Евангелизм

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Канон Церковь Creed Новый Завет
Богословие Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний день святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Евангельские ( / ˌ я против æ п dʒ ɛ л ɪ к əl ɪ г əm , ˌ ɛ v æ п -, - ə п / ), евангельское христианство , или евангелистский Протестантизм , ^{[примечание 1]} является всемирной транс-деноминационная движение в протестантском христианстве, которое поддерживает веру в то, что сущность Евангелия состоит в учении о спасении только по благодатиисключительно через веру в искупление Иисуса . ^{[1] [2] [3]} Евангелисты верят в центральную роль обращения или опыта « рождения свыше » в получении спасения, в авторитет Библии как Божьего откровения человечеству и в распространении христианской вести . Движение давно существовало в англосфере, прежде чем распространилось дальше в 19, 20 и начале 21 веков.

Его происхождение обычно восходит к 1738 году, когда в его основу внесли свой вклад различные богословские течения, включая пиетизм , пуританство , пресвитерианство и моравианство (в частности, его епископ Николай Зинцендорф и его община в Хернхуте ). ^{[4] В} первую очередь, Джон Уэсли и другие ранние методисты были у истоков зарождения этого нового движения во время Первого Великого Пробуждения . Сегодня евангелисты представлены во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях, не относящихся к определенной ветви. ^[5]Среди лидеров и основных фигур евангелического протестантского движения были Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Билл Брайт , Гарольд Окенга , Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс . Движение получило большой импульс в 18-19 веках с Великим пробуждением в Великобритании и Соединенных Штатах.

В 2016 году в мире насчитывалось около 619 миллионов евангелистов, а это означает, что каждый четвертый христианин будет отнесен к евангелистам. ^[6] В США самая большая доля евангелистов в мире. ^[7] Американские евангелисты составляют четверть населения этой страны и ее единственную крупнейшую религиозную группу . ^{[8] [9]} Как межконфессиональная коалиция, евангелистов можно найти почти во всех протестантских деноминациях и традициях, особенно в реформатских , баптистских , уэслианских , пятидесятнических и харизматических церквях. ^[10][11]

Терминология [ править ]

Слово евангелический имеет этимологические корни от греческого слова, означающего « евангелие » или «благая весть»: εὐαγγέλιον euangelion , от eu «добрый», ангел - основа , среди прочего, ангелос «посланник, ангел» и среднего рода суффикс - ион . ^[12] В средние века в Англии термин расширился семантически, включив не только послание, но и Новый Завет, который содержал это послание, а также, более конкретно, Евангелия , которые изображают жизнь, смерть и воскресение Иисуса. ^[13]Первое опубликованное использование евангелического слова на английском языке было в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он увещевает их постоянно следовать евангельской истине». Годом позже Томас Мор написал самое раннее зарегистрированное использование в отношении богословского различия, когда он говорил о «Тиндейле [и] его евангелическом брате Барнсе». ^[14]

Во время Реформации протестантские богословы использовали этот термин как обозначение «евангельской истины». Мартин Лютер обратился к evangelische Kirche («евангелическая церковь»), чтобы отличить протестантов от католиков в католической церкви . ^{[15] [16]} В 21 веке евангелизм продолжал использоваться как синоним (основного) протестанта в континентальной Европе и в других местах. Это использование отражено в названиях протестантских конфессий, таких как Евангелическая церковь в Германии (союз лютеранской и реформатской церквей) и евангелическая лютеранская церковь в Америке . ^[13]

В англоговорящем мире евангелическое слово обычно применялось для описания серии движений возрождения, имевших место в Великобритании и Северной Америке в конце 18-го и начале 19-го веков. ^[17] Христианский историк Дэвид В. Беббингтон пишет, что «хотя слово « евангелический »со строчной буквы иногда используется для обозначения« евангельского », термин« евангелический »с заглавной буквы применяется к любой аспект движения, начиная с 1730-х годов ». ^[18] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , евангелизм впервые был использован в 1831 году. ^[19] В 1812 году термин «евангелизм» появился в «Истории Линна».Уильям Ричардс. ^[20] Летом 1811 года термин «евангелисты» был использован преподобным доктором Эндрю Бернаби , архидиаконом Лестера, в «Грехе и опасности раскола» . ^[21]

Этот термин также может использоваться вне любого религиозного контекста, чтобы охарактеризовать общий миссионерский, реформаторский или искупительный импульс или цель. Например, в литературном приложении к The Times говорится о «подъеме и падении евангельского рвения в социалистическом движении». ^[22]

Убеждения [ править ]

Одно влиятельное определение евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном. ^[23] Беббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангелической веры: конверсионизм , библицизм , крестицентризм и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, который является основой евангелизма». ^[24]

Конверсионизм, или вера в необходимость « возродиться свыше », была постоянной темой евангелизма с самого начала. Для евангелистов центральная весть Евангелия - это оправдание верой во Христа и покаяние или отказ от греха . Обращение отличает христианина от нехристианина, и изменения в жизни, к которым оно приводит, отмечены как отказом от греха, так и соответствующей личной святостью жизни. Переживание обращения может быть эмоциональным, включая горе и печаль о грехе, за которыми следует большое облегчение при получении прощения. Акцент на обращении отличает евангелизм от других форм протестантизма связанной с ним верой в то, что уверенностьбудет сопровождать преобразование. ^[25] Среди евангелистов люди свидетельствовали как о внезапном, так и о постепенном обращении. ^{[26] [27]}

Библицизм - это почтение к Библии и высокое уважение к ее авторитету . Все евангелисты верят в библейское вдохновение , хотя они не согласны с тем, как следует определять это вдохновение. Многие евангелисты верят в безошибочность Библии , в то время как другие евангелисты верят в непогрешимость Библии . ^[28]

Круцицентризм - это центральное место, которое евангелисты придают Искуплению , спасительной смерти и воскресению Иисуса , предлагающему прощение грехов и новую жизнь. Чаще всего это понимается в терминах заместительного искупления , в котором Христос умер, заменив грешное человечество, взяв на себя вину и наказание за грех. ^[29]

Активизм описывает тенденцию к активному выражению и распространению Евангелия различными способами, включая проповедь и общественные действия. Этот аспект евангелизма по-прежнему проявляется сегодня в увеличении числа евангелических добровольных религиозных групп и парацерковных организаций . ^[30]

Церковное управление и членство [ править ]

Слово церковь имеет несколько значений среди евангелистов. Это может относиться ко вселенской церкви ( телу Христа ), включая всех христиан повсюду. ^[31] Это также может относиться к поместной церкви , которая является видимым представлением невидимой церкви . Он отвечает за обучение и совершение таинств и таинств ( крещение и Вечеря Господня , но некоторые евангелисты также считают омовение ног таинством). ^[32]

Многие евангелические традиции придерживаются доктрины Церкви верующих , которая учит, что человек становится членом Церкви через новое рождение и исповедание веры. ^{[33] [11]} Это произошло в результате радикальной Реформации с анабаптистами ^[34], но поддерживается деноминациями, практикующими крещение верующих . ^[35] Евангелисты в англиканской, методистской и реформатской традициях практикуют крещение младенцев как посвящение в общину веры и новозаветный аналог обрезания., а также подчеркивая необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасения . ^{[36] [37] [38]}

Некоторые евангелические конфессии действуют согласно епископальному или пресвитерианскому государству . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в рамках евангелизма является конгрегационная форма правления . Это особенно характерно для внеконфессиональных евангелических церквей. ^[39] Многие церкви являются членами евангелических христианских деноминаций и придерживаются общего исповедания веры и правил. ^{[40] [41]} Обычными служителями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и лидер прославления.. ^[42] Епископское служение с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президент совета или генеральный надзиратель. ^{[43] [44]} Термин епископ явно используется в определенных конфессиях. ^[45] Некоторые евангелические деноминации являются членами Всемирного евангелического союза и его 129 национальных союзов. ^[46]

Некоторые евангелические конфессии официально разрешают рукоположение женщин в церкви. ^[47] Женское служение оправдано тем фактом, что Мария Магдалина была избрана Иисусом, чтобы объявить о своем воскресении апостолам. ^[48] Первой баптисткой, ставшей посвященным пастырем, стала американка Кларисса Данфорт из деноминации « Баптист Свободная Воля» в 1815 году. ^[49] В 1882 году в Национальной баптистской конвенции, США . ^[50] В Ассамблеях Бога Соединенных Штатов с 1927 года. ^[51] В 1961 году в Прогрессивной национальной баптистской конвенции. ^[52] В 1975 году в церкви Foursquare . ^[53]

Богослужение [ править ]

Для евангелистов термин поклонение имеет три взаимосвязанных значения . Это может относиться к «угодному Богу и сосредоточенному на Богу образу жизни», конкретным действиям хвалы Богу и общественному богослужению . ^[54] Разнообразие характеризует евангельские обычаи поклонения. Литургические , современные , харизматические и ориентированные на искателей стили поклонения можно найти в евангельских церквях. В целом, евангелисты, как правило, более гибки и экспериментируют с практикой поклонения, чем основные протестантские церкви. ^[55] Обычно им управляет христианский пастор.. Служба часто делится на несколько частей, включая совместное пение, проповедь, ходатайственную молитву и другое служение. ^{[56] [57] [58] [59]} Во время поклонения обычно есть ясли для младенцев. ^[60] Дети и молодежь получают адаптированное образование, воскресную школу , в отдельной комнате. ^[61]

Места отправления культа обычно называют «церквями». ^{[62] [63] [64]} В некоторых мегацерквях здание называют «кампусом». ^{[65] [66]} архитектура мест поклонения в основном характеризуется своей трезвости. ^{[67] [68]} латинский крест является одним из немногих духовных символов , которые обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и определяет место принадлежности. ^{[69] [70]}

Некоторые службы проходят в театрах, школах или многофункциональных помещениях, снимаемых только на воскресенье. ^{[71] [72] [73]} Из-за своего понимания второй из Десяти Заповедей евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины в местах поклонения. ^{[74] [75]} Обычно есть баптистерий на сцене зрительного зала (также называемый святилищем) или в отдельной комнате для крещений погружением . ^{[76] [77]}

В некоторых странах мира, которые применяют шариат или коммунизм , разрешение правительства на богослужение является сложным для евангельских христиан. ^{[78] [79] [80]} Таким образом, из-за преследований христиан возникли евангелические домашние церкви . ^[81] Например, в Китае существует движение евангелических домашних церквей . ^[82] Таким образом, собрания проходят в частных домах, тайно и «незаконно». ^[83]

Основные христианские праздники, отмечаемые евангелистами, - это Рождество , Пятидесятница (у большинства евангелистов) и Пасха для всех верующих. ^{[84] [85] [86]}

Образование [ править ]

Евангелические церкви участвовали в создании начальных и средних школ. ^[87] Это также позволило развитию нескольких библейских колледжей , колледжей и университетов в Соединенных Штатах в 19 веке. ^{[88] [89]} Другие евангелические университеты были созданы в разных странах мира. ^[90]

Сексуальность [ править ]

В вопросах сексуальности несколько евангелических церквей пропагандируют клятву девственности среди молодых евангельских христиан, которых приглашают во время публичной церемонии воздержания до христианского брака . ^[91] Это обещание часто символизируется кольцом чистоты . ^[92]

В евангелических церквях молодых людей и не состоящие в браке пары поощряют рано вступать в брак, чтобы жить сексуальностью в соответствии с волей Бога. ^{[93] [94]}

Американское исследование Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности, проведенное в 2009 году, показало, что, по данным опроса, 80 процентов молодых, не состоящих в браке евангелистов имели половые отношения и что 42 процента состояли в сексуальных отношениях. ^[95]

Большинство евангельских христианских церквей выступают против абортов и поддерживают агентства по усыновлению и службы социальной поддержки молодых матерей. ^[96]

Некоторые пасторы-евангелисты считают мастурбацию запрещенной из-за сексуальных мыслей, которые могут сопровождать ее. ^[97] В Соединенных Штатах и ​​Нигерии другие пасторы-евангелисты считают, что мастурбация может быть полезной для тела и что это дар от Бога, позволяющий избежать внебрачных связей , особенно для одиноких людей. ^{[98] [99] [100]}

Некоторые евангелические церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. ^{[101] [102] [103]} Другие евангелические церкви в Соединенных Штатах и ​​Швейцарии говорят об удовлетворении сексуальности как о даре от Бога и компоненте гармоничного христианского брака в посланиях во время богослужений или конференций. ^{[104] [105] [106]} Многие евангельские книги и веб-сайты специализируются на этой теме. ^{[107] [108]} Книга «Брак: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом Ла Хэем.и его жена Беверли ЛаХэй была пионером в этой области. ^[109]

В восприятии гомосексуализма в евангельских церквах разнообразны. Они варьируются от либеральных до консервативных и умеренных . ^{[110] [111]} Именно на фундаменталистских и консервативных позициях по телевидению или радио есть активисты, выступающие против геев, которые заявляют, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм. ^{[112] [113] [114]} Некоторые евангелические деноминации заняли нейтральную позицию, оставляя за местными церквями право принимать решение об однополых браках . ^{[115] [116]}Некоторые церкви занимают умеренную позицию. ^[117] Хотя они не одобряют гомосексуальные отношения, они проявляют сочувствие и уважение к гомосексуалистам. ^[118] Исследование, проведенное в 2011 году исследовательским центром Pew Research Center, показало, что 84 процента опрошенных евангелических лидеров считают, что гомосексуализм не следует поощрять. ^[119]

Другие взгляды [ править ]

Для большинства евангельских христиан вера в безошибочность Библии гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, по-прежнему актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. ^{[120] [121]} Исцеление, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка , после нескольких попыток, конец целой наркомании и т.д., было бы осязаемыми примеры вмешательства Бога с верой и молитвой , по Святым Духу . ^[122] В 1980-х годах неохаризматическое движение вновь сделало акцент на чудесах и исцелении верой . ^[123]Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится для исцелений верой с возложением рук во время богослужений или для евангелизационных кампаний. ^{[124] [125]} Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисуса, приобретенным Его смертью и воскресением. ^[126]

Что касается науки и происхождения Земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают псевдонаучный креационизм молодой Земли . ^[127] Например, « Ответы в Бытие» , основанная в Австралии в 1986 году, является евангелической организацией, которая защищает этот тезис. ^[128] В 2007 году он основал Музей Сотворения в Петербурге, в Кентукки ^[129], а в 2016 году - Встречу с Ковчегом в Уильямстауне . ^[130] С конца 20 века некоторые евангелисты отказались от буквального креационизма в пользу разумного замысла.. ^[131] Например, исследовательский центр Discovery Institute , основанный в 1991 году в Сиэтле , защищает этот тезис. ^[132] Другие евангелисты, которые принимают научный консенсус относительно эволюции и возраста Земли, верят в теистическую эволюцию или эволюционное творение - представление о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; христианской организацией, которая придерживается этой точки зрения, является Фонд BioLogos . ^[133]

Разница между евангелизмом и протестантизмом [ править ]

Главное отличие евангелических церквей от протестантских церквей - это церковное учение верующих , хотя в протестантизме прослеживается более широкая «евангельская полоса». ^{[134] [11]} Протестантские церкви преимущественно придерживаются либерального богословия, в то время как евангелические церкви придерживаются консервативного или умеренного богословия. ^{[135] [136]}

Разнообразие [ править ]

В реформированных , Крестителе , Уэслианском , пятидесятнические , Церкви Христа , Плимут братья , харизматичный протестант и безденоминационные протестантских традиции все имели сильное влияние в современном евангельском. ^{[137] [4]} Некоторые анабаптистские деноминации (например, Братская церковь ) ^[138] являются евангелистами, и некоторые лютеране идентифицируют себя как евангелисты. Есть также евангелические англикане . ^[139]

В начале 20-го века евангелическое влияние снизилось в рамках основного протестантизма, и христианский фундаментализм развился как отдельное религиозное движение. Между 1950 и 2000 годами сложился основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, при сохранении консервативного протестантского учения. По словам Брайана Стэнли , профессора мирового христианства , этот новый послевоенный консенсус называется неоевангелизмом , новым евангеликализмом или просто евангелизацией в Соединенных Штатах, тогда как в Великобритании и других англоязычных странах его обычно называютконсервативный евангелизм . На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты в той или иной степени оспаривали это общепринятое мнение. Такие движения были классифицированы по множеству названий, таких как прогрессивные, открытые, постконсервативные и пост-евангелические. ^[140]

Некоторые комментаторы жаловались, что евангеликализм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Богослов Дональд Дейтон призвал ввести «мораторий» на использование этого термина. ^[141] Историк Д.Г. Харт также утверждал, что «необходимо отказаться от евангелизма как религиозной идентичности, потому что его не существует». ^[142]

Христианский фундаментализм [ править ]

Фундаментализм ^[143] рассматривает библейскую безошибочность, непорочное зачатие Иисуса , искупление наказания , буквальное воскресение Христа и Второе пришествие Христа как фундаментальные христианские доктрины. ^[144] Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920-х годах для борьбы с модернистской или либеральной теологией в основных протестантских церквях. Не сумев реформировать основные церкви, фундаменталисты отделились от них и основали свои собственные церкви, отказавшись участвовать в экуменических организациях, таких как Национальный совет церквей (основан в 1950 году). Они тоже сделали сепаратизм(жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культуры ) истинное испытание веры. По словам историка Джорджа Марсдена , большинство фундаменталистов - баптисты и диспенсационалисты . ^[145]

Основные разновидности [ править ]

Мейнстрим евангелизма исторически разделен на два основных направления: конфессионализм и возрождение . Эти два потока критически относятся друг к другу. Конфессиональные евангелисты с подозрением относятся к незащищенному религиозному опыту , тогда как евангелисты-возрожденцы критически относятся к чрезмерно интеллектуальному учению, которое (они подозревают) подавляет яркую духовность . ^[146]Стремясь расширить свою привлекательность, многие современные евангелические общины намеренно избегают отождествления с какой-либо одной формой евангелизма. Эти «типичные евангелисты» обычно богословски и социально консервативны, но их церкви часто представляют себя внеконфессиональными (или, если член деноминации, сильно преуменьшают свои связи с таковыми, такими как название церкви, которое исключает название деноминации) в пределах более широкое евангелическое движение. ^[147]

По словам Альберта Молера , президента Южной баптистской теологической семинарии , конфессиональный евангелизм относится к «движению верующих христиан, которые стремятся к постоянной убежденности в преемственности с теологическими формулами протестантской Реформации». Одобряя евангелические различия, предложенные Беббингтоном, конфессиональные евангелисты считают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от теологического либерализма и от ереси . Согласно конфессиональным евангелистам, подписка на экуменические символы веры и исповедания веры эпохи Реформации (например, исповедания реформатских церквей)) обеспечивает такую ​​защиту. ^[148] Конфессиональные евангелисты представлены консервативными пресвитерианскими церквями (с упором на Вестминстерское вероисповедание ), некоторыми баптистскими церквями, которые делают упор на исторических баптистских конфессиях, таких как Второе лондонское исповедание , евангельскими англиканами, которые подчеркивают тридцать девять статей (например, в англиканской епархии Сидней , Австралия ^[149] ), методистские церкви, придерживающиеся Статей религии , и некоторые конфессиональные лютеране с пиетистскими убеждениями. ^{[150] [139]}

Акцент на исторической протестантской ортодоксии среди конфессиональных евангелистов находится в прямом противоречии с антикредовскими взглядами, которые оказали собственное влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно пострадавших от возрождения и пиетизма . Евангелисты-возрожденцы представлены некоторыми кругами методизма , церквями уэслианской святости , пятидесятническими / харизматическими церквями, некоторыми церквями анабаптистов и некоторыми баптистами и пресвитерианами. ^[139] Евангелисты-возрожденцы склонны уделять больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги. ^[146]

Неконсервативные разновидности [ править ]

Евангелистов, недовольных консервативным мейнстримом движения, по-разному называют прогрессивными евангелистами, постконсервативными евангелистами, открытыми евангелистами и пост-евангелистами . Прогрессивные евангелисты, также известные как евангелические левые , разделяют теологические или социальные взгляды с другими прогрессивными христианами, а также отождествляют себя с евангелистами. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за равенство женщин, пацифизм и социальную справедливость . ^[151]

Как описал баптистский богослов Роджер Э. Олсон , постконсервативный евангелизм - это теологическая школа мысли, которая придерживается четырех признаков евангелизма, будучи менее жесткой и более инклюзивной по отношению к другим христианам. Согласно Олсону, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторична по отношению к духовному опыту, сформированному Писанием . Постконсервативные евангелисты стремятся к более тесному диалогу с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурного евангелического богословия, которое объединяет голоса женщин, расовых меньшинств и христиан из развивающихся стран. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность почти всеобщего спасения . ^[152]

Термин «открытые евангелисты» относится к определенной христианской школе мысли или церковного духа , прежде всего в Великобритании (особенно в Англиканской церкви ). Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природе авторитета священных писаний, учения экуменических символов веры и других традиционных доктринальных учений с подходом к культуре и другим теологическим точкам зрения, который имеет тенденцию быть более всеобъемлющим, чем взятые другими евангелистами. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднее положение между консервативными и харизматическими евангелистами, в то время как другие будут сочетать консервативные богословские акценты с более либеральными социальными позициями. ^[153]

Британский писатель Дэйв Томлинсон придумал термин « пост-евангелический» для описания движения, включающего различные тенденции недовольства среди евангелистов. Другие используют этот термин с похожими намерениями, часто для того, чтобы отличить евангелистов в зарождающемся церковном движении от постевангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангелическими и пост-евангелическими] похоже на то, которое социологи проводят между эпохами модерна и постмодерна ». ^[154]

История [ править ]

Фон [ править ]

Евангелизм зародился в 18 веке ^[155] сначала в Великобритании и ее североамериканских колониях. Тем не менее, в более широком протестантском мире происходили более ранние события, которые предшествовали более поздним евангельским пробуждениям и повлияли на них. По словам религиоведа Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма , пресвитерианства и пережитков пуританства. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальную точность у пресвитериан», и индивидуалистический самоанализ пуритан ». ^[156] Историк Марк Нолл добавляет к этому списку High ChurchАнгликанство, внесшее в евангелизм наследие «строгой духовности и новаторской организации». ^[157]

В течение 17 века пиетизм возник в Европе как движение за возрождение благочестия и преданности в лютеранской церкви . В знак протеста против «холодной ортодоксии» или против чрезмерно формального и рационального христианства пиетисты выступали за экспериментальную религию, которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. В движение входили как христиане, оставшиеся в литургических , государственных церквях, так и сепаратистские группы, отвергавшие использование крестильных купелей, алтарей, кафедр и исповедников. По мере распространения пиетизма идеалы и стремления движения влияли на евангелистов и были поглощены ими. ^[158]

Пресвитерианское наследие не только придало евангелизму приверженность протестантской ортодоксии, но и внесло свой вклад в традицию возрождения, восходящую к 1620-м годам в Шотландии и Северной Ирландии. ^[159] Центральным элементом этой традиции был сезон причастия , который обычно приходился на летние месяцы. Для пресвитериан празднование Святого Причастия было нечастым, но популярным событием, которому предшествовали несколько воскресных дней подготовительной проповеди и сопровождались проповедью, пением и молитвами. ^[160]

Пуританство сочетало кальвинизм с доктриной, согласно которой обращение является предпосылкой для членства в церкви, и с упором на изучение Священного Писания мирянами. Он пустил корни в колониях Новой Англии , где конгрегационалистская церковь стала устоявшейся религией. Там половинчатый завет 1662 года позволял родителям, не свидетельствовавшим о переживании обращения, крестить своих детей, при этом оставляя Святое причастие только для обращенных членов церкви. ^[161] К 18 веку пуританство пришло в упадок, и многие министры выразили тревогу по поводу утраты религиозного благочестия. Это беспокойство по поводу снижения религиозной приверженности заставило многих ^{[ количественно]} людей для поддержки евангельского возрождения. ^[162]

Англиканство высокой церкви также оказало влияние на ранний евангелизм. Высокие церковники отличались стремлением придерживаться первобытного христианства . Это желание включало в себя подражание вере и аскетическим практикам ранних христиан, а также регулярное причастие. Высокие церковники также были активными организаторами добровольных религиозных обществ. Двумя наиболее известными из них были Общество распространения христианских знаний (основанное в Лондоне в 1698 году), которое распространяло Библии и другую литературу и строило школы, и Общество распространения Евангелия в зарубежных странах , основанное в Англии в 1701 году. для облегчения миссионерской работы в британских колониях (особенно среди колонистов в Северной Америке). Самуэльи Сюзанна Уэсли , родители Джона и Чарльза Уэсли (родившиеся в 1703 и 1707 годах соответственно), оба были преданными сторонниками идей высокой церкви. ^{[163] [164]}

18 век [ править ]

В 1730-х годах евангелизм возник как отдельный феномен в результате религиозного возрождения, начавшегося в Британии и Новой Англии. В то время как религиозные возрождения происходили в протестантских церквях в прошлом, евангелические возрождения, отмеченные в 18 веке, были более интенсивными и радикальными. ^[165] Евангельское возрождение вселяло в обычных мужчин и женщин уверенность и энтузиазм в том, чтобы делиться Евангелием и обращать других вне контроля установленных церквей, что является ключевым разрывом с протестантизмом предыдущей эпохи. ^[166]

Развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере». ^[167] Он продолжает:

В то время как пуритане считали, что уверенность является редкой, запоздалой и плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даваемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы доктрины стала метаморфоза в природе народного протестантизма. Изменились модели благочестия, влияющие на религиозную и практическую жизнь во всех ее сферах. Фактически, этот сдвиг был ответственен за создание в евангелизме нового движения, а не просто вариации на темы, которые слышались со времен Реформации. ^[168]

Первое местное возрождение произошло в Нортгемптоне, штат Массачусетс , под руководством конгрегационалистского министра Джонатана Эдвардса . Осенью 1734 года Эдвардс прочитал серию проповедей на тему «Оправдание только верой», и реакция общины была необычайной. Признаки религиозности среди мирян участились, особенно среди молодежи города. Возрождение в конечном итоге распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока не начало ослабевать к весне 1735 года. ^[169] Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько, что один историк подчеркнул свой «американский пиетизм». ^[170]Одной из практик, явно скопированных с европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые собирались в частных домах, чтобы сохранить и продвигать плоды возрождения. ^[171]

В то же время студенты Йельского университета (в то время Йельского колледжа) в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, также переживали возрождение. Среди них был Аарон Берр-старший , который стал видным пресвитерианским священником и будущим президентом Принстонского университета . В Нью-Джерси Гилберт Теннент , еще один пресвитерианский священник, проповедовал евангельскую весть и убеждал пресвитерианскую церковь подчеркивать необходимость обращенных служителей. ^[172]

Весна 1735 года также ознаменовала важные события в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис , уэльский школьный учитель, пережил переживание обращения 25 мая во время службы причастия. Он описал получение уверенности в Божьей благодати после периода поста , самоанализа и отчаяния из-за своих грехов. ^[173] Некоторое время спустя, Даниэль Роуленд , англиканский священник из Ллангеито, Уэльс, также пережил обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангельское послание широким массам, став лидерами уэльского методистского возрождения . ^[174] Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилдбыл обращен в Оксфордском университете после длительного духовного кризиса. Позже Уайтфилд заметил: «Примерно в это время Богу было угодно просветить мою душу и привести меня к познанию Его свободной благодати и необходимости оправдываться в Его глазах только верой ». ^[175]

Друг Уайтфилда, член Священного Клуба и духовный наставник, Чарльз Уэсли , сообщил о евангельском обращении в 1738 году. ^[174] На той же неделе брат Чарльза и будущий основатель методизма, Джон Уэсли, также обратился после долгого периода внутренней борьбы. Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под непосредственным влиянием пиетизма. За два года до своего обращения Уэсли отправился в недавно основанную колонию Джорджии в качестве миссионера Общества распространения христианских знаний. Он разделил свое путешествие с группой моравских братьев во главе с Августом Готлибом Спангенбергом.. Вера и благочестие моравских жителей произвели на Уэсли глубокое впечатление, особенно их вера в то, что уверенность в своем спасении была нормальной частью христианской жизни. ^[176] Уэсли рассказал о следующем обмене мнениями со Спангенбергом 7 февраля 1736 года:

[Спангенберг] сказал: «Брат мой, сначала я должен задать тебе один или два вопроса. Свидетельствуешь ли ты внутри себя? Свидетельствует ли Дух Божий твоему духу, что ты дитя Божье?» Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Ты знаешь Иисуса Христа?» Я сделал паузу и сказал: «Я знаю, что он Спаситель мира». «Верно, - ответил он, - но знаете ли вы, что он вас спас?» Я ответил: «Надеюсь, он умер, чтобы спасти меня». Он только добавил: «Вы знаете себя?» Я сказал: «Да». Но боюсь, это были пустые слова. ^[177]

Уэсли наконец получил уверенность, которую искал, на собрании религиозного общества в Лондоне. Слушая отрывок из предисловия Мартина Лютера к Посланию к римлянам , Уэсли почувствовал духовное преобразование:

Примерно без четверти девять, когда [докладчик] описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно согрелось. Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, единственному Христу для спасения, и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои , и спас меня от закона греха и смерти. ^[178]

Пиетизм продолжал влиять на Уэсли, который перевел с немецкого на английский 33 песнопения. Многочисленные гимны немецких пиетистов вошли в репертуар английских евангелистов. ^[179] К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповедь собирала большие толпы, особенно в Лондоне, где Общество Феттер-Лейн стало центром евангелической деятельности. ^[180] Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцати колониях в 1739–1740 годах. Вскоре Первое великое пробуждение всколыхнуло протестантов по всей Америке. ^[174]

Евангельские проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуалы и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекали Атлантический океан, воодушевляя сторонников возрождения. ^[181]Пробуждение стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения о том, что они нуждаются в спасении через Иисуса Христа. Отказавшись от ритуалов и церемоний, Великое пробуждение сделало христианство очень личным для обычного человека, воспитав глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали. Он доходил до людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и самосознание. К евангельским императивам реформационного протестантизма американские христиане 18-го века добавили акценты на божественное излияние Святого Духа и обращения, которые внушили новым верующим сильную любовь к Богу.Возрождения заключили в себе эти отличительные черты и направили недавно созданный евангелизм в раннюю республику.^[182]

К 1790-м годам евангелическая партия в англиканской церкви оставалась небольшим меньшинством, но не без влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангельскими священнослужителями. Евангелическое духовенство объединилось в сети через такие общества, как Eclectic Society в Лондоне и Elland Society в Йоркшире. ^[183] Старые деноминации несогласных ( баптисты , конгрегационалисты и квакеры ) подпадали под влияние евангелистов, причем баптисты пострадали больше всего, а квакеры - меньше всего. Евангелические служители, недовольные англиканством и методизмом, часто предпочитали работать в этих церквях.^[184] В 1790-х годах все эти евангелические группы, включая англиканцев, были кальвинистами по своей ориентации. ^[185]

Методизм («Новое инакомыслие») был наиболее заметным выражением евангелизма к концу 18 века. В Веслеян методисты хвастались около 70000 членов на Британских островах, в дополнении к кальвинистским методистам в Уэльсе и графиням Connexion Хантингтона , который был организован под влиянием Джорджа Уайтфилда. Однако уэслианские методисты все еще были формально связаны с англиканской церковью и не отделились полностью до 1795 года, через четыре года после смерти Уэсли. Арминианство Уэслианской методистской церкви отличало ее от других евангелических групп. ^[186]

В то же время евангелисты были важной фракцией в пресвитерианской церкви Шотландии . Среди влиятельных министров были Джон Эрскин , Генри Веллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл . Генеральная ассамблея церкви , однако, находилась под контролем Партии умеренных , и евангелисты участвовали в Первом и Втором отделениях национальной церкви в 18 веке. ^[187]

19 век [ править ]

В начале XIX века миссионерская работа возросла, и многие из основных миссионерских обществ были основаны примерно в это время (см. Хронологию христианских миссий ). И евангелическое, и высшее церковное движение спонсировали миссионеров.

Второе Великое пробуждение (который на самом деле начался в 1790 году) , в первую очередь американский Возрожденец движение и привел к существенному росту методистов и баптистов. Чарльз Грандисон Финни был важным проповедником этого периода.

В Великобритании, помимо упора на традиционное уэслианское сочетание «Библии, креста, обращения и активности», движение возрождения стремилось к универсальному призыву, надеясь охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были приложены для привлечения детей и создания литературы для распространения идей возрождения. ^[188]

«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для продвижения общественной активности. Евангелисты считали активизм в правительстве и социальной сфере важным методом в достижении цели искоренения греха в мире, пропитанном злом. ^[189] Среди евангелистов секты Клэпхэма были такие фигуры, как Уильям Уилберфорс, которые успешно выступали за отмену рабства.

В конце 19 века на передний план вышло возрожденческое движение уэслианской святости, основанное на доктрине Джона Уэсли о « полном освящении », и хотя многие приверженцы остались в рамках основного методизма, другие основали новые деноминации, такие как Свободная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь . ^[190] В городах Британии весть о святости была менее эксклюзивной и суровой. ^[191]

Кесвикианство проповедовало доктрину второго благословения в неметодистских кругах и оказало влияние на евангелистов кальвинистской (реформатской) традиции, что привело к созданию таких деноминаций, как Союз христиан и миссионеров . ^{[192] [193]}

Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским священником XIX века, который разработал современный диспенсационализм , новаторскую протестантскую теологическую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее продвигал влияние диспенсационализма с помощью пояснительных примечаний к своей справочной Библии Скоуфилда.. По словам ученого Марка С. Свитнэма, который придерживается точки зрения культурных исследований, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настойчивого подхода к буквальному толкованию Священного Писания, его признания этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидания неизбежного возвращения. Христа, чтобы восхищать Его святых, и его акцент как на апокалиптицизме, так и на премилленаризме . ^[194]

В 19 веке начали развиваться мегацеркови , церкви с населением более 2000 человек. ^[195] Первый евангельский мегацерковь, то митрополит Скиния со зрительным залом на 6000 мест, был открыт в 1861 году в Лондоне на Чарльза Сперджена . ^[196] Дуайт Л. Муди основал церковь на улице Иллинойс в Чикаго. ^{[197] [198]}

Передовые богословские взгляды исходили от принстонских богословов 1850-1920-х годов, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александр и Б.Б. Варфилд . ^[199]

20 век [ править ]

После 1910 года движение фундаменталистов доминировало в евангелизме в начале 20 века; Фундаменталисты отвергли либеральное богословие и подчеркнули безошибочность Священного Писания.

После валлийского возрождения 1904–1905 годов возрождение на Азуза-стрит в 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.

ХХ век также отмечен появлением телеевангелизма . Эйми Семпл Макферсон , основавшая мега-церковь Angelus Temple в Лос-Анджелесе, в 1920-х годах использовала радио для охвата более широкой аудитории. ^[200]

После суда над Скоупсом в 1925 году Christian Century написал об «Исчезающем фундаментализме». ^[201] В 1929 году Принстонский университет, бывший когда-то оплотом консервативного богословия, пополнил свой факультет несколькими модернистами, что привело к уходу Дж. Грешама Мэчена и расколу пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки .

Евангелизм начал утверждаться во второй половине 1930-х годов. Одним из факторов стало появление радио как средства массовой информации. Когда [Чарльз Э. Фуллер] начал свой «Старомодный час возрождения» 3 октября 1937 года, он стремился избежать споров, из-за которых фундаменталистов считали узкими. ^[202]

Сто сорок семь представителей тридцати четырех деноминаций собрались с 7 по 9 апреля 1942 года в Сент-Луисе , штат Миссури, на «Национальную конференцию за объединение действий среди евангелистов». В следующем году шестьсот представителей в Чикаго учредили Национальную ассоциацию евангелистов (NAE), первым президентом которой стал Гарольд Окенга . NAE был отчасти реакцией на создание Американского совета христианских церквей (ACCC) под руководством фундаменталиста Карла Макинтайра . ACCC, в свою очередь, был основан, чтобы противостоять влиянию Федерального совета церквей (позже слился с Национальным советом церквей).), который фундаменталисты считали все более и более охватывающими модернизм в своем экуменизме . ^[203] Те, кто основал NAE, стали рассматривать имя «фундаменталист» как «смущение, а не почетный знак». ^[204]

Радиопроповедники-евангелисты-возрожденцы в 1944 году организовали Национальные религиозные телерадиовещательные компании , чтобы регулировать свою деятельность. ^[205]

С основанием NAE американский протестантизм разделился на три большие группы - фундаменталистов, модернистов и новых евангелистов, которые стремились занять позицию между двумя другими. В 1947 году Гарольд Окенга ввел термин нео-протестантизм , чтобы идентифицировать движение , отличное от фундаментализма. У неоевангелистов были три основные характеристики, которые отличали их от консервативного фундаментализма ACCC:

К середине 1950-х каждая из этих характеристик обрела конкретную форму. В 1947 году книга Карла Генри « Беспокойная совесть фундаментализма» призвала евангелистов заняться решением социальных проблем:

[Я] остается верным, что евангелист, в той самой пропорции, в которой культура, в которой он живет, на самом деле не является христианской, должен объединиться с неевангелистами для улучшения общества, если это вообще должно быть достигнуто, просто потому, что евангелические силы это делают. не преобладать. Сказать, что евангелизм не должен выражать свои убеждения в неевангелической среде, значит просто лишить евангелизм его миссионерского видения. ^[208]

В том же году была основана Фуллерская теологическая семинария, президентом которой стал Окенга, а главой богословского отдела Генри.

Однако самым сильным толчком стало развитие творчества Билли Грэма . Грэм начал свою карьеру при поддержке Макинтайра и других консерваторов Боба Джонса-старшего и Джона Р. Райса . Однако, расширяя масштабы своего лондонского крестового похода 1954 года, он принял поддержку деноминаций, которые эти люди не одобряли. Когда он пошел еще дальше в своем крестовом походе в Нью-Йорке 1957 года, консерваторы резко осудили его и отказались от своей поддержки. ^{[209] [210]} По словам Уильяма Мартина:

Нью-йоркский крестовый поход не вызвал разделения между старыми фундаменталистами и новыми евангелистами; об этом свидетельствовало почти одновременное основание NAE и Американского совета христианских церквей Макинтайра 15 годами ранее. Но это действительно событие, вокруг которого две группы были вынуждены самоопределиться. ^[211]

Четвертое событие - основание журнала Christianity Today ( CT ) с Генри в качестве его первого редактора - имело стратегическое значение для предоставления неоевангелистам платформы для продвижения своих взглядов и их позиционирования между фундаменталистами и модернистами. В письме Гарольду Линдселлу Грэм сказал, что CT :

установить евангелический флаг посреди дороги, занимая консервативную богословскую позицию, но явно либеральный подход к социальным проблемам. Он сочетал бы в себе лучшее в либерализме и лучшее в фундаментализме без богословских компромиссов. ^[212]

Послевоенный период также стал свидетелем роста экуменического движения и основания Всемирного совета церквей , к которому евангелическая община в целом относилась с подозрением. ^[213]

В Соединенном Королевстве Джон Стотт (1921–2011) и Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) стали ключевыми лидерами евангельского христианства.

Харизматическое движение началось в 1960-х годах и привело к внедрению пятидесятнического богословия и практики во многие основные деноминации. Новые харизматические группы, такие как Ассоциация церквей виноградников и Newfrontiers, уходят своими корнями в этот период (см. Также Британское движение новой церкви ).

В последние годы 20-го века противоречивые постмодернистские влияния проникли в некоторые части евангелизма, особенно в зарождающееся церковное движение. Также противоречивы отношения между спиритизмом и современными военными метафорами и практиками, оживляющими многие ветви христианства, но особенно актуальными в сфере евангелизма. Духовная война - это последняя версия давнего партнерства между религиозной организацией и милитаризацией., две сферы, которые редко рассматриваются вместе, хотя агрессивные формы молитвы уже давно используются для достижения целей расширения евангелического влияния. Основные моменты усиления политической милитаризации произошли одновременно с ростом значимости милитаристских образов в евангелических сообществах. Этот парадигматический язык в сочетании с растущей опорой на социологические и академические исследования для поддержки милитаризованной восприимчивости служит иллюстрацией насильственного духа, который эффективно подчеркивает милитаризованные формы евангельской молитвы. ^[214]

21 век [ править ]

В Нигерии евангелические мегацеркови , такие как Redeemed Christian Church of God и Living Faith Church Worldwide , построили автономные города с домами, супермаркетами, банками, университетами и электростанциями. ^[215]

В начале 2000-х были основаны евангелические христианские кинопроизводители, такие как Sherwood Pictures и Pure Flix . ^{[216] [217]}

Рост евангелических церквей продолжается строительством новых культовых сооружений или расширением в различных регионах мира. ^{[218] [219] [220]}

Глобальная статистика [ править ]

Согласно исследованию глобального христианства, проведенному Pew Forum в 2011 году , 285 480 000 человек, или 13,1 процента всех христиан, являются евангелистами. ^{[221] : 17} Эти цифры не включают движения пятидесятников и харизматов. В исследовании говорится, что категорию «евангелистов» не следует рассматривать как отдельную категорию категорий «пятидесятников и харизматов», поскольку некоторые верующие считают себя участниками обоих движений, в которых их церковь связана с евангелической ассоциацией. ^{[221] : 18}

В 2015 году Всемирный евангелический альянс представляет собой «сеть церквей в 129 странах, каждая из которых сформировала евангелический альянс, и более 100 международных организаций объединились, чтобы дать всемирную идентичность, голос и платформу более чем 600 миллионам евангельских христиан». . ^{[222] [223]} Альянс был образован в 1951 году евангелистами из 21 страны. Он работал, чтобы поддержать своих членов для совместной работы во всем мире.

По данным Себастьяна Фата из CNRS , в 2016 году в мире насчитывалось 619 миллионов евангелистов, каждый четвертый христианин. ^[6] В 2017 году около 630 миллионов человек, что на 11 миллионов больше, включая пятидесятников. ^[224]

По оценке Operation World, количество евангелистов составляет 545,9 миллиона человек, что составляет 7,9 процента населения мира. ^[225] С 1960 по 2000 год глобальный рост числа евангелистов, по сообщениям, вырос в три раза по сравнению с численностью населения мира и вдвое больше, чем с исламом. ^[226] По данным Operation World, текущий годовой прирост евангелического населения составляет 2,6 процента, что более чем вдвое превышает темпы прироста населения мира. ^[225]

Африка [ править ]

В 21 веке евангелические церкви действуют в Судане, Анголе, Мозамбике, Зимбабве, Малави, Руанде, Уганде, Гане, Кении, Замбии, Южной Африке и Нигерии. Они особенно выросли после обретения независимости в 1960-х ^[227], самые сильные движения основаны на пятидесятнических харизматических ^{[ требуется разъяснение ]} верованиях. Существует широкий спектр теологий и организаций, в том числе некоторые, спонсируемые европейскими миссионерами, и другие, вышедшие из африканской культуры ^{[ сомнительно - обсуждают ],} такие как Апостольская и сионистская церкви, в которые входят 40 процентов чернокожих южноафриканцев, и их коллеги из Аладуры в Западная Африка. ^{[228][ требуется страница ]}

В Нигерии Евангелическая церковь Победа Всех (бывшая «Евангелическая церковь Западной Африки») является крупнейшей церковной организацией с пятью тысячами конгрегаций и более чем тремя миллионами членов. Он спонсирует две семинарии и восемь библейских колледжей, а также 1600 миссионеров, которые служат в Нигерии и других странах вместе с Евангельским миссионерским обществом (EMS). С 1999 года происходили серьезные столкновения между мусульманами и христианами, выступающими против распространения законов шариата на севере Нигерии. Конфронтация радикализировала и политизировала христиан. Насилие нарастает. ^{[229] [ требуется пояснение ]}

В Кении основные евангелические конфессии взяли на себя ведущую роль ^{[ сомнительно - обсуждают ]} в продвижении политической активности и покровителей, в то время как меньшие евангелические секты менее важны. Даниэль Арап Мои был президентом с 1978 по 2002 год и утверждал, что он евангелист; он оказался нетерпимым к инакомыслию, плюрализму или децентрализации власти. ^[230]

Берлин миссионерское общество (BMS) было одним из четырех немецких протестантских обществ миссий , действующих в Южной Африке до 1914 г. Она вышла из немецкой традиции пиетизма после 1815 года и направил свои первые миссионеры в Южной Африку в 1834 году Существовало несколько положительных отчетов в ранние годы, но особенно активен он был в 1859–1914 гг. Особенно сильно он был в бурских республиках. Мировая война прервала контакт с Германией, но миссии продолжались в замедленном темпе. После 1945 года миссионерам пришлось иметь дело с деколонизацией по всей Африке и особенно с правительством апартеида. Во все времена BMS делала упор на духовное внутреннее состояние и такие ценности, как мораль, трудолюбие и самодисциплина. Оно оказалось неспособным выступать и решительно бороться с несправедливостью и расовой дискриминацией и было распущено в 1972 году.^[231]

С 1974 года молодые специалисты активно проповедуют евангелизм в городах Малави. ^[232]

В Мозамбике евангелическое протестантское христианство возникло примерно в 1900 году из чернокожих мигрантов, обращенных ранее в Южную Африку. Им помогали европейские миссионеры, но, как промышленные рабочие, они платили за свои церкви и прозелитизм. Они подготовили южный Мозамбик к распространению евангелического протестантизма. В то время как католическое правительство Португалии было колониальной державой в Мозамбике, оно пыталось противодействовать распространению евангелического протестантизма. ^[233]

Восточноафриканское возрождение [ править ]

Восточноафриканское возрождение было движением обновления в евангелических церквях Восточной Африки в конце 1920-х и 1930-х ^[234], которое началось на миссионерской станции Церковного миссионерского общества на бельгийской территории Руанда-Урунди в 1929 году и распространилось на: Уганда, Танзания. и Кения в 1930-е и 1940-е годы способствовала значительному росту церкви в Восточной Африке на протяжении 1970-х годов и оказала заметное влияние на западных миссионеров, которые были наблюдателями-участниками движения. ^{[235] [ необходима страница ]}

Латинская Америка [ править ]

В современной Латинской Америке термин «евангелист» часто является просто синонимом слова « протестант ». ^{[236] [237] [238]}

Бразилия [ править ]

Протестантизм в Бразилии в значительной степени зародился у немецких иммигрантов, британских и американских миссионеров в 19 веке, продолжив усилия, начатые в 1820-х годах. ^[239]

В конце девятнадцатого века, в то время как подавляющее большинство бразильцев были номинальными католиками, нация недостаточно обслуживалась священниками, и для большинства их религия была номинальной. ^{[ необходимая цитата ]} Католическая церковь в Бразилии была деактивирована в 1890 году и в ответ увеличила количество епархий и эффективность своего духовенства. Многие протестанты происходили из большого немецкого иммигрантского сообщества, но они редко занимались прозелитизмом и росли в основном за счет естественного прироста.

Методисты действовали наряду с пресвитерианами и баптистами. Шотландский миссионер доктор Роберт Рид Калли при поддержке Свободной церкви Шотландии переехал в Бразилию в 1855 году, основав первую евангелическую церковь среди португалоговорящего населения там в 1856 году. Она была организована в соответствии с политикой конгрегации как Igreja. Evangélica Fluminense; она стала материнской церковью конгрегационализма в Бразилии. ^[240] адвентисты седьмого дня прибыли в 1894 году, и YMCA была организована в 1896 году миссионеры способствовали школы колледжей и семинарий, в том числе гуманитарном колледже в Сан - Паулу, позже известный как Маккензи и сельскохозяйственной школы в лавр. В частности, пресвитерианские школы позже стали ядром государственной системы. В 1887 году протестанты в Рио-де-Жанейро основали больницу. Миссионеры в основном достигли аудитории рабочего класса, поскольку бразильский высший класс был связан либо с католицизмом, либо с секуляризмом. К 1914 году протестантские церкви, основанные американскими миссионерами, насчитывали 47 000 прихожан, которых обслуживали 282 миссионера. В целом эти миссионеры добились большего успеха, чем в Мексике, Аргентине или где-либо еще в Латинской Америке. ^[241]

К 1930 году насчитывалось 700 000 протестантов, и они все больше и больше занимались своими делами. В 1930 году методистская церковь Бразилии стала независимой от миссионерских обществ и избрала своего епископа. Протестанты в основном принадлежали к рабочему классу, но их религиозные сети помогают ускорить их социальную мобильность. ^{[242] [243]}

Протестанты составляли менее 5 процентов населения до 1960-х годов, но росли в геометрической прогрессии за счет прозелитизма и к 2000 году составили более 15 процентов бразильцев, связанных с церковью. Пятидесятники и харизматические группы составляют подавляющее большинство этого расширения.

Миссионеры-пятидесятники прибыли в начале 20 века. Количество обращений пятидесятников резко возросло в 1950-х и 1960-х годах, когда коренные жители Бразилии начали основывать автономные церкви. Самыми влиятельными из них были Brasil Para o Cristo (Бразилия для Христа), основанная в 1955 году Маноэлем де Мелло. Делая акцент на личном спасении, исцеляющей силе Бога и строгих моральных принципах, эти группы приобрели широкую популярность, особенно среди быстрорастущих сообществ городских мигрантов. В Бразилии с середины 1990-х годов быстро распространились группы, приверженные объединению черной идентичности, антирасизма и евангелической теологии. ^[244] Пятидесятничество пришло в Бразилию со шведскими и американскими миссионерами в 1911 году. Оно быстро росло, но претерпело многочисленные расколы и расколы. В некоторых областях евангелическаяЦеркви Ассамблеи Бога стали играть ведущую роль в политике с 1960-х годов. Они утверждали, что в 1990 году Фернандо Коллор де Мелло был избран президентом Бразилии. ^[245]

Согласно переписи 2000 года, 15,4% населения Бразилии были протестантами. Недавнее исследование, проведенное институтом Datafolha, показывает, что 25 процентов бразильцев являются протестантами, из которых 19 процентов являются последователями пятидесятнических деноминаций. Перепись 2010 года показала, что на тот момент 22,2 процента были протестантами. Число последователей протестантских деноминаций быстро увеличивалось с последних десятилетий 20-го века. ^[246] Они политически и социально консервативны и подчеркивают, что Божье благоволение приводит к успеху в бизнесе. ^[247] Богатые и бедные оставались традиционными католиками, в то время как большинство евангелических протестантов относились к новому низшему среднему классу, известному как «класс C» (в системе классификации A – E).^[248]

Чеснат утверждает, что пятидесятничество стало «одной из основных организаций бедных», поскольку эти церкви обеспечивают своего рода социальную сеть, которая обучает членов навыкам, необходимым им для процветания в быстро развивающемся меритократическом обществе. ^[249]

Одна большая евангелическая церковь, возникшая в Бразилии, - это Всемирная церковь Царства Божьего (IURD), неопятидесятническая деноминация, основанная в 1977 году. Сейчас она присутствует во многих странах и насчитывает миллионы членов по всему миру. ^[250]

Гватемала [ править ]

Протестанты оставались небольшой частью населения до конца двадцатого века, когда различные протестантские группы испытали демографический бум, совпавший с ростом насилия во время гражданской войны в Гватемале. Два бывших главы государства Гватемалы, генерал Эфраин Риос Монтт и Хорхе Серрано Элиас , исповедовали евангелических протестантов, как и бывший президент Гватемалы Джимми Моралес . ^{[251] [252]} Генерал Монт, евангелист из пятидесятнической традиции, пришел к власти в результате государственного переворота. Он обострил войну против левых партизан-повстанцев как священную войну против атеистических «сил зла». ^[253]

Азия [ править ]

Южная Корея [ править ]

Протестантская миссионерская деятельность в Азии была наиболее успешной в Корее. Американские пресвитериане и методисты прибыли в 1880-е годы и были хорошо приняты. Между 1910 и 1945 годами, когда Корея была японской колонией, христианство стало частично выражением национализма в противовес усилиям Японии по насаждению японского языка и религии синто. ^[254] В 1914 году из 16 миллионов человек было 86 000 протестантов и 79 000 католиков; к 1934 году их было 168 000 и 147 000 человек. Особенно преуспели пресвитерианские миссионеры. ^[255]После Корейской войны (1950–53) многие корейские христиане эмигрировали в США, в то время как те, кто остались, резко повысились в социальном и экономическом статусе. Большинство корейских протестантских церквей в 21 веке подчеркивают свое евангелическое наследие. Корейский протестантизм характеризуется богословским консерватизмом ^{[ необходимо разъяснение ] в} сочетании с эмоциональным возрожденческим ^{[ необходимо пояснение ]} стилем. Большинство церквей спонсируют собрания пробуждения один или два раза в год. Миссионерская работа является высокоприоритетной: 13 000 мужчин и женщин служат в миссиях по всему миру, что ставит Корею на второе место после США. ^[256]

Сукман утверждает, что с 1945 года протестантизм широко рассматривается корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллигенции, горожан и модернистов. ^{[257] [258]} Это была мощная сила ^{[ сомнительно - обсудить ],} поддерживающая стремление Южной Кореи к современности и подражание ^{[ сомнительно - обсуждают ]} США, а также противостояние старому японскому колониализму и авторитаризму Северной Кореи. ^[259]

Южную Корею называют «евангелической сверхдержавой» за то, что она является домом для некоторых из крупнейших и наиболее динамично развивающихся христианских церквей в мире; Южная Корея также занимает второе место после США по количеству миссионеров, отправленных за границу. ^{[260] [261] [262]}

Согласно переписи населения Южной Кореи 2015 года, 9,7 миллиона или 19,7 процента населения назвали себя протестантами, многие из которых принадлежат к пресвитерианским церквям, сформированным евангелистами. ^[263]

Филиппины [ править ]

Согласно переписи 2010 года, 2,68 процента филиппинцев - евангелисты. Филиппинский совет евангелических церквей (PCEC), организация более семидесяти евангельских и Магистраль протестантских церквей, а также более 210 пара-церковные организации на Филиппинах, насчитывает более 11 миллионов членов по состоянию на 2011 г. ^[264]

Европа [ править ]

Франция [ править ]

В 2019 году сообщалось, что евангелизм во Франции растет, и каждые 10 дней строится новая евангелическая церковь, которая теперь насчитывает 700000 последователей по всей Франции. ^[265]

Великобритания [ править ]

Джон Уэсли (1703–1791) был англиканским священнослужителем и теологом, который вместе со своим братом Чарльзом Уэсли (1707–1788) и коллегой-священнослужителем Джорджем Уайтфилдом (1714–1770) основал методизм. После 1791 года движение стало независимым от англиканской церкви как «Методистское соединение». Он стал самостоятельной силой, особенно среди рабочего класса. ^[266]

Клэпхем Секта была группа Церкви Англии евангелистов и социальных реформаторов , базирующихся в Клэпхема , Лондон; они были активны 1780–1840-х гг.). Джон Ньютон (1725–1807) был основателем. Историк Стивен Томкинс описывает их как «сеть друзей и семей в Англии с Уильямом Уилберфорсом в качестве центра притяжения, которые были прочно связаны своими общими моральными и духовными ценностями, своей религиозной миссией и социальной активностью, их любовь друг к другу и по браку ". ^[267]

Евангелизм был главной силой в англиканской церкви примерно с 1800 по 1860-е годы. К 1848 году, когда евангелист Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским, от четверти до трети всего англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени сильно разошлось по своим целям, и они больше не считались организованной фракцией. ^{[268] [269] [270]}

В 21 веке в Великобритании насчитывается около 2 миллионов евангелистов. ^[271] Согласно исследованию, проведенному Евангелическим альянсом в 2013 году, 87 процентов евангелистов Великобритании посещают воскресные утренние церковные службы каждую неделю, а 63 процента посещают еженедельные или двухнедельные небольшие группы. ^[272] Более раннее исследование, проведенное в 2012 году, показало, что 92 процента евангелистов согласны с тем, что обязанность христианина - помогать бедным, а 45 процентов посещают церковь, у которой есть фонд или схема помощи нуждающимся людям, а 42 процента ходят в церковь, которая поддерживает или управляет продовольственным банком. 63 процента верят в десятину и поэтому отдают около 10 процентов своего дохода своей церкви, христианским организациям и различным благотворительным организациям ^[273]83 процента евангелистов Великобритании считают, что Библия имеет высший авторитет в определении их убеждений, взглядов и поведения, а 52 процента ежедневно читают или слушают Библию. ^[274] евангельский альянс , образованный в 1846 году, было первое вселенское евангельское телом в мире и работает , чтобы объединить евангелист, помогая им слушать и быть услышанным, правительство, СМИ и обществом.

Соединенные Штаты [ править ]

К концу 19-го - началу 20-го века большинство американских протестантов были евангелистами. Возник резкий разрыв между более либерально-модернистскими деноминациями основной линии и фундаменталистскими деноминациями, последние, как правило, состоят из евангелистов. Ключевые вопросы включали истину Библии - буквальную или фигуральную, а также преподавание эволюции в школах. ^[275]

Во время и после Второй мировой войны евангелисты становились все более организованными. В Соединенных Штатах произошло большое расширение евангелической деятельности, «возрождение возрождения». Молодежь для Христа сформировалась; позже он стал базой для возрождения Билли Грэма . Национальная ассоциация евангелистов образовалась в 1942 году как противовес основному Федеральному совету церквей. В 1942–1943 годах «Час возрождения по старинке» собрал рекордную аудиторию национального радио. ^{[276] [ необходима страница ]} Однако в этой организации группы фундаменталистов отделились от евангелистов.

Согласно исследованию Pew Forum on Religion and Public Life , евангелистов можно условно разделить на три лагеря: традиционалистов, центристов и модернистов. ^[277] Опрос Pew 2004 года показал, что, хотя 70,4 процента американцев называют себя «христианами», евангелисты составляют лишь 26,3 процента населения, в то время как католики составляют 22 процента, а основные протестанты - 16 процентов. ^[278]

Евангелисты были социально активными на протяжении всей истории США, традиция, восходящая к аболиционистскому движению довоенного периода и движению запретов . ^[279] Как группа, евангелисты чаще всего ассоциируются с правыми христианами . Однако большое количество черных, называющих себя евангелистами, и небольшая часть либеральных белых, называющих себя евангелистами, тяготеют к левым христианам . ^{[280] [281]}

Повторяющиеся темы в американском евангелическом дискурсе включают аборты ^[282], противоречие между сотворением и эволюцией, ^[283] секуляризм ^[284] и представление о Соединенных Штатах как христианской нации . ^{[285] [286] [287]}

Евангелическая гуманитарная помощь [ править ]

В 1940-х годах в Соединенных Штатах неоевангелизм развил важность социальной справедливости и христианской гуманитарной помощи в евангелических церквях. ^[288] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20 века. ^[289] Среди тех, у кого больше всего стран-партнеров, были фонд World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997). ^[290]

Споры [ править ]

Особенно спорной доктриной в евангелических церквях является доктрина теологии процветания , которая распространилась в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через пятидесятников и харизматических телеевангелистов . ^{[291] [292]} Это учение сосредоточено на учении христианской веры как средства обогащения в финансовом и материальном отношении посредством «положительного исповедания» и вклада в христианское служение . ^[293] Обещания божественного исцеления и процветания гарантированы в обмен на определенное количество пожертвований. ^{[294] [295]}Верность в уплате десятины позволит избежать проклятий Бога, нападений дьявола и бедности. ^{[296] [297]} Приношения и десятина занимают много времени в богослужении. ^[298] Это учение, которое часто ассоциируется с обязательной десятиной, иногда сравнивают с религиозным делом . ^{[299] [300] [301]} В 2012 году Национальный совет евангелистов Франции опубликовал документ, осуждающий эту доктрину, упомянув, что процветание действительно возможно для верующего, но что это богословие, доведенное до крайности, ведет к материализму и идолопоклонству. , что не является целью Евангелия. ^[302][303]

С 1970-х годов в церквях и евангелических организациях сообщалось о многочисленных финансовых скандалах с хищениями . ^[304] Евангелическо Совет по финансовой отчетности был основан в 1979 году с целью укрепления финансовой целостности в евангельских организациях и церквах , которые добровольно желают быть членами и пройти годовую бухгалтерскую ревизию. ^[305]

В пятидесятничестве дрейфы сопровождали учение об исцелении верой . В некоторых церквях соблюдается плата за молитву вопреки обещаниям исцеления. ^[294] Некоторых пасторов и евангелистов обвинили в ложных исцелениях. ^{[306] [307]} Некоторые церкви в Соединенных Штатах и ​​Нигерии посоветовали своим членам отказаться от вакцинации или лекарств , заявив, что они предназначены для слабых в вере и что с положительным признанием они будут иметь иммунитет. ^{[308] [309]} В 2019 году в Мбанджоке , Камерун, три смерти связаны с этим положением в церкви.^[310] Эта позиция не характерна для всех евангелических церквей, поскольку в документе указано «Чудесное исцеление», опубликованное в 2015 году Национальным советом евангелистов Франции, в котором упоминается, что медицина является одним из даров Бога, сделанных людям. ^{[311] [312]} Церкви и некоторые евангелические гуманитарные организации также участвуют в программах медицинского здравоохранения. ^{[313] [314] [315]} пятидесятнических пасторовприлипшие к теология процветания подверглись критикестороны журналистов за их Показной образ жизни (роскоши одежды, большие дома, автомобили высокого конца , частный самолет и т.д.). ^[316]

Некоторые церкви и евангелические организации подвергались критике со стороны жертв изнасилования и домашнего насилия за их молчаливое рассмотрение случаев жестокого обращения со стороны пасторов или членов Церкви. ^[317] Отказ сообщать о злоупотреблениях в полицию, по-видимому, распространен в церквях, которые не являются членами евангелической христианской деноминации или принадлежат к деноминациям, которые придают большое значение большой автономии церквей. ^[318] Евангелическая организация GRACE была основана в 2004 году баптистским профессором Бозом Чивидджяном для помощи церквям в борьбе с сексуальным насилием , психологическим насилием и физическим насилием.в христианских организациях. ^[319]

В 2011 году американский евангелический профессор Эд Стецер объяснил индивидуализм причиной увеличения числа евангелических церквей, утверждающих, что они неконфессиональное христианство . ^[320]

В 2018 году баптистский богослов Рассел Д. Мур раскритиковал некоторые американские баптистские церкви за их морализм, в которых решительно подчеркивается осуждение определенных личных грехов, но при этом не упоминается социальная несправедливость, от которой страдают целые группы населения, например, расизм . ^[321]

В 2018 году американский профессор Скот Макнайт из Северной баптистской теологической семинарии раскритиковал евангелические мегахорские церкви за слабую внешнюю подотчетность их лидеров из-за того, что они не принадлежат к христианской конфессии , что еще больше подвергло их злоупотреблению властью. ^[322]

Тот факт, что евангелисты проповедуют и открыто говорят о своей вере, часто критикуется в СМИ и ассоциируется с прозелитизмом . ^[323] По словам евангелистов, свобода религии и свобода выражения мнения позволяют им говорить о своей вере как о чем угодно. ^[324] Христианские фильмы, снятые американскими продюсерскими компаниями-евангелистами, также часто ассоциируются с прозелитизмом. ^{[325] [326]} По словам Сары-Джейн Мюррей, учителя сценария Объединенной комиссии США по кино и христианскому телевидению, христианские фильмы - это произведения искусства, а не прозелитизм. ^[327]По мнению Юбера де Керангата, менеджера по связям с общественностью компании Saje distribution, дистрибьютора этих американских христианских фильмов во Франции, если христианские фильмы являются «прозелитами», все фильмы являются «прозелитами», поскольку каждый фильм передает сообщение, независимо от того, может ли зритель одобрить или нет. ^[328]

См. Также [ править ]

• Библейский буквализм
• Детское евангелизационное движение
• Христианская эсхатология
• Консервативный евангелизм в Великобритании
• Евангелический совет Венесуэлы
• Евангелическое братство Канады
• Список крупнейших евангелических церквей
• Список крупнейших аудиторий евангелической церкви
• Список евангельских христиан
• Список евангелических семинарий и духовных колледжей
• Национальная ассоциация евангелистов
• Красный христианин
• Скандал евангельского разума
• Всемирный евангелический альянс
• Богослужение (евангелизм)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Миссии [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Найдите евангелистов , евангелистов или евангелистов в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Институт изучения американского евангелизма , Уитон-колледж, архивировано с оригинала 6 августа 2002 г. , получено 10 августа 2002 г..
• Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Грядущий евангельский крах» , The Christian Science Monitor.
• Современные евангельские африканские богословы: учебник , не беспокойтесь, архивировано из оригинала 14 июля 2011 г. , извлечено 13 мая 2010 г..
• Американский евангелизм и ислам: от антихриста к Махди , Германия: Qantara.
• Операционный мир - Статистика со всего мира, включая количество евангелистов по странам.
• Всемирный евангельский альянс , архивируются с оригинала на 2015-03-14 , извлекаться 2015-03-15 (WEA)
• Журнал FULLER, выпуск № 2 - Evangelical , архивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , извлечено 2 сентября 2015 г. - Изучение того, что значит быть евангелистом