Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Спасение светлость» споры (также « светлость Противоречие ») является теологической спор относительно ключевых сотериологические вопросы в Евангелической христианства , с участием некоторых неконфессиональных и евангельских церквей в Северной Америке , по крайней мере , начиная с 1980 - х годов. [1]Спор породил несколько книг, брошюр и конференций. Согласно одному веб-сайту, пропагандирующему господство спасения, «доктрина господства спасения учит, что подчинение Христу как Господу идет рука об руку с верой во Христа как Спасителя. Спасение господством противоположно тому, что иногда называют легковерием или учением. что спасение приходит через признание определенного набора фактов ". [2]Однако другой веб-сайт, критикующий его, определяет это аналогичным образом: «Согласно определению его собственных защитников, Lordship Salvation правильнее было бы называть« Спасение по обязательствам »,« Сдача спасения »,« Спасение от рабства »,« Спасение от служения »или« Спасение от подчинения ». «поскольку на самом деле спор идет не о Господстве Христа, а об ответе человека на Евангелие и условиях, которые должны быть выполнены для спасения». [3]

Фон [ править ]

« Только по благодати » и «только по вере » - вот два из пяти принципов протестантской Реформации. Многие протестанты утверждают эти фразы как явно протестантские, в то время как спор о господстве Спасения касается того, что благодать и вера должны включать, а что они должны исключать, чтобы человек «имел спасение» в евангельских протестантах.смысл. Язык того, что должно быть включено, пронизывает всю дискуссию и часто переносится со значения понятий на статус чьего-либо опыта; таким образом: «В рамках своего спасительного дела Бог произведет покаяние, веру, освящение, покорность, послушание и, в конечном счете, прославление. Поскольку Он не зависит от человеческих усилий в создании этих элементов, опыт, в котором отсутствует какой-либо из них, не может быть спасительная работа Бога ". [4]

В связи с вопросом о том, что должно быть включено, а что нет, дискуссия также рассматривает обращение, используя язык, который относится к концепциям «принятия Христа как ...». Именно так термин господство стал ассоциироваться с дебатами в ходе обсуждений различных способы принять Христа; иногда выделялись «принятие Христа как Спасителя» или «принятие Христа как Господа», и возникали дебаты. Это отражено в различных современных переводах, взятых из Колоссянам 2: 6 в Библии Благой Вести , где есть «принять» то, что должно быть сделано с Христом. В новой международной версиитого же стиха употреблено слово «принимать». Таким образом, часто задавался вопрос: «Приняли ли вы (или приняли) Христа как Господа?» Противоречие стало определяться вопросом, включена ли эта часть.

Учитывая принятие, поскольку фразеология популярного ГНБ Колоссянам 2: 6, а также приемно-как фразеология в широко популярной NIV Колоссянам 2: 6, истолкованию на основании NIV, например, предложил объяснение того , что таким образом из получение этого было. [5] Джон Ф. Макартур- младший, в свою очередь, учил, что такое получение было как непассивным по отношению к Христу, так и активным подчинением Христу, [6] предлагая это как способ понимания английской идиомы того, что принимает человек ». как «Господь, действительно означает.

И все же язык «как Господь» был не единственной метафорой спора. В 1959 году в журнале Eternity Magazine был опубликован двойной набор статей [7] [8], которые вызвали дискуссию [9] и использование идиомы из названий: кем должен «быть» Христос. Здесь спрашивали, каким должен быть Христос для того, кто принимает Христа: должен ли он «быть Господом», чтобы «быть Спасителем», и так далее. Десять лет спустя (1969) Чарльз Райри использовал эту идиому в названии главы, дословно. , [10] со ссылкой точно название статьи в Eternity Magazine, сентябрь 1959 г. Это идиома, то , что Христос должен «быть», был использован для получения и обсудить последствия для спасения , связанного с тем, что Христос. Один автор, Артур У. Пинк(1886–1952) уже связали господство Христа с подчинением ему в качестве sine qua non на начальном этапе. [11] Таким образом, спор восходит к периоду до 1959 года, по крайней мере, до 1953 года в случае Пинк, и показывает связь этого предмета с евангелизацией. Баптистский богослов Джон Гилл в своей работе 18-го века по толкованию Колоссянам 2: 6 уделяет особое внимание господству. [ необходима цитата ]

В 1988 году Джон Ф. Макартур- младший опубликовал первое издание «Евангелия от Иисуса». [12] Определяя спасение по тому, что оно производит и что спасение не перестанет производить (не только прославление, но и добрые дела, покаяние, вера, освящение, покорность и послушание [4] ), книга не только значительно расширила масштабы Однако обсуждение расширилось по размаху: от вопросов о обращении до вопросов о том, что также необходимо и кто что делает на протяжении всей христианской жизни. Другой проблемой стало использование языка отречения в Евангелии [13] .

Богословие Свободной Благодати стало обобщающим термином для множества противоположных или противоположных позиций, иногда утверждая, что спасение от господства было законным , иногда более противоположным, чем это, например, обвиняя его в том, что он не конкретизирует степень, качество и текущую видимость. должно быть необходимое послушание. [14] Противоречие продолжает обсуждаться не только в дискуссиях обо всех Евангелиях, но также и в дискуссиях почти о любом из посланий Павла и о связи Апостола Павла с иудаизмом и остальной части Нового Завета , а также много материала о спасении в тематических исследованиях и в систематическом богословии .

История дебатов [ править ]

Фон [ править ]

Дополнительная информация: История кальвинистско-арминианских дебатов

Деятели реформатской традиции и их исторический спор с арминианскими протестантами по поводу участия человека в спасении, дискуссия, которую многие кальвинисты отождествляют с проблемой первородного греха, о которой Августин писал в своей полемике против британского монаха Пелагия , дал реформатским ученым и церковным лидерам интеллектуальная традиция, из которой можно противостоять тому, что они считали ложным евангелием. [15]

Ранняя дискуссия о первоначальном аспекте обращения в вопросе о спасении господством была в систематическом богословии 1948 года Льюиса Сперри Чейфера , в котором использовалась (и критиковалась) фраза «верь и подчиняйся Богу». [16] А. В. Пинк (ум. 1952) также использовал этот язык, но предвосхитил (и поддержал) ключевые термины в более поздних дебатах, говоря как о «сдаче», так и о «господстве». [11] Связь между словом «господство» и спасением прослеживалась в докторской диссертации в Уитон-колледже в 1958 году. [17] Таким образом, термин «господство спасение» употреблялся до первого издания книги Макартура 1988 года [ 18], возможно, после дебатов 1959 года в журнале Eternity., Сентябрь 1959 г., между пресвитерианцем Эвереттом Ф. Харрисоном , профессором Фуллерской теологической семинарии , и Джоном Стоттом , англиканским богословом.

Современный спор [ править ]

Споры вышли на передний план евангелического мира в конце 1980-х, когда Джон Ф. Макартур утверждал, что одна треть всех американцев, которые утверждали, что родились свыше согласно опросу Gallup 1980 года, отражают миллионы обманутых людей, обладающих ложной убивающая душу уверенность. [19]

Было опубликовано много отзывов, особенно от преподавателей семинарии. Например, ранний обзор издания «Евангелие от Иисуса» 1988 года появился в статье Даррелла Л. Бока в Bibliotheca Sacra, опубликованной в январе – марте 1989 года . [20] Кроме того, в 1989 году, Чарльз Райри опубликовал Так великое спасение и Зейн C. Ходжес опубликовал абсолютно бесплатно! Библейский ответ на спасение господства. В двух книжных публикациях 1989 года прямые дебаты ограничивались в основном сносками их авторов, но статья Бока, помимо конкретных моментов несогласия и согласия с книгой Макартура, добавляла обсуждение определений таких терминов, как «ученик» и «светлость», и ввел в обсуждение такие риторические приемы, как преувеличение. [21] Однако дебаты продолжались. Поскольку книги Макартура и Ходжеса были изданы Зондерваном , некоторые книжные магазины выставляли их вместе под заголовком «Какой из них правильный?».

Однако очень скоро, в 1992 году, перед пересмотренным изданием работы МакАртура, на эту тему появилась антология отзывов различных преподавателей реформированных семинарий [22], включающая критику как Макартура, так и Ходжеса, особенно в статье Майкла Хортона »: Не судите книгу по обложке ».

Позже Макартур опубликовал « Работы веры» (1993), а Ходжес опубликовал вторую редакцию своего более раннего названия «Евангелие в осаде» в 1992 году. Возникли два служения: Евангелическое общество Благодати , основанное в 1986 году, и Альянс Свободной Милости , основанный в 2004 году. с целью продвижения сотериологических взглядов на свободную благодать, которые противоречили некоторым концепциям, введенным сторонниками спасения господством. Каждая группа написала множество книг, журнальных статей и брошюр, в которых подробно описывались проблемы спасения Господства или его альтернативы.

«Свободная благодать» стала популярным термином для противостоящего лагеря в дебатах о спасении от господства и для идей против спасения от господства таких авторов, как Чарльз Райри , Чак Суиндолл , Норман Гейслер и Билл Брайт . [ необходимая цитата ] В то время как свободная благодать традиционно в значительной степени утверждалась в протестантизме, а «точка зрения свободной благодати» утверждает, что добрые дела являются надлежащим ответом на спасение, точка зрения свободной благодати утверждает, что они не должны рассматриваться как единственное или sine qua non свидетельство свое спасение или праведное положение перед Богом.

Сторонники спасения господством, с другой стороны, критикуют оппонентов за то, что они выступают за покорность греху, позволяя существовать очень греховному поведению вместе с той же уверенностью в спасении, что и тот, кто в настоящее время не допускает очень греховного поведения, но в некоторой степени покоряет грех .

См. Также [ править ]

  • Стойкость святых
  • Христианское совершенство
  • Обоснование (богословие)
  • Движение святости
  • Освящение
  • Что бы сделал Иисус

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Gentry, KL (2004), «Споры о господстве: одна вера / вера и подчинение», в Олсоне, Роджере Э. (ред.), Вестминстерское руководство по евангелической теологии , Вестминстер: John Knox Press, стр. 317–19, ISBN 978-0-664-22464-6.
  2. ^ "Что такое спасение, господин?" . GotQuestions.org . Проверено 29 июня 2017 .
  3. ^ "GraceLife 2018 Диссертация" . gracelife.org . Проверено 1 мая 2018 .
  4. ^ а б Макартур 1994 , стр. 39.
  5. ↑ Vaughan, Curtis (1978), «Колоссянам», Библейский комментарий толкователя , 11 , 2: 6
  6. Перейти ↑ MacArthur 1994 , p. 113.
  7. ↑ Стотт, Джон Р. (сентябрь 1959 г.), «Должен ли Христос быть Господом, чтобы быть Спасителем?», Вечность , 10 : 14–8, 36–7, 48.
  8. ↑ Харрисон, Эверетт F (сентябрь 1959), «Должен ли Христос быть Господом, чтобы быть Спасителем?», Eternity , 10 : 14–8, 36–7, 48.
  9. ↑ Стэнли, Алан П. (2006), Учил ли Иисус спасению делами , стр. 61.
  10. ^ Райри, Чарльз (1969), Балансировка христианской жизни , Moody Press, стр. 169-81.
  11. ^ a b Pink, Артур У., Евангелизм в наши дни , Шоссе.
  12. ↑ MacArthur, John F Jr (1988), Евангелие от Иисуса , Zondervan Academic.
  13. Перейти ↑ MacArthur 1994 , p. xvii.
  14. ↑ Ходжес, Зейн (1992), Евангелие в осаде (пересмотренное и дополненное изд.), Стр. 2.
  15. ^ Уэллс, Дэвид Ф (1997), Реформатская теология в Америке: история ее современного развития , Baker Academic, стр. 17.
  16. ^ Чейфер, Льюис Сперри (1948), систематическое богословие , 3:. Сотериология, Dallas семинария Press, стр 384-88.
  17. ^ Хоган, Уильям (1958), Отношение господства Христа к спасению (доктор философии), Уитон-колледж.
  18. ^ Пакер, Дж. И., «Предисловие», Евангелие от Иисуса (пересмотр и экспед. Ред.), Стр. ix.
  19. Перейти ↑ MacArthur 1994 , p. xxi.
  20. Перейти ↑ Bock 1989 , pp. 21-40.
  21. ^ Бок 1989 , стр. 32-5.
  22. ^ Хортон, Майкл S (1992), Христос Господь: Реформация и Спасение господства.

Библиография [ править ]

  • Бок, Даррелл Л. (1989), «Обзор Евангелия от Иисуса , Джона Ф. Макартура», Bibliotheca Sacra , 146
  • Креншоу, Кертис I (1994), Спасение господства: единственное, что есть: оценка Джоди Диллоу «Царствование королей-слуг» и другие антиномические аргументы , Footstool, ISBN 978-1-877818-12-7.
  • Хатсон, Кертис (2000), Спасение светлости , Меч Господа, ISBN 978-0-87398-518-5.
  • Кобер, Манфред Э. (1990), Спасение господством: забытая правда или ложное учение? , Библейский колледж и семинария веры баптистов.
  • Макартур, Джон Ф. младший (1994) [1988], Евангелие от Иисуса (пересмотренное и эксп. Ред.), Зондерван

Внешние ссылки [ править ]

  • Бинг, доктор Чарльз, Почему светская вера не попадает в цель ученичества (статья), объясняя, «как и почему» так называемое господство или вера ученичества не соответствует правильному библейскому учению о спасении только верой во Христа.
  • Макартур, Джон, Светлость Спасение ( PDF ) , GTY (выступая за спасение господства).
  • ———, 15-летняя ретроспектива спора о лордстве, GTY.
  • Храм, Кристиан Н, Светлость Спасение: это по-библейски? (против), министерства тьмы к свету.
  • Светлость Христа (каталог статей), Монергизм.