценки человека строятся на других. Например, человек может уверенно прийти на собеседование и попытаться продемонстрировать эту уверенность. Человек в этой ситуации чаще всего изучает реакцию интервьюеров, чтобы увидеть, реагируют ли они на это положительно или отрицательно. Если человек замечает положительные реакции, такие как кивание головами или улыбки, это может еще больше развить у человека чувство уверенности в себе. Если человек замечает негативную реакцию, например, отсутствие интереса,эта уверенность в себе часто расшатывается и реформируется, чтобы стать лучше, даже если воспринимаемые суждения не обязательно были верными.

Символическое взаимодействие [ править ]

В гипотезе структуры «разум ментален», потому что «человеческий разум социальный». С момента своего рождения люди определяют себя в контексте своих социальных взаимодействий. Дети узнают, что символ их плача вызовет реакцию у тех, кто за ними ухаживает, не только тогда, когда они нуждаются в таких вещах, как еда или смена подгузников, но и когда им нужно внимание. Кули лучше всего объясняет это взаимодействие в книге «О себе и социальной организации»., отмечая, что «растущая солидарность между матерью и ребенком параллельна возрастающей способности ребенка использовать значимые символы. Это одновременное развитие само по себе является необходимой предпосылкой для способности ребенка принимать точки зрения других участников социальных отношений и, таким образом, для ребенка. способность развивать социальную самость ". [7]

Джордж Герберт Мид описал создание себя как результат «взятия на себя роли другого», предпосылку для которой актуализируется самость. Взаимодействуя с другими, мы начинаем развивать собственную идентичность, а также развивать способность сопереживать другим. Как заявил Кули: «То, что движет нами к гордости или стыду, - это не простое механическое отражение нас самих, а вмененное чувство, воображаемое воздействие этого отражения на разум другого» (Cooley 1964).

Роль в социальных сетях [ править ]

Рост социальных сетей во многом отражает механизмы зеркального я, поскольку различные формы социальных сетей предлагают все разные «зеркала», в которых люди представляют себя, воспринимают суждения других на основе лайков, подписок и т. Д., А также дальше развивать их самоощущение. Действительно, как утверждает киберпсихолог Мэри Эйкен, доктор философии. Как объясняет, социальные сети создали концепцию под названием «кибер-я», версию, которую человек хочет изобразить в Интернете и публику для других, и основанную на суждениях других. В отличие от настоящего «я», различные формы СМИ позволяют четко публиковать суждения, поэтому во многих случаях суждения не нужно даже придумывать. Айкен лучше всего объясняет эту концепцию, отмечая, что «селфи задают вопрос своей аудитории: нравится мне вот так? » [8]

В отличие от личного общения, социальные сети всегда должны быть доступными и общедоступными. Это означает, что пользователи социальных сетей постоянно подвергаются критике и осуждению со стороны других. Кроме того, учитывая характер социальных сетей, являющихся платформой для обмена определенными аспектами жизни человека в любое время и любыми возможными способами, кибер-я может быть очень легко изменен и усовершенствован, чтобы соответствовать предполагаемому принятию других.

Эти аспекты социальных сетей и их отношения с зеркалом оказывают на пользователей социальных сетей целый ряд эффектов. Айкен отмечает, что люди, и особенно подростки, которые все больше вовлекаются в обновление своих онлайн-персонажей, рискуют навредить развитию своего реального мира. Она также отмечает, что этот эффект может быть еще больше среди пользователей, которые демонстрируют всевозможные «кибер-личности» на разных платформах с разными целями, например, между Twitter, Instagram и LinkedIn. [8]Исследование социальных сетей также выявило множество положительных эффектов от использования социальных сетей и саморазвития, при этом десятки создателей отметили, что создание контента дало им чувство уверенности в себе и самооценку, повысило их творческий потенциал, повысило их чувство профессионализма, а их платформы предлагали позитивное пространство для взаимодействия с другими. [9] Негативные эффекты концепции зеркального я могут нанести вред менталитету людей. По мнению Жолт Унока и Габриэллы Визин «Смутно видеться в зеркале». Зазеркалье - это самоуничижение при пограничном расстройстве личности , стыд - важный фактор в развитии пограничного расстройства личности . [10]Чувство стыда и недостаточной самооценки возникает из-за травмирующих переживаний, таких как жестокое обращение, пренебрежение, брошенность, позор в семье и суровое воспитание. [10] Зазеркалье может вызвать чувство недостаточной самооценки и проблемы с психическим здоровьем.

Согласно работе Сьюзан Хартер « Воспринимаемая направленность связи между одобрением и самооценкой: недостатки зеркальной самоориентации среди подростков», самооценка подростков основана в основном на одобрении их сверстниками. [11] В мире социальных сетей поиск внимания и одобрения со стороны окружающих - это то, как подростки определяют свою самооценку. Они создают собственный образ, который, по их мнению, одобрят другие. Это тесно связано с концепцией зеркального я. Подростки испытывают тревогу и депрессию из-за низкой самооценки. [12] Они основывают свою самооценку на мнениях других о них. [12]

Исследования [ править ]

Термин «зеркало себя» был придуман Кули после обширного психологического тестирования в 1902 году.

Исследование самоанализа у детей [ править ]

Процедура [ править ]

В 1976 году [13] Артур Биман, Эдвард Динер и Сорен Сванум (1979) провели эксперимент по влиянию зеркального я на детей, исследуя взаимосвязь между самосознанием и трансгрессивным поведением. В исследовании 363 ребенка, которых лечили или обманывали, в 18 домах в Сиэтле, штат Вашингтон, попросили взять только одну конфету, в то время как встречающий был занят в другой комнате. В каждом доме скрытый наблюдатель мог записывать результаты эксперимента. В половине домов исследователи выполняли манипуляции с самосознанием, и зеркало помещали под углом в девяносто градусов, чтобы дети всегда могли видеть свое отражение в зеркале, когда берут конфеты из миски. После приветствия детей у двери возникло второе состояние, называемое манипуляцией индивидуации.[ Требуется дальнейшее объяснение ] , женщина у двери спрашивала каждого из детей, как их зовут и где он или она живет. Как и в первом случае, половину времени использовалось зеркало, а в другой половине эксперимента оно снималось.

Выводы [ править ]

В то время как исследование предлагает интересные результаты, касающиеся пола, возраста и того, подвергаются ли дети обману или лечению в группе, исследование Бимана, Динера и Сианума действительно подчеркивает влияние самосознания мыслей других людей. Из 363 детей, участвовавших в исследовании, 70 детей нарушили правила, взяв более одной конфеты, когда им было сказано не делать этого. В целом самосознание, вызванное зеркалом, снизило уровень проступков. 15,6% мальчиков нарушали правила, когда присутствовало зеркало и выполнялась индивидуальная манипуляция, по сравнению с 35,8% при отсутствии обеих манипуляций. Та же тенденция была и для девочек; От 8,4% до 13,2%. Однако важно отметить, что, если дети были оставлены анонимными для встречающего, частота нарушений не изменилась, независимо от наличия зеркала. Это указывает на то, что детиДействия были направлены через страх или почтение к встречающему и на то, что он думает о них, а не на простое напоминание об индивидуальном чувстве морали, которое могло бы представить зеркало.[13]

Семейное исследование [ править ]

В другом исследовании [14], опубликованном в «Журнале семейной психологии» в 1998 году, исследователи Кук и Дуглас измерили достоверность «зеркального я» и символического взаимодействия в контексте семейных отношений. В исследовании анализировалась точность восприятия студентами и подростками того, как они воспринимаются их родителями, при опросе матерей, отцов, студентов колледжей и подростков.

Были исследованы три области: напористость, твердость и сотрудничество. В отношении трех областей респондентам был задан следующий вопрос: как они ведут себя по отношению к цели, как цель ведет себя по отношению к ним и как, по их мнению, они воспринимаются целью. Исследование идентифицировало себя в зеркале как «метаперцепцию», потому что оно включает «восприятие восприятий». Одна из гипотез, проверенных в исследовании, заключалась в следующем: если «метаперцепции» вызывают самовосприятие, они обязательно будут согласованы. Гипотеза была проверена на индивидуальном уровне анализа и на уровне отношений.

Выводы [ править ]

Исследование показало, что гипотеза убедительно поддерживается на индивидуальном уровне в отношении сотрудничества как для студентов колледжей, так и для подростков, но лишь частично поддерживается в отношении настойчивости студентов. Также для студентов колледжа на уровне отношений с матерями исследование поддержало самоуверенность. Был обнаружен нерегулярный вывод относительно устойчивости в отношениях матери и подростка, который показал, что чем более твердые подростки воспринимались их матерями, тем менее твердыми они оценивали себя в отношениях. Хотя на уровне отношений не было сильной поддержки гипотезы, на индивидуальном уровне результаты показывают, что то, как студенты и подростки думают о себе, напрямую коррелирует с тем, как они думают, что они воспринимаются их родителями.

Исследование социальных сетей [ править ]

В 2015 году [9] Джули Джонс, профессор Университета Оклахомы, задала ряд вопросов 46 продюсерам Youtube, чтобы оценить, как производство в СМИ положительно или отрицательно повлияло на них. Как объясняет Джонс, «цифровые СМИ могут служить опосредованным зеркалом, а сайты социальных сетей предоставляют пространство, где четко публикуются суждения других». [9]

Выводы [ править ]

Многие из опрошенных продюсеров Youtube отметили, что создание контента дало им чувство уверенности в себе и самоуважения, повысило их творческий потенциал, повысило их чувство профессионализма, а их платформы предоставили позитивное пространство для взаимодействия с другими.

Критические перспективы [ править ]

Утверждалось, что самооценка социального я в зеркале является критически неполной, поскольку не учитывает расходящиеся роли внутренних и внешних групп в самоопределении. [15] То есть было продемонстрировано, что, хотя люди будут сходиться во взглядах и поведении членов внутренней группы, они также будут расходиться с установками и поведением членов внешней группы. [16] Пренебрежение последним сценарием объясняется неявной фокусировкой подходов «зазеркалья» на оценке членов группы. Эта альтернативная точка зрения выводится из анализа социального влияния, основанного на теории самоопределения . [17]В самом деле, далее утверждается, что метафора «зазеркалья» о себе не отражает того факта, что влияние происходит из-за самокатегории других индивидов как части себя. [15] [18] Другими словами, люди не в форме отражениями от «других», а формируются за счет создания коллективной социальной идентичности, контрасты «мы» против соответствующих «других». Поэтому концепцию самоидентификации можно рассматривать как пример социальной конструкции .

См. Также [ править ]

  • Эффект ожидания
  • Феномен Микеланджело
  • Я-концепция
  • Символический интеракционизм

Заметки [ править ]

  1. ^ "Чарльз Хортон Кули: Человеческая природа и социальный порядок: Содержание" . brocku.ca . Проверено 25 марта 2019 .
  2. ^ "Психологический словарь АПА" . Dictionary.apa.org . Проверено 25 марта 2019 .
  3. ^ админ. "Я в Зазеркалье | Концепции психологии" . Проверено 25 марта 2019 .
  4. ^ Макинтайр, Лиза. Практический скептик: основные концепции социологии . 3-е изд. Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 2006. ISBN 0-07-288524-6 . 
  5. ^ Енг, Кинг-К; Мартин, Джон Леви (2003). «Я в Зазеркалье: эмпирический тест и разработка». Социальные силы . 81 (3): 843–879. DOI : 10.1353 / sof.2003.0048 .
  6. Перейти ↑ Shaffer, Leigh S. (январь 2005 г.). «От самопознания в зеркале к себе в зеркало: исследование гипотезы оправдания». Журнал клинической психологии . 61 (1): 47–65. CiteSeerX 10.1.1.541.2928 . DOI : 10.1002 / jclp.20090 . ISSN 0021-9762 . PMID 15558625 .   
  7. ^ Кули, Чарльз Хортон (1998). О самооценке и социальной организации . Шуберт, Ганс-Иоахим. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226115085. OCLC  38550770 .
  8. ^ а б Мэри, Эйкен (2016). Киберэффект: киберпсихолог-новатор объясняет, как меняется поведение человека в сети . Нью-Йорк. ISBN 9780812997859. OCLC  933719272 .
  9. ^ a b c Джонс, Джули (2015-08-01). «Зазеркалье: изменение самооценки из-за практики социальных сетей» . 4 : 100. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  10. ^ а б Унока, Жолт; Визин, Габриэлла (декабрь 2017 г.). «Смутно видеть в зеркале. Зазеркалье стыдит себя при пограничном расстройстве личности». Психиатрические исследования . 258 : 322–329. DOI : 10.1016 / j.psychres.2017.08.055 . ISSN 0165-1781 . PMID 28865721 . S2CID 25576158 .   
  11. ^ Хартер, Сьюзен; и другие. (Июль 1996 г.). «Воспринимаемая направленность связи между одобрением и самооценкой: недостатки зеркальной самоориентации среди подростков» . Журнал исследований подросткового возраста (Лоуренс Эрлбаум) . 6 (3): 285–308 - через EBSChost.
  12. ^ а б Гэмбл, Венди С .; Ю, Чон Джин (07.02.2008). "Зеркало самоориентации братьев и сестер-подростков: модели обязательств и связей с воспитанием". Журнал молодежи и отрочества . 37 (7): 860–874. DOI : 10.1007 / s10964-008-9276-9 . ISSN 0047-2891 . S2CID 145114924 .  
  13. ^ a b Бимэн, AL; Klentz, B .; Diener, E .; Сванум, С. (октябрь 1979 г.). «Самосознание и нарушение у детей: два полевых исследования». Журнал личности и социальной психологии . 37 (10): 1835–1846. DOI : 10.1037 / 0022-3514.37.10.1835 . ISSN 0022-3514 . PMID 512839 .  
  14. ^ Кук, Уильям Л .; Дуглас, Эмили М. (1998). «Зазеркалье в семейном контексте: анализ социальных отношений». Журнал семейной психологии . 12 (3): 299–309. DOI : 10.1037 / 0893-3200.12.3.299 . ISSN 0893-3200 . 
  15. ^ а б Тернер, JC; Онорато, RS (1999). Тайлер, TR; Kramer, RM; Джон, OP (ред.). «Социальная идентичность, личность и самооценка: перспектива самоклассификации». Психология социальной самости . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум: 11–46.
  16. ^ Дэвид, B .; Тернер, JC (1992). «Исследования самоклассификации и обращения в меньшинство: является ли членство в чужой группе преимуществом?» . Британский журнал социальной психологии . 35 : 179–200. DOI : 10.1111 / j.2044-8309.1996.tb01091.x .
  17. ^ Тернер, JC (1991). Влияние общества. Милтон Кейнс: Издательство Открытого университета.
  18. ^ Тернер, JC (1999). Ellemers, N .; Спирс, Р .; Doosje, B. (ред.). «Некоторые актуальные вопросы в исследованиях теорий социальной идентичности и самокатегоризации». Социальная идентичность . Оксфорд: Блэквелл: 6–34.

Ссылки [ править ]

  • Биман, AL; Кленц, Б; Diener, E; Сванум, S (1979). «Самосознание и нарушение у детей: два полевых исследования». J Pers Soc Psychol . 37 (10): 1835–46. DOI : 10.1037 / 0022-3514.37.10.1835 . PMID  512839 .
  • МакГроу Хилл Райерсон «Вызов и изменение: модели, тенденции и сдвиги в обществе» Нью-Йорк: 2012 стр. 130 ISBN 0-07-094157-2 для цитаты »« По словам Кули, «я не то, что я думаю, и я я не то, что вы думаете обо мне; я то, что, как вы думаете, я есть ". "" 
  • Повар, WL; Дуглас, EM (1998). «Зазеркалье в семейном контексте: анализ социальных отношений». Журнал семейной психологии . 12 (3): 299–309. DOI : 10.1037 / 0893-3200.12.3.299 .
  • Кули, Чарльз Х. Человеческая природа и социальный порядок . Нью-Йорк: Scribner's, 1902. На стр. 183–184 впервые используется термин «зеркало себя».
  • Кули, Чарльз Х. О личности и социальной организации . Эд. Шуберт Ганс-Иоахим. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. ISBN 0-226-11509-7 . (стр. 20–22) 
  • Кук, Уильям Л .; Дуглас, Эмили М. (1998). «Зазеркалье в семейном контексте: анализ социальных отношений». Журнал семейной психологии . 12 (3): 299–309. DOI : 10.1037 / 0893-3200.12.3.299 .
  • Козер, Льюис А. , Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте , Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1971. ISBN 0-15-555128-0 . У него есть глава о Кули и Зазеркалье. 
  • Хенсли, Уэйн (1996). "Теория Валентного Другого: пересечение Зеркального Я и социального проникновения". Социальное поведение и личность . 24 (3): 293–308. DOI : 10.2224 / sbp.1996.24.3.293 .
  • Макинтайр, Лиза. Практический скептик: основные концепции социологии . 3-е изд. Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 2006. ISBN 0-07-288524-6 . 
  • Шаффер, Ли. «От зеркального самопознания к себе в Зазеркалье: исследование гипотезы оправдания». Журнал клинической психологии 61 (январь 2005 г.): 47–65.
  • Старкс, Родни. Социология . 10-е изд. Белмонт, Калифорния: Томсон Уодсворт, 2007. ISBN 0-495-09344-0 . (стр. 73–75) 
  • Юнг, Кинг-То; Мартин, Джон Леви (2003). «Я в Зазеркалье: эмпирический тест и разработка». Социальные силы . 81 (3): 843–879. DOI : 10.1353 / sof.2003.0048 .